效法基督　51 你们的心如何，你们并不知道

默想祷告一段时间之后看到诗篇28章1节的内容十分强大，不是简单地仿效可以学习得到，因为这里牵涉到是否真的依赖耶和华带领自己走生命道路的问题，如果有人听不见主开口就算了，就去找人的帮助，找解经书或者请教别人，那么这人不可能认为倘若主向他闭口，他自己就如将死的人一样，他有别的路可以走。这样的人对于主是否向他开口大概不会十分介意，因此祷告的时候不大可能也不应该像28章那样说，“倘若你向我闭口，我就如将死的人一样”。最多可以说，“耶和华啊，我要求告你；不要向我缄默；倘若你向我闭口，我只好按照自己的想法做或者去找其他人了。”对于那些不介意主是否向他开口的人，很可能从其他人那里听到或者看到一些主的信息就满足了，而这些信息可能包含了一部分真正来自主的，还有一部分不是来自主的信息，结果有可能自欺欺人一场。

而自己好像也从来没有觉得听不见主开口就如将死的人一样，看来我和以赛亚所预言的好像相差不多，心似乎被蒙住，眼睛也看不清楚，单是学习耶稣祈祷，花了一年半时间才刚刚开始逐渐看见一些关于祷告的真理。学习诗篇28章1节那样祈祷就意味着要使自己的心灵对耶和华上帝的依赖程度有重大改变，寻求主的带领一定要等候结果，不可以轻易地不了了之。

在路加福音9章里，耶稣责备雅各、约翰说：“你们的心如何，你们并不知道。”这个说明我们对自己的心了解得很少，我们的头脑或者思想意识并不管理自己的心。一个人的心受到什么事情的影响，或是处在什么光景，当事人自己也未必能够觉察得到。只有上帝能够鉴察人心，耶利米书17章10节，“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，...”。保罗在哥林多后书11章3节说，“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”保罗在13章里建议信徒总要自己省察信心，自己试验才能够推理出基督是否在自己里面；

“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。我们求上帝叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！”

保罗在这里用了一个“若”字，说明两种可能性都有。若不是弃绝的，基督就住在信徒心里；若是弃绝的基督就未必住在信徒心里，这时候就可能偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。怎么办，解决问题的方法在后面一句，牧者为信徒代求，保罗求上帝叫哥林多的信徒一件恶事都不作。保罗是在效法基督，因此当年耶稣责备雅各、约翰说你们的心如何，你们并不知道，之后一定经常为他的门徒祈祷，求上帝叫他们一件恶事都不作。如果牧者没有为信徒代求，他们有可能依然软弱而难以过得胜的生活。

这件事有一个过程，不是一下子解决。这个过程在加拉太书4章19节，保罗说，“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”这个概念可能没有引起足够重视，基督在一个人的心里成型需要时间，所以保罗说直等到基督成型在你们心里，而在这个过程中保罗一直为信徒代求，在父面前跪下来求他坚固信徒心里的力量。这个过程的开始在第6节，你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”但无论如何不可因此而麻痹大意，诗篇51章第10节和11节早已显明了这一点；上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。要记住求主为自己造纯洁的心，求主使自己不离开他的面，求他不要从我收回他的圣灵。还有，不是人人都能够被称为儿子，大家最喜欢引用罗马书10章9，10节，“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”这里两次都用了“心里相信”这4个字，需要特别注意耶稣在路加福音9章说过，“你们的心如何，你们并不知道。”一个人嘴上说自己心里相信并不等于心里真的相信，可能每个人都不一样，对有些人来说这代表一个愿望，一种意向，最后未必如愿以偿。上帝的道一向吩咐我们要特别注意自己的心，箴言4章23节；你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。25章28节又说，人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。因此保罗说他跪下来，在父面前祈求他按他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫信徒心里的力量刚强起来、使基督因信、住在他们心里。保罗有可能天天如此，甚至一天几次祈祷，直等到基督成型在那些信徒的心里。看来我们的确如以赛亚所说；油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；疏忽错过了很多经文。彼得在他第二信的3章14到17节警告我们；

亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。
他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。

因为不注意该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到，强解经书已非常普遍，只是自取沉沦的时候并不知道。

上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
父啊，求你按你丰盛的荣耀、借着你的灵、叫我们心里的力量刚强起来、使基督因信、住在我们心里。
主啊，我们实在太无知太自以为是了，我们被欺骗，被误导的事情实在太多了，求你宽恕我们怜悯我们。
主啊，求你兴起一大批像诗篇28章1节那样的人，一大批你不向他开口就活不下去的人！

效法基督　52 一生的果效由心发出

仔细默想祈祷箴言4章23节；你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。看来对此非常缺乏认识，祷告之后重读诗篇，马上意识到第一章的一开始就告诉我们应当如何保守自己的心，

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

从保守心的角度来看第一章的内容就更加清楚一点，人的一生只有两种选择，圣洁或者世俗，没有第三条中庸之路。要想不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，办法就是昼夜思想耶和华的律法。人的思想是活的，没有办法让它停下来，如果一个人不昼夜思想圣洁的事，耶和华的律法，就势必去思想不圣洁的事，属世的，世俗的东西。简而言之，要么思想圣洁的事，要么思想世俗的事。日常生活中有很多事情需要去做，但不一定需要经常去思想它们，人容易犯的错误是把那些事看得太重而开始担心，顾虑和思念那些事。

腓立比书4章6，7，8节把如何实现昼夜思想作更加具体的解释，应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。这三节显明了如何保守自己的心，一无挂虑，凡事祷告，思念所有真实、可敬、公义...的事情。这将会是一个循环渐进的过程，开始的时候少挂虑一点，多一些祷告，祈求和感谢，然后又再少挂虑一点，再多一点祷告，一直这样不断操练下去挂虑的事越来越少，祷告越来越多，最终达到一无挂虑。这里只一句话已概括了一个切实可行的方法，把所有思念和挂虑的事全部用祷告、祈求和感谢来代替。有时候想要得到的东西不一定很应该，其实也不需要不好意思，有什么就祷告什么，因为第6节说，将你们所要的告诉上帝，这和诗篇5章3节和6节的意思基本相同，耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。...早晨我必向你陈明我的心意。把我们心里想要的一切都告诉上帝，他给我们的安排绝对比自己思念好很多很多。

如果没有遵行诗篇第一章喜爱并昼夜思想耶和华的律法，难免要喜爱并思想世俗的东西，而且还不知道是否在听从恶人的计谋，有可能不知不觉地站罪人的道路。这个世上到处都是罪人，没有一个地方不是充满了罪人，我们和众多的罪人生活在一起，难免会和他们一起做类似的事情。世俗的东西我们非常习惯，我们的心也一直受到它们的影响，若不彻底改变后果非常严重。腓立比书3章17，18，19节告警告大家，若专门思念地上的事情，结局就是沉沦；弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。这一段非常重要，保罗特别吩咐那些当时尚未开始效法基督的信徒要效法他，也就是效法基督。大多数是不效法保罗，不效法基督的人，在这些人里面有许多人行事是基督十字架的仇敌，要知道这些人也信主，也在教会里面，他们口里也一定认耶稣为主，不过心里不一定相信，他们专门思念地上的事。保罗流着眼泪劝告大家要效法他，因为拒绝效法基督的结局很可能就是沉沦。

保罗在歌罗西书3章2节再次吩咐，你们要思念上面的事，不要思念地上的事。在后面的16节保罗又再吩咐，当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，这些经文一再显明，一生的果效由心发出，心里思念的内容极其重要，思念地上的事物将导致沉沦的结局。我们没有别的选择，只可思念上面的事，然后再效法保罗为众信徒代祷【帖后3：5】愿主引导你们的心，叫你们爱上帝，并学基督的忍耐。

效法基督　53 总要昼夜思想

约书亚记第一章8，9节耶和华上帝对约书亚说的话值得我们经常默想；这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。是通过昼夜思想这个办法来使约书亚谨守遵行，而这样做将会得到一个非常重大的应许，耶和华上帝的同在。如果把诗篇当做祷告的第一本书，那么诗篇第一章，或者说祷告的第一课马上说到要昼夜思想，因此我开始昼夜思想“如何昼夜思想主的话语”，上午祷告马上觉得有点不一样；

主啊，我太笨了，直到现在才刚刚开始学习昼夜思想。真的很对不起，有时向你发牢骚，又几次求你早点带我回家，好像一直没有办法从心里相信你始终都在令万事互相效力让我得益处，现在才从心里开始明白，每个人所经历遭遇和忍受的一切，这本是天父的美意。好让我学习不再依靠自己的能力或者知识走十字架的道路，主啊，我太不了解你，太顾自己而不会为他人着想，......

不知道是否祷告了更多内容，也不知道主有没有对我说话，只是没有记忆，等明白（醒）过来的时候眼睛仍旧有点湿，脚跪得有点麻，大概半个小时左右。以前祷告特别专心的时候也会这样，好像“睡着”一样，没有留下任何记忆。

我对天父最美好的旨意仍然了解得很少很少，然而主的应许始终在那里，他永远也不会放弃或者离开我。主啊，真不知道应该如何感谢你。不知道是否还有其他弟兄姊妹和我一样无知和固执，不知道有多少弟兄姊妹正在走流泪谷和受逼迫，求你擦干所有暗中的眼泪，求你安慰和温暖受伤的心灵，求你加添走十架道路的勇气，力量和耐心，求你教导我们效法你的祈祷，求你开启心里的眼睛，尽早学成自己该学的功课。主啊，求你怜悯那些直接或者间接迫害上帝儿女的人们，他们自己不知道已经上当受骗，一直被黑暗和惧怕笼罩而看不见光明，求你改变那些刚硬的心，求你使他们一件恶事都不做。主啊，求你光照那些充满无知和绝望的心灵，求你唤醒那些麻木的良心。主啊，不知道每一天有多少个灵魂在无知和罪中失丧，可是我缺乏为他们祈祷的心，不知道是否因为向来没有昼夜思想你的话语而使我的心离你很远，求你为我造一个纯洁的心。父啊，求你按照你丰盛的荣耀、借着你的圣灵、叫我们心里的力量刚强起来、使基督因我们的信、住在我们心里、叫我们的爱心有根有基、能和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。

效法基督　54 人心比万物都诡诈

用昼夜思想的方法学习圣经带来更深一层的理解，耶利米书17章9节对人的心有非常详细的解释；

人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？

诡诈就是非常善于欺骗，诡诈到谁也识不透，这意味着连自己也无法知道，后面一节经文告诉我们只有耶和华能够鉴察人心。联想起我们的主受试探的情景，每一次耶稣都用“经上记着说”来对付那试探人的。耶稣经常通宵祷告，也一定昼夜思想，对经上的话语无比熟悉，在任何情况下他都可以用经文作为指导。相比之下雅各、约翰并没有达到这个程度，虽然他们都是主耶稣亲自呼召和拣选的门徒，但还是被自己的心所欺骗，耶稣对他们说，“你们的心如何，你们并不知道。”有可能是那试探人的进前来，使他们心里出现了这个想法，也可能是由于心里的某些问题而被自己的心欺骗，错误地以为像当年以利亚那样吩咐火从天上降下来烧灭那些不接待他们的人会令主满意。从这个例子来看，任何一个信徒都有可能犯这样的错误，一个属肉体的信徒，也就是在尚未效法基督的时候，可能时常都是这种光景。我自己不知道已经被心欺骗过多少次，最容易犯的错误就是以为自己多少了解一点耶和华上帝，用很肤浅的知识去判断哪一个人在说真预言，哪一个在说假预言。其实要分辨真假教师也很难，因为假师傅通常不会以反对耶稣的形象出现，他们总是和大家一样，也使用耶稣这个名字，也引用圣经的章节，有的甚至非常熟悉经文，但他们的目的是用经文来证明自己的观点和教义，让人们去效法他们而不是去效法基督，这个在我没有开始学习效法基督之前只能够根据“感觉”它是否符合上帝的道来判断，结果难免要上当受骗。

保罗在腓立比书3章17节告诫那些尚未效法基督的弟兄姊妹要一同效法他，他们当时大概被自己的心欺骗，以为继续追求世俗的东西没有关系，他们可能觉得不一定非要效法基督的样子生活。保罗叫他们不要学那些在教会里专以地上的事为念的人，“我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦，”保罗屡次告诉他们，说明这个已经不是一天两天的事情，已经有一段时间，保罗也向他们讲过多次，要他们效法保罗，但他们没有听从，不过他们并不是那种不顺服的人，我猜想当保罗叫他们效法基督的时候他们一定有各种各样的道理和原因，但还是不够完全顺服。二章12节说，这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；他们虽然是经常顺服的，但得救的工夫还没有作成，还没有开始效法基督。

信主的人大概都是这样过来的，开始的时候没有想到要效法基督，不过也未必想要效法基督的仇敌，可能是被自己的心欺骗，想按照自己的想法，既不效法保罗也不效法基督的仇敌，或者希望既是基督的朋友也是这个世界的朋友，但愿可以两全其美。然而这样的事情并不可能，二者必居其一，以弗所书第二章1至3节说，你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。事实上，我们只有两个选择，要么顺从圣灵，效法基督；要么随从这个世界，顺从在悖逆之子心中运行的邪灵。这是一个重大的选择，在开始的时候很容易做糊涂人，没有做正确的选择，不选择效法基督，实际上是在变相地选择顺从那悖逆之子心中运行的邪灵。人总是可以找到各种各样借口，比如说，有选择地顺从圣灵一部分，其他时候顺从这个世界，其结果和选择顺从邪灵没有太大区别。我现在意识到选择顺从圣灵，效法基督不是简单的事情，可能需要经历一场很长又很激烈的属灵争战才会有结果，到最后得胜者将会有基督的模样。

受人心欺骗的方式多种多样，有时受自己的心欺骗，有时候受其他人的心欺骗，罗马书16章17，18节；弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。这两节描绘的人是一些教会中拒绝效法基督的领袖，从表面上看，他们似乎也是神的仆人，但他们不服侍基督，不是在喂养主的小羊，只为自己现世的利益，用花言巧语迎合人的口味，明明有很多人不愿意效法基督而效法思想这个世界，正在走向沉沦，他们也会说这是生命的道路。要注意，这些人不单信主，还在教会里参加服侍，他们当初也许有过十分追求或者热心的时候，否则不大会在服侍的位置，不过他们没有坚持走十字架的道路，在中途跌倒了。这样的人到处都有，我们应该按照第17节经文，要特别留意躲避他们，不管他们可以讲出多少“纯正”的教义和属灵的名词，或者能够吸引多少不知情的信徒，也不要去上当。

保罗在腓立比书第一章就说，有的传基督是出于嫉妒纷争，3章2节再说，应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的，保罗说，“有许多人行事是基督十字架的仇敌”，这些人都在教会里，在信徒中间，我们天天都会遇到这样的人。感谢主，第四章6至9节是解决的办法，按照这些经文去做就可以让主的平安保守我们的心；

应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。

主啊，我们如此的容易上当受骗，人心又是这样的善于欺骗，这样的无可救药，求你给我造一个纯洁的心，一个为你而活的心；主啊，我是这样的容易分心，又如此的缺乏爱心和责任心，加上没有耐心，不会祷告，求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；求你使我不会忘记你的一切恩惠。求你保守我不再上当受骗自欺欺人，求你使我一无挂虑，凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉上帝。求你教我昼夜思想，让我经常思念真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，有德行，有称赞的事。阿门。

效法基督　55 为信心祈求

这几天似乎难以集中精力昼夜思想主的话语，因而求主审判我，祷告默想之后越来越意识到虽然已经信主多年，但是心里面对主的很多话语可能没有真的相信过，很多时候都没有想到要祷告寻求主，不知道自己的心是怎么想的，是不相信主会听我祷告，还是不相信主是万能的？马可福音第九章23，24节很容易被错过而没有得到应有的重视，耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说（有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“我信！但我信不足，求主帮助！”一个多么美好的应许，在信的人，凡事都能。那孩子的父亲一开始只对耶稣说“你若能做甚么，求你怜悯我们，帮助我们”，这个说明他对耶稣并没有多少信心，但是一听到耶稣说在信的人，凡事都能，孩子的父亲一定意识到自己缺乏信心，所以他很痛苦，留着眼泪求主帮助。他说“我信”可能只代表他头脑和理性的认同，非常愿意相信，他的心不一定，不过他说了一句非常重要的话，“我信不足，求主帮助”，我大概和这孩子的父亲一样信心很小，很多事情没有寻求主就自己去做，虽然很熟悉这段经文，却是不如这孩子的父亲有智慧，没有经常求主增加自己的信心。听了那孩子的父亲流泪求助，耶稣一定为他祈祷，因此他就有了信心，就像路加福音22章31，32节，主为西门彼得祈祷，他就不至于失了信心。

主又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”

耶稣为彼得祈求，因此彼得不会失了信心，耶稣不仅自己为门徒祈求，也吩咐彼得在回头以后，要坚固他的弟兄，这一定是上帝旨意当中极其重要的一个，因此保罗效法基督，学耶稣的样子在父面前屈膝、求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫信徒心里的力量刚强起来、使基督因他们的信、住在他们心里。

主啊，我实在太愚昧了，求你怜悯，求你将平安，仁爱，信心赐给我，求你鼓励提醒那些大有信心的属灵前辈们一定不要忘记为我们小信的人祈祷。

效法基督　56 为何祷告没有能力

若要跟随耶稣便无法避免要和魔鬼开战，这一定比逆水行舟还要艰难和危险得多很多，只稍微松懈一点就会跌倒，近来没有坚持祷告，祈祷的时候感觉不到主，和耶稣的关系好像有一种正在疏远的感觉，祷告默想之后反复阅读并思考何西阿书第五章。

5:4“他们所行的使他们不能归向上帝，因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。
5:5 以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒，犹大也必与他们一同跌倒。
5:6 他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见，他已经转去离开他们。

这种情况今天依然在不断发生，耶稣在马太福音第五章告诉我们，清心的人有福了！因为他们必得见上帝。内心不纯洁肯定不会见到上帝。祷告寻求主但没有什么感觉，一定是因自己的心不够纯洁，罪太多，就如当年的以色列人一样，牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见，他已经转去离开他们。以色列的骄傲当面见证自己，我的骄傲和自负也会同样地当面见证自己。五章4节说他们所行的使他们不能归向上帝，因有淫心在他们里面，这里的淫心用现代的语言来说就是浪漫的心，喜欢这个世界的东西而没有把主放在第一位，而这样做将带来审判和管教，好让人们学习公义。

在接下来的五章11节；以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。乐从人的命令意味着不是顺从上帝的话语，而是按自己的意思加以解释并挑选某些内容去做，在这个问题上我可能比当年的以色列人更加喜欢跟从人的教导而不喜爱主的教训，重读主的登山宝训，看得更加清楚，耶稣说，【太6:46】 “你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？现在真不知道怎么回答，没有遵照主的话语行事的时候实在太多，而且已经多到一种麻木的地步，结果可能不知不觉地生活在罪当中。单是看一下最重大诫命中的第二条，爱人如己就已经意识到罪过的严重程度，现今世上每日每时每一刻都有千千万万的人在遭受各种各样的迫害和逼迫，有些受到极其残酷的折磨，但我很少想到去求天父解救他们，尽管每天有无数的人走向毁灭，走向地狱，也没有求天父拯救他们，连最最简单的事情，为他们代祷也很少，我既没有见证也没有寻求上帝的公义和公平。阿摩司书第六章说；

6:4 你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。
6:5 弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。
6:6 以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。

虽然觉得自己可能没有像他们那么恶劣，不过我们现在的生活条件大概要比两千年前以色列的富人还要好，至少不会比他们差，然而现今的世界到处都充满了暴力和腐败，遭受苦难的人中可能有些比约瑟的苦难更加悲惨，有的已失去性命，也有受迫害致死，蒙冤受屈者数不胜数。如果当时的以色列人因为不为约瑟的苦难担忧而受主警告将有灾祸临到，今天作为主的信徒若对很多受迫害的群体采取袖手旁观，漠不关心的态度则是犯了最大的诫命，违反了律法和先知一切道理的总纲，并且也同样会有审判临到。哈巴谷书第一章的内容告诉我们一个属主的人应该做如何祈祷；

1:2 他说：耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。
1:3 你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。

这段经文告诉我们哈巴谷看见社会上的强暴事件便哀求耶和华拯救，他不是祷告几次就算啦，他一直在哀求，一定祈求了很久以后他才会说，耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？可是我完全无法这样向主祈求，因为很少因强暴而哀求耶和华拯救，在日常生活当中几乎没有或者很少考虑到这类事情。然而主吩咐我们要做的正是这类事情，在路加福音第十章耶稣解释了怎么做才可以进天国，他用一个好撒玛利亚人的比喻来具体地说明什么是爱人如己；

【路10:25-37】 有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”

这里的祭司和利未人可能无法进入天国承受永生，虽然他们都在事奉，但他们一直拒绝爱人如己。祭司和利未人一定熟悉经文，但行事为人的时候对需要帮助和落难者假装看不见。不知道怎么解释自己居然和这祭司，利未人相差不多，我没有可能不相信耶稣，但心里是否真的有信心并接受他做生命的主宰呢？耶稣在马太福音第八章解释了什么是信心；

【太8：5-12】耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。”耶稣说：“我去医治他。”百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去’，他就去；对那个说：‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。

耶稣说他在以色列没有遇见过这么大的信心，这个大信心就是百夫长从自己仆人那里所看见的，对那个说：‘来’，他就来；对这个说，‘你作这事’，他就去作。原因是他手下的士兵和仆人都相信百夫长就是他们的上司和主人，他们唯一的职责就是服从命令。同样地，如果一个人读了圣经以后愿意接受耶稣作为自己的主，如果有人相信耶和华上帝是至高无上的神，那么经上说什么，这个人就会去做什么。反过来，如果一个人口头上相信上帝，但心里面尚未真的愿意接受耶稣作为自己生命中的主而按照主的话语去生活，那么这个人将不大会接受耶稣的权威，也绝对不会经上说什么，就去做什么，因为唯独自己才是真正的主人，对这样的人来说，也一定会按照耶稣的吩咐去做一些事情，其他的可能就当没看见。事实上一个人未必真的知道自己心里怎么想的，因为人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？即使是雅各、约翰，耶稣也对他们说过，“你们的心如何，你们并不知道。”这样看来人人都有可能被自己的心欺骗。耶稣说，“惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去”，本国子民一定都是信主的，不过他们可能被自己的心大大欺骗了一场，以为一定可以进入天国，明明没有信心，却以为已经有信心了，明明有罪却以为没有。 我可能仍然在受自己的心欺骗，有些隐藏的罪没有认，信心小到接近没有。

主的仆人宋尚节博士在他的日记中记录了彻底认罪的重要性；

1931年十一月，......在吉林这段时间，使我知道自己在福建布道三年失败的原因，是因为我未叫人在神面前清楚认罪。

　　十一月二十二日到奉天，李更生弟兄告诉我，他家遭匪劫，被抢千馀金。这次遭难使他父亲醒悟，归主得新生命。

　　在奉天讲道的要点是劝千余者把一切罪承认出来，勉励三、四十位饥渴慕义者。已重生的人当谨慎，不要再犯罪。为何祷告没有能力？都因为有隐藏的罪，每天当到宝血泉里被洗洁净。当天下午即赴大石桥。

　　十一月二十三日早上灵修写日记时，撒但控告我离兴化北上时，名义是考察宗教教育，我既然没有执行这个使命，理当归还旅费。我内心不安，由此可推想罪人在认罪忐忑不安之可怜。讲道时缺乏灵力，用脑讲道，勉强大声讲道，以忘内扰，圣灵不与自己同工。

　　东北神学院有两个女神学生来信说：“至今仍缺乏能力，每生疑惑，心中不安。”我说：“你们必有大罪未认清楚。”最终她们认出大罪。有二十余人来到我们房间切实认罪。

效法基督　57 主仆宋尚节

舒邦铎牧师与宋博士交往密切，并有与他一同做工的经验，他写了一本书《怀念宋尚节》下面是其中的几段内容摘要；

《怀念宋尚节》九、对渴慕者的工作彻底

宋博士的成功能够持久的又一诀窍，就是他向渴慕者所做的工作彻底，他不单毫不保留地传讲两个小时，每天都有三次，而且有会后的查询罪恶的时间，在那种场合里，他常常提出探究性的问题，述说各种罪名，当他提及他们个别所犯的罪时，在整个的大聚会中，叫那些认罪的人举手，他在聚会中说：“每一个人都要闭目”，我认为我是一个传教士，是他的好朋友，为了在那里学习，我可以张望一下，可是他却用手指着我，声调毫不犹豫地用英语说：“闭上你的眼睛”，于是我只好遵命，然而至于他讲道并为渴慕者所做的工作，我都有笔记，而且非常丰富，（请参阅后文）

当他述说各种罪的时候，他们就举手作答，并且承认，经常有几十人，有时好几百人，他说：“你们愿意赔偿吗？你将要求饶恕吗？你要赦免那个人吗？你愿意把窃取的金钱送还吗？你要改正你所做的错误行为吗？”在这里所写的，仅是问题中的一部分：

一九三七年五月，宋博士在南京向渴慕者所发的问题

你恨人吗？
父亲，母亲，兄弟，姊妹，老师，祖母，媳妇，丈夫，妻子，朋友，子女，同工，学生？你有好多年不跟他讲话吗？你是从心里恨吗？你是恨之入骨吗？你愿意向他们写信吗？你必须当面，还是写信请求赦免呢？如果你愿意，请举手，现在要祷告“求主赦免”，你作过这种事情吗？请开口祷告：“主啊！我愿意饶恕别人，我愿意写信”，你若愿意，请举起你的手，接着有一个广大的回声，并有很多人流泪。

窃取金钱：
你所借的东西忘记送还吗？不愿意送还吗？一百元？一千元？五十元？五元？五分？五个铜钱？你在火车上从你朋友那里借的手帕，书籍，雨伞没有送还吗？倘若你现在没有钱，以后要把东西送还，如果他们已经去世，或者你不知道他们的地址，可以给穷人，或是给教会，你若愿意，请把你的手举起来，并且大声应允。（这一类的问题也可能在你的教会中适用）

偷盗：
你从你的父母，从你的丈夫，妻子，朋友，或从你的公事中偷过东西吗？你取过很多或几分钱的公款吗？你曾帮助人去偷，并且安妥的隐藏起来吗你欺骗过上帝吗？你窃取过一封信吗？你在考试中作过弊吗？你使用过假邮票吗？从出生到现在你偷过五百元吗？五十元吗？一分钱？这都应该送还？并且跪下大声祷告说：“主啊！当我站起来的时候，我要把东西送还。”是手镯，戒指，手帕，书籍，雨伞，玩具，食物，水果，花束吗？你曾将公物，例如办公室的纸张作为私用吗？在车上曾借用了别人的派司（专用票）吗？应当去付车费，你曾取过不是属于自己的东西吗？五百元？五十元？五分钱？一分钱？是书籍，还是雨伞呢？（常常重复，必定有很多人的雨伞被拿错了）也许有人把东西遗失在你的房间里，应该送还，在宋博士所领的聚会结束之后，北平有很多官吏把好几千元送还中国政府，这使其他的官吏也深受影响。

你犯过淫乱的罪吗？
从开始到现在？你在心理上几乎要犯罪吗？与你家中的人，姊妹，弟兄，男人与男人，女人与女人，还是与动物呢？你曾自我虐待吗？你曾贪恋别人的妻子，丈夫或是妾室吗？是在结婚以前吗？（这个问题与某些人有相当的关系，读者，你愿意继续看下去吗？）

你杀过人吗？
是藉着堕胎，使用毒药，或是用其他的方法呢？

坏习惯：
你赌博吗？搓麻将，喝酒，抽纸烟，鸦片，海洛因？你出售鸦片，纸烟，吗啡和拜偶像物品吗？你买卖有彩奖券吗？你跳舞吗？看电影吗？阅读禁书吗？你看春宫照片吗？将那些东西烧毁吧！

在家中所犯的罪：
你殴打家里的人吗？你贩卖佣人和奴仆吗？你放高利贷吗？你对父母不孝吗？你和你的表妹和别人吵过嘴吗？你愿意写一封信要求赦免吗？

迷信：
你崇拜偶像，祖先或画像吗？你去抽签或算命吗？你吃过祭偶像的食物吗？在礼拜日你买卖食物吗？（宋博士说，如果要去旅行，购买一点食物是可以的。）你忘记研读圣经吗？你停止过祷告吗？你去作见证吗？你遵守你的誓言吗？

里面的罪：
你仍然有脾气，比如嫉妒，骄傲，贪心，灵性退后，亵渎吗？你有一种不饶恕人的个性吗？你曾经想要自杀吗？你有一颗不信的心吗？不相信圣经吗？你怀疑上帝吗？你认为上帝不公平吗？你生病时向上帝作过某种应许吗？你的健康恢复以后，已经忘记你的应许吗？你焦急没有信心吗？应当把你的焦急交托上帝，不要放在你自己身上，当某人死亡的时候，你责备上帝吗？你曾质问说：“上帝在哪里呢？”你作过假见证吗？你批评过别人吗？你向家中写过一封虚假的信吗？你以爱情为儿戏吗？以后又放弃吗？在你心中有嫉妒和争权吗？你贪爱世界吗？

宋博士还问了许多问题；然后叫每一个人作赞美的祷告，并唱：“为我，为我，他为我钉十架”。

《怀念宋尚节》十、圣灵的能力是成功的诀窍
......
宋博士传讲“圣灵充满”之后所发的问题（以赛亚书35章）

有多少人需要圣灵呢？请举手，到前面来，有相当长久的祷告，然后就齐唱短歌：“赐福如雨下”，跟着宋博士一同祷告，认了罪，并且向神求恩，然后说 “我相信”，还要再祷告，（大家同时开口）再唱：“充满我”，请站起来，你相信吗？请举手，宋博士提出指示，凡是愿意为教会祷告的，请举手，还有更多的祷告，唱：“都归耶稣”，再发问题：为家庭和朋友祷告，“你愿意吗？”请举手，大家一同祷告，于是祷告越来越火热，再唱：“都归耶稣”，为那些有疾病和忧伤需要安慰的人祷告，唱：“都归耶稣”。

老性情，坏习惯，无法得自由
你愿意祷告吗？请举手，大家开口祷告了，再唱：“都归耶稣”，为得立刻去赔偿的勇气祈求，还有问别的问题，请举手，祷告：“主啊！我愿以平安的心相信”，要凭着信心举手，祷告，唱：“都归耶稣”，你真正地相信吗？那么请你把手举起来，大家鼓掌再唱：“都归耶稣”，你需要吗？拍掌，发问，唱“高举耶稣”？举起手来，唱：“高举耶稣”，你相信耶稣？请你举手，唱“相信耶稣”，他要大家仰望耶稣，唱“仰望耶稣”，拍掌，若有人击打我，我将赞美耶稣吗？你需要吗？请举手，唱“赞美耶稣”，你愿意被耶稣充满吗？你需要吗？请你举手，拍掌而唱：“充满耶稣”，会众一同祷告，唱：“都归耶稣”，宋博士祷告感谢，他说：“这种光景好像马可楼上一般”，宋博士献上赞美，你相信吗？请你再举手，坐下，然后他宣布说，团体和个人的约谈，是在上午九至十二时和下午一至三时，。请将代祷纪念笺带来。

上述的这些长时间的祷告会是证明非常有价值的，因为目前在整个的远东地区，仍有很多人忠心地服事基督。他们在宋博士的这些会中得到了神的无可抹杀的影响，这种认罪的聚会，若在其他的地方，很可能不受欢迎，无论情形如何，你不妨尽力一试。

《怀念宋尚节》十四、一个所应许的大复兴
......
一种持续的影响力量

宋博士所作的圣工，为什么能这样持久呢？由于他的祷告生活与众不同，在南京时我们所住的房间隔壁，我曾听见他祷告，有成百甚至成千的人，在祷告表上请求他祷告，宋博士在每一个地方领会，都有很多人为个人或团体寻求约谈，为求得这么一个祷告，也要与宋博士约谈，他们每一个人必须带一张祷告表（每张约值一个铜板）上面有姓名，住址，性别，年龄，照片，要求祷告事项和一个见证。按照要求祷告的性质（每一张可写三，四件事），他可以了解每一个人属灵的程度，有些人寻求自己的利益，例如一个职位或工作等，还有人觉得他们的心需要洁净和圣洁，或是关心别人的得救，再不然就是为他们自己的教会复兴祷告，宋博士将那些祷告表保存起来，随身携带，共有好几千张，装在两个大号手提箱内，以后他就为那些人热切的祷告，甚至在他一天传讲三次 ，并有很多约谈的时候，也是如此，我在南京时听见他哭泣，唉哼，灵魂受痛苦，为以前在各地曾参加他所领之聚会的人祷告，我不知道他是怎么做到的，除非他有一个属灵的大怜悯，甚至说很少数人所有的一种着迷，实在应当争取，要追求“更美的恩赐”，这种代祷的恩赐，必然是更伟大的恩赐之一，有一些论到宋博士的作品，认为他骄傲，若是如此，他的生活就不可能如此地亲近上帝，并用那种方式为别人代祷，因为“上帝阻挡骄傲的人”（雅各书4章6节，彼得前书5章5 节），宋博士的谦卑是由看见耶稣而来，并且与他交谈，活在耶稣十架的光下，每日都在研读上帝的话，我们之中的大多数人都是因为过于忙碌，太骄傲，而无法用那种方式祈祷。

天天为渴慕者祷告

这是他的成功和聚会有持久结果的另一诀窍，就是在他离开那些渴慕者之后，仍然替他们祷告，有一天他为北平所有的渴慕者祷告，另上一天他为天津的渴慕者祈求，然后为上海的，福州的和兴化等处的渴慕者祷告，因此，不论宋博士所到的任何地方，都有很多继续保守真理和信心的基督徒，我在中国不论到达什么地方，台湾也包括在内，在教会中最忠心并最可靠的肢体，就是那些在宋博士所领的聚会中得救和蒙福的人，别人所说的也是一样，这是由于他在会后仍为他们祷告的缘故，不久以前，我曾和来自印尼的一位牧师谈话，在这个大复兴时代，他在那里有一个很兴旺的教会，他说，在他印尼的教会中，有四十个最坚固并且最能得灵魂的教友，都是宋博士主领聚会的果效。

效法基督　58 医治背道的病

宋尚节博士当年被圣灵大大使用，带领很多人归主，他的经验对我们今天仍然很有帮助，下面是宋尚节日记的第4章；

(2) 工作的转机，找到复兴教会的秘诀(1931年)

　　九江会后，离传道人退修会还有一礼拜，先作学生工作。求主在两礼拜内，葆灵、预章两校都要归主，决心利用晚上与两校教员查经，教员向我提出各种问题，如神为什么不消灭魔鬼？如何证明耶稣是救主？未重生者实在有千万个问题。我要求西教士、学校教职员组织祷告会，为奋兴会迫切祷告。舒邦铎牧师在此期间经常禁食祷告，楼上不断传出断断续续、如泣如诉的祷告：“神啊！你今日不复兴南昌教会，尚待何时？你若不再施恩怜悯，留在此地又有何用？不如回国。”他情词迫切地祷告，使我心大受感动。

　　三月三日午餐时，舒牧师读约翰福音十五章，我忽然心灵有所觉悟，当讲罪与救恩。三月四日，我在葆灵堂写出讲题：（１）不受圣灵感动者不自知有罪；（２）不自知有罪者，不能接受主的救恩。

　　会后，一个讥诮我太属灵者，代表十六个教员给我写了一封信：

　　亲爱的宋博士：首先我们要在父神面前承认我们的罪，我们素日在魔鬼包围中生活，思想为魔鬼所左右，最难过的是昨天晚上有人难为你，使你心难过，宣布不再继续讨论。我们听了你的祷告，心中极其悲伤，不过魔鬼断不能阻挡我们进天国。切不要因魔鬼工作而气馁，我们以最恭敬和诚恳的态度请你今晚继续向我们指出圣经中的奥秘。

你的朋友
十六人签名 一九三一年三月三日晚。

　　我深深体会：主来非为教训人或给人作模范，特来医罪，为罪人死。追思我以前不注意认罪与救恩，故讲道没有效果，实自惭愧，今后必得人如鱼矣！为主传正道者，主方荣耀其所传，如传不正之道，而主加以神力，实助其人犯罪也。神爱我，使我经历了许多传道人的弱点，而复示教会奋兴之方。以前亦知主来医罪，但不知主专来医罪，差之毫厘，失之千里。一个真正重生的人，知道什么是罪而且容易发现罪、悔罪，另外一定会关心周围人的灵魂得救问题。

　　三月六日早上，舒牧师对我说：“斐尼常要人为主作见证，但是徒劳；后来他叫人们努力求圣灵进入心中，圣灵自会强迫人为主作见证。”喻梦龄教员带一些学生来，我问几人未信主？他说：“还有五个人差不多快要信主。”我让全体跪下祷告。我向主祷告：主在十架上被钉何其痛苦，他们仍疑惑不愿意接受空前的救恩，骄傲、疑惑者实在是钉主的心而自杀也。非谦如小孩，岂能承受神的国？祷告时，觉得“己”全然死去，完全是主向他们发言。这时圣灵降下，五人中李云汀痛哭起来，自觉罪重，祷告时泣不成声。五人都决定归向主。

　　我对舒牧师讲，今天请一切西人及教员都来，本日乃圣灵大降日。下午未开始讲道，已有许多人流泪。当讲路加福音２３章２６-４６节，讲时句句是泪，全体流泪，都举手接受主。出于至情，祷告声如沸鼎。

　　我对长孙威廉西教士与吴季穆牧师讲：“我每天读十一章圣经，每读一章都求主指示我还有什么罪？圣经乃宝血，专为医我罪而设，我每分钟都不能够离开主宝血的救赎。”

　　晚上与男女教员、传道人一起开会，首先指出传道人若不先自己算清罪账，倒空器皿，怎能有能力攻破他人心中坚固的保垒？不可消灭圣灵的感动，使神的心担忧，神最愿意与顺服的人同工。我在祷告时，叹息自己尚未有主爱的万分之一，求主饶恕我，赐给我有主的爱，抢救一切浪子回头。这时圣灵降下，姚颖秀恸哭流涕，认罪献心。周兰秀校长流泪认罪，身为教会学校校长，不以救灵为要。一个教员起来向两位同事认罪。我说：“南昌教会一切领袖如都以救灵为唯一目标，则自然会合一，不到一年，教会自会遍布江西全省，今学生已奋兴，如领袖不奋兴，罪莫大矣！劝大家每礼拜都应当有这种祷告会，南昌将为全国奋兴的起点。”

　　我深深体会到布道会的效果，乃是照出自己灵性最妙的镜子，如布道没有效果，则知自己的内心尚未洁净。

　　三月七日早上，高富能教士告诉我，他有一天晚上梦游圣城耶路撒冷，遇一个相识者与他携手在圣城，后来方知该友就在那夜去世。我对舒牧师讲：“奋兴会最忌者即假冒伪善者，他只能看他人的罪，看不见自己的罪，无论作什么只求人看。”舒牧师说：“假冒伪善者乃教会最大的阻石。”

　　因此当天我在葆灵堂讲道中指出已得救恩者，如不常省察己罪，求主宝血洁净自己，不免沦为假冒伪善者。我讲毕，请许多人祷告，忽然左耳听到圣灵降临之声。有五、六十人相继切祷，流泪认罪，想要毕祷而不可能。除了高三两个女生外，其余的都接受了救恩。

　　午饭后，舒牧师和我领了一百几十个师生到豆芽巷村去布道。学生来取布道单张，两人一队到各家布道，一人讲道一人代祷。学生们欢然听从指挥，像小孩子一样，有到各家布道的，有的在井旁向洗豆的人讲道。姚颖秀眼中含泪，心中含爱，言语沉痛，真感动人。两点半时，召集全村老幼近百人，我登台领众人唱诗，我说一句，男女生说一句，将得救要道都说清楚。回来时，风吹雨打，有十三把伞，雨水从脸上往下流，但是脸上充满喜乐，不觉得苦。

　　晚上三百多人，除祷告外，报告布道工作情况。有一个十三岁小孩对四家讲道，有一家人把一切菩萨丢弃。有一教师说未祷告前，到一家讲道，缺乏能力，等祷告后，到他家布道则受欢迎。有二、三十人报告中提到，在布道中得到从未有过的喜乐。他们体会到，心愈圣洁，讲道愈有能力，不祷告，讲道就没有能力，愈布道就愈有能力，布道中方悟自己缺乏能力。大家祷告的恳切，难以止住，祷告时，圣灵降下。

　　三月八日收到七十二张蒙恩者见证：方知上次布道并没有真正的效果，只有这次他们才真正知道自己有罪，方得救恩。

　　由于我讲道中说过，教员只知向学生教授知识，不带领青年归向神，只知用豆荚喂猪，有的教员认为我侮辱学生为猪。他们找周兰秀校长说不该找我在葆灵女校礼拜堂讲道，周校长心中有些同意这些教员的意见；不料这天晚上，她大受圣灵的责备。她不仅写信给我，也在全体师生面前说，她自己就是猪，只知靠属世的学问，今已得重生，愿献全身心为主。

　　下午周校长带领学生一百三十二个到豆芽巷去传福音。我与几个传道人也与他们一同去，先跪下祷告，求神坚固大家的信心。我劝他们到更远的村子布道。两个男学生跪在墓前祷告，而后入村布道。有叫叶宣者用一张图来讲道，祷告最为热诚，堪称为奋兴使，我称之为提摩太。指挥一些妇女到远村去布道。

　　晚上组织布道报告会，得知学生布道时，许多人听后流泪认罪。有一女生到一家向正在赌博的四个妇人谈道，她们不理她，她只有恳切祷告。神感动一个哑吧催促四位妇人不要赌博而赴堂听道。

　　晚上在葆灵堂，我请大家自省己罪，为未信主的同学祷告，为传道人祷告。全体开口祷告不能止息，圣灵降临，令人一一痛悔认罪。有花淑先者两礼拜以来听道，只知抨击，想众人都受麻醉，本晚她大哭认罪。当时有叫何一女的学生高兴地跳跃起来，殊不知她的同学为她祷告几个礼拜了。根据舒邦铎牧师的追忆，王瑞华、吴仁坤等五位一直不信主的学生，他们站起来捶胸，大声呼叫说：“啊！我的罪真是难以述说。”以后他们成为非常热心的基督徒。我几次想安慰他们，但他们仍然迫切祷告。过去只知圣灵隐然动工，绝没有想到他能显然运行，公开抓住人心。

　　三月九日的传道人退修会开始了。吴季穆是江西省第三名最有学问的人，在中华协进会任事，在预章男校任副校长，今天叫学生参加学校纪念周，但仍有许多学生来赴会。

　　我与会众一起查使徒行传第一章，门徒们见主所行，也见主升天，但仍然缺乏能力为主作见证，所得者不过水洗，直到在马可楼追忆主爱，看见自己的罪与软弱，同心合意恒切祷告，接受圣灵的洗，才能得着从上面来的能力。

　　传道人缩在后面，不肯开口认罪；几十个学生为牧师们祷告。有一位牧师祷告中说：“各人不要讥评传道人，只要专看己罪。”但学生更努力为传道人祷告，因他们犯罪甚重而不自知。王家澍（又名保罗）为其父王世清流泪祷告，因为他是假牧师。王保罗自大学毕业后，对教会非常失望，甚至要打倒教会。王世清本有三男一女，去年一男一女已成人而死。前两夜，保罗在梦中，神对他说：“如王世清不悔改，其他二子也都要死。”故他迫切希望父亲快快悔改。王世清大怒，对西教士长孙威廉说：“谁把此种子撒在我儿子心内？”此外吴季穆作牧师十二年，不能领一人得救，他对我所讲的“教会学校变成养猪所”甚不满意。我对会众说，不可提名祷告，当暗暗为所关心的人代祷，自己个人与之面谈。神确实是听了众人的祷告，晚上有几个传道人开口认罪了，其中王善治牧师开口认罪了。他曾经对舒牧师说：“我在未去美国之前，一直相信有神，但在纽约协和神学院时，我丧失了信仰。在访问英国时，参观牛津大学，在那里看见许多伟大传道人的画像，心想其中必有某种因素。我开办一个英文补习班、一个图书馆，还有很多的社交活动，用这些活动来安慰自己的良心，却不能讲出任何救人的福音。”圣灵降在南昌时，王善治牧师说：“现今我知所信的主耶稣是活的，我真正寻找到神。”他自此成为一个热心的布道家，后来成立一个自给自养的教会，信徒从十二人增加到二百人以上（这是舒牧师为他祷告八年的结果）。

　　三月十一日，王世清不像有的人为“我们”祷告，而是为“自己”的罪祷告。当他看见自己的儿子保罗抱着他的头认罪，深受圣灵的责备也痛哭认罪，表示今后愿意专作乡村布道工作。

　　吴季穆校长作见证时，泣不成声，认识自己真是罪人。

　　三月十五日，吴校长问我，现在学生悔改了，不愿向已故人的相片鞠躬，国民党部必派人来关两校的门。我说：“真信徒当有胆量负架，凡不能负架者，自在淘汰之列。教会学校变为圣经书院，何怕干涉？”

　　收到蒙恩者的信中，有傅淑容者，她写的见证信中说，她原来既恨我又看不起我，还准备亲自来咒骂我，今已知罪悔改而且认识主，视我为大恩人，请求我原谅她。

　　三月十七日，在我离开南昌时，葆灵女中除五人外，全校蒙恩。临别会上，我提出希望两校已组织的祷告团继续下去，劝传道人与教员诚心爱主，牧养小羊，不令一人跌倒。我自己祷告时，觉得自己好像高悬在十字架上，为许多人代求。圣灵又浇灌下来。全堂的祷告声、哀求声连成一片。

　　我回想在福建三年，从来没有见过这样的工作果效。过去虽然已觉悟“社会福音”是空洞的，似是而非，但对于基本要道，仍未得到要领。以前的工作，可称为“无定向的奔跑”，殊不知“人子来，为要拯救失丧的人。”这次南昌之行，蒙神指示奋兴教会的秘诀：（１）同心合意地恳切祷告，如教会轻视祷告，永远不能得到复兴。（２）彻底认罪，各人省察自己的罪。（３）追求圣灵充满，得新能力，好为主作见证。

像宋尚节当年主领的聚会那样各人省察自己的罪，现在恐怕很少见到，大概这也是众多信徒软弱而没有能力的原因之一。宋尚节在三月九日的记录中写到，“传道人缩在后面，不肯开口认罪；几十个学生为牧师们祷告。有一位牧师祷告中说：‘各人不要讥评传道人，只要专看己罪。’但学生更努力为传道人祷告，因他们犯罪甚重而不自知。”这种情况可能依然十分典型，传道人也好，熟悉经文的人也好，稍微不注意便可能骄傲起来，以为自己多多少少也可以算了解上帝认识主的，其实一个人一旦离开圣灵便什么也不是，什么也不知道。聚会的时候信徒为传道人祷告，帮助牧师和传道人认罪悔改，这样的事情在今天的教会里大概不会很受欢迎，但这个正是宋尚节复兴教会的秘诀之一。这段时间一直在学习宋博士反思认罪，最大的罪首先是不能全心全意爱主并爱人如己，到现在依然难以有效地悔改。凡读过马太福音的人都知道耶稣在最后审判的时候如何决定谁可以进入天国的原则在25章里说得很清楚很详细，自己也很熟悉这段经文，然而却很难在现实生活当中行出来；

“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”

按照这个原则，凡是相信的人就会如此去行，不信的人，自然不会。可惜的是人太容易被自己的心欺骗，自以为相信，自以为得救，自欺欺人，有时候也许可以“假装”或者勉强行一下，不过很难持久下去。在这个世上，无论哪一个地区和城市，到处都有无家可归，缺衣少食的人群，无论在哪里都有众多的病人处在痛苦当中，有些连病也看不起，还有很多人在监里遭受迫害或忍受酷刑，有些被残害致死，反思自己不单没有去看顾，连最基本的事为他们祷告也坚持不了几个礼拜，我的小信，自私和背道大概已属无可救药，要想效法基督，学耶稣祷告实在是难上加难，而且没有多少指望。感谢主，他没有离开我，他让我注意到一节重要的经文；

【耶3：22】你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。多么巨大的恩典！上帝没有因为我们的各种背离真道而离开，他把我们当作病人，要来医治我们的疾病。我的不能爱人如己好像已经变成一种非常顽固的“不治之症”，依靠上帝的意思是一直求主医治背离真道的疾病。当一个人得到医治，然后才有可能效法基督。仔细思考耶利米书3章22节，“回来吧”好像是一个条件，上帝不会强行医治任何人，一个人必须先要回来，怎么回来呢？当年的犹太人似乎并没有回来，”先知耶利米在他的祷告当中已经把如何回到耶和华上帝那里解释过了，然而在阅读的时候可能没有心，以为“回来”很容易而疏忽了，耶利米哀歌5章19到21节说；

耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。

耶利米书3章22节的“回来吧”和耶利米哀歌5章20节的“向你回转”译自于同一个希伯来字，先知耶利米祷告的关键在于求耶和华使我们向他回转，这样我们才得以回转，然后上帝将医治我们背道的病。耶稣当年是否也有这样祷告过呢？为此祈祷了半天，然后圣灵让我想起马太福音5章19节；莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。耶稣来成全先知而不是废除，因为先知的祷告也是上帝旨意的一部分，因此他也一定有很多类似的祷告，我看到保罗效法耶稣的祈祷（林后13：7）求上帝叫门徒一件恶事都不作，这个就是求上帝使我们向他回转的具体办法之一。今天每一个人都可以奉耶稣基督的名求耶和华使我们向他回转，然而我们大概太善于体贴肉体了，几乎人人都曾因为身体上的疾病求主医治，但求主医治背道的病可能没有经常想到。上帝的医治就是圣灵，当一个人被圣灵充满就会被彻底更新，《末日决战》第3部有几段详细的描绘；

这些鹰对自己十分有把握，但并不傲慢，他们知道自己是谁，也知道他们蒙召的使命为何。他们认识我们，也晓得未来。他们的自信使我安心，而对那些还躺在我们四周的伤兵更是如此。事实上，那些刚才还软弱得无法讲话的人，已经坐起来听我和鹰的对话。他们看着鹰，像迷路的孩子看着刚找着他们的父母一样。

圣灵的风

当鹰看着伤兵时，他的表情也改变了，不是先前我所面对的那样凶猛果断，他对伤兵像一个慈祥和霭的老爷爷。那鹰张开翅膀，轻轻地煽动，掀起一股凉爽清新的微风，拂过伤兵；那微风和以前我感受过的完全不同，每呼吸一下，我就感觉更有力量、心思更清明。很快那伤兵就站起来敬拜神，他的真挚令我不禁热泪盈眶。

我再次为自己曾讥讽留在这层的人而感到深深的羞愧，在我们这些往上爬的人眼中，他们似乎是如此的软弱、如此的愚昧，但他们所承受的却远比我们多，而且忠心持守到底。神保守了他们，他们也以极大的爱来爱他。

我抬头向山望去，所有的鹰都在轻柔地煽动翅膀，山上的每个人都因这股由鹰掀起的微风而重新得力；也都开始敬拜主。刚开始从不同的阶层所发出的敬拜还有些不和谐，但过了一会儿，每个阶层上的每个人都完美和谐地歌唱。

在地上，我从未听过那么美的歌声，我希望这敬拜永不停止。不久我就认出这敬拜和我们在那园子里所经历的一样，可是现在听来更加丰富、更加完美。我知道那是因为我们正在仇敌面前，是在环绕这山四周的黑暗与邪恶中敬拜，所以敬拜显得更加美好。

我不知道这敬拜持续了多久，可是鹰最后终于停止煽翅，敬拜也停了。“你们为什么要停？”我问刚才和我讲话的那只鹰。

“因为他们现在已经好了，”他边回答边指着那些伤兵，现在他们全站了起来，看上去状况极佳。“真实的敬拜能医治一切的伤害。”他补充了一句。

“请再来一遍。”我乞求说。

“我们会做很多遍的，但时间却不是由我们决定。你刚才所感受的微风就是圣灵。他引导我们，不是我们引导他。他已医好伤者，也开始带出面对将临到的争战所需要的合一。真实的敬拜会使贵重的膏油倾倒在头上----就是耶稣，然后这膏油便流遍全身，使我们与他合一，彼此也合一。凡进入与他合一之中的，就没有人会仍旧受伤或不洁净，他的血就是纯净的生命。当我们与他联合时，生命便涌流；当我们与他联合，也与其他的肢体联合，他的宝血就能流遍全身。你医治身上的伤口不就是这样吗？你会把伤口缝合起来，好让血可以流到受伤的部位而带来新生。当他的身体有一个部位受了伤，我们就必须和那受伤的部位联合，直到它完全复原为止，我们都合而为一了。”

是圣灵的风带来医治和生命，然后耶稣会临到我们，这样我们就能够成功地效法他，他使我们与他合一，彼此也合一。主啊，今天有太多的人受到的伤害太深，内心的疾病太重，太需要你医治，求你怜悯。主啊，早就知道你是我唯一的希望，可是我愚昧软弱到连祷告这么基本的事情都坚持不下来，求你怜悯我。主啊，我相信还有很多人也都曾经尝试过，挣扎过，但可能还是失败了。主啊，求你使我向你回转，求你医治我背道的病。主啊，可能还有不少弟兄姊妹也处在类似光景之下，我们好像一点力量也没有，求你怜悯我们，求你使我们全部归向你。求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道他。我们在天上的父啊，求你按着你丰盛的荣耀、借着你的灵、叫我们心里的力量刚强起来、使基督因我们的信、住在我们心里。叫我们的爱心、有根有基、能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深、并知道这爱是过于人所能测度的、便叫上帝一切所充满的、充满了我们。

效法基督 59 不要先为自己祷告

祷告还是一直都没有进步，不得不重新学习耶稣关于祷告的话语，马太福音第６章的７，８节说，你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。这两节告诉我们为自己所需用的事情祷告是不必要的因为天父早已知道了。仔细思想一下，既然上帝已经预先知道并且安排了我们所需要的东西，若一个人还在为自己所需用的事情祷告的话，是不是有时候因为太贪心，或者太爱这个世界而对主的安排不满意？世上不信的外邦人都是这样的贪得无厌，越多越好。在第６章的结尾处耶稣还有更进一步的解释，

所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

先求上帝的国和他的义很重要，但是不一定人人都很清楚他的国和他的义是什么，也许人们在不同的程度上对自己的事情和世俗的东西比对上帝的国和他的义更加有兴趣。可能由于我们没有先求他的国和他的义，这些东西不一定会自动加给我们。因此，即使真的缺乏某些日常需要的东西，不一定需要为此去求主，可以先学习如何求上帝的国和他的义，然后这些东西都会加给我们。保罗在提摩太前书第二章一开始就告诉我们应当如何先求他的国和他的义；

我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。

保罗说第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，这里强调了一件事情，不要先为自己祷告，首先要为万人恳求，然后再为君王和一切在位的祷告，这样的祷告才会在主面前蒙悦纳。原因在第４节，他愿意万人得救，这是我们救主最重大的心愿，只有少数人得救未必会令主满意。这里还有一个责任，如果所有的信徒都一起拒绝或者忘记为万人恳求，可能很多人会因此失去得救可能，这样做不合主的心意，祷告也一定不会蒙主悦纳。

约伯记42章7到10节还有一个例子非常值得我们仔细思考为万人恳求、祷告的重要性；

耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

这段话的内容非常丰富，有好几个层次，首先，约伯那３个朋友在这个时候为自己祈祷不会被接受，耶和华对他们说；“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”这件事很严重，我们都知道上帝不轻易发怒，摩西的出埃及记34章6节说，“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”这3位朋友居然使得不轻易发怒的耶和华怒气发作，这个可想而知，不是一般的罪。值得注意的是这几位并不是一般的初信者，而且都是真心诚意来安慰约伯，他们完全不是故意冒犯耶和华，可是由于说了那一番议论耶和华的话，结果令耶和华的怒气向他们发作。我不得不反思自己是否也曾经说过或者做过类似的事情，祷告默想之后，结果虽不完全肯定，但问题很大。因为自己在心里对耶和华的名字似乎从来没有放在最高位置，几年前在翻译琳达预言书的时候曾经感到有些内容的味道不对，但没有进一步祷告寻求主而发表了，当然这个只不过是很多事情当中的一件，根本的原因在于我对耶和华的名并没有多少尊敬，平时提起耶和华上帝这个名字的时候，一般不会想到这样讲是否非常适当，或者会给耶和华的名字带来什么样的影响。大多数时候并非真有把握耶和华将会怎么说，而是凭对圣经的认识来“推论”上帝会这样或者那样做。

诫命中的第三条，不可妄用耶和华的名，我犯了大罪，这并不是说我故意拿耶和华的名来开玩笑，或者用来诅咒，问题是我根本不记得在多少个场合说到过耶和华的名字，因为我从来没有在讲的时候思考过这样说是否会造成妄用耶和华的名，而且也没有为这此寻求过主，没有求主告诉我如何避免妄用耶和华的名，现在我不得不承认，自己一向没有把耶和华的名字看得非常重。

人人都知道上帝是爱，但是很少听到人说起耶和华的怒气向约伯的3个朋友发作，单单读几遍约伯记并不是那么容易把耶和华发怒的原因看出来。我现在意识到如果一个人对耶和华的名字非常尊重，那么一定会为此而祷告寻求主的教导和带领，如果一个人既不知道为什么耶和华要对约伯的3个朋友发怒，也不想为此祷告询问主，那么一定是对这个没有兴趣，或者是不把耶和华的名字当一回事。我们这一代信徒似乎对如何得救的道理研究比较多，人人都有一套说法和见解，但是对耶和华名字的尊重却不多。人们经常在没有充分把握的情况下就轻易地议论创造了宇宙万物的耶和华上帝，时常都可以听到有人说上帝是因为这个，因为那个，神要这样做，神会那样看，等等，等等。讲对还是讲错是一个问题，还有更加重要的是，心里对耶和华的名确实很尊重吗？我们很需要彻底反思的是自己知道如何正确议论耶和华上帝吗？这样看来提摩太前书第二章一节，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，包含了很多内容，要为那些无意中妄用耶和华名的人，为那些议论他不够正确，和不够尊重，不懂得敬畏耶和华的人代求。

效法基督 60 背道的病

也许有很多人和我一样得了背道的病，那就是信主以后信心很小，爱心很有限，不敬畏耶和华，祷告没有能力也不能坚持，很少被圣灵充满，思想较难集中在主的话语上面，经常会想到一些属世的东西，在日常生活当中大部分依靠自己的能力和经验而不是靠主的带领，大多数事情按照自己的想法做而不是等候主和仰望主，等等，等等。背道和罪孽有一定的区别，背道的希伯来原文一共只出现了12次，罪孽一共出现230次。主在何西阿书14章的前面四节应许以色列他必医治他们背道的病；

以色列啊，你要归向耶和华你的上帝，你是因自己的罪孽跌倒了。 当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。 我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。” “我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。

这四节圣经给所有背道的人指明了一条路，你要归向耶和华你的上帝。如何归向呢？用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行。我们在这里看到悦纳善行和除净罪孽排在一起，或者说求主除净罪孽和求主悦纳善行都同样的重要，然后才可以，把嘴唇的祭代替牛犊献上。但是，如果一个人没有善行怎么办，那样的话，就无法求主悦纳善行！在这几节圣经里我们看到祷告和善行是归向耶和华的第一件事，如果没有善行，那么后面的敬拜和医治就不会存在。14章三节再次强调说，因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯，因此看顾孤儿寡妇是极其重要的善行。以赛亚书的第一章（14，15，16节）就讲明了这件事；若希望上帝听我们的祷告就需要学习行善；

你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。

这里讲得非常明确，祈祷之前需要学习行善，共有四件事，第一寻求公平，第二解救受欺压的，第三给孤儿伸冤，第四为寡妇辨屈。现今的世界到处充满了不公平，到处有受欺压的，哪里都有受冤枉的孤儿和受委屈的寡妇，这类事已非常普遍，人们习以为常。然而主的道讲得很明白，那些居心悖逆，与盗贼作伴的人不为孤儿伸冤；【赛1：23，24】你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：“哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。以赛亚书对我们今日的信徒来说更加现实，更加值得经常学习和反思。信徒祷告没有结果，教会软弱无力，首先要检查是否没有行善，或不愿意寻求公平，没有去解救受欺压的，或不给孤儿伸冤，不为寡妇辨屈。耶利米书有同样的警告，

【耶5：23-29】但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去。心内也不说：‘我们应当敬畏耶和华我们的上帝，他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。’你们的罪孽，使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人。笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大，而且富足。他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。”耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？

这段经文把什么是罪孽解释得更加清楚，设立圈套陷害人和不为人伸冤，在上帝的眼中都是作恶。耶利米书哀歌三章告诉我们，这种罪会导致祷告不得进入耶和华。

【哀3：40-44】我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。我们当诚心向天上的上帝举手祷告。我们犯罪背逆，你并不赦免。你自被怒气遮蔽，追赶我们，你施行杀戮，并不顾惜。你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。

仔细反思之后觉得有点害怕，虽然我不至于设立圈套陷害人，但是也没有去为人伸冤，很少为孤儿伸冤，为穷人辨屈，因为我害怕人远远多过怕耶和华。耶稣在十字架上为我们的罪献上了最终极的献祭，但这个不等于可以明知故犯，随意而行，我恐怕已不知不觉地令主发怒多次。

新约给我们同样的信息，雅各书一章27节说，在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。拒绝看顾孤儿寡妇，实际上等于拒绝爱人如己，拒绝第二大的诫命。耶稣在路加福音第十章25到35节用好撒玛利亚人的故事解释了什么是爱邻舍如同自己。

有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’

人喜欢说得救不是靠行为，但耶稣说，“你这样行，就必得永生。”若有人拒绝这样行，会得永生吗？多年来，众多的假教师把主的道歪曲得太厉害。路加福音第十章的这个例子警告我们若看到有人落在强盗手中被打个半死，不可学那个祭司和利未人的做法，从另外一边走过去。虽然我很少看到有人落在强盗手中被打个半死，但其它人由于各种原因而处境艰难的并不少，认真回想起来，似乎很少学好撒玛利亚人一样有慈心，具体细节记不大起来，但总有些挣扎，想这样做，又不想做，有时就像那个祭司假装看不见，至少我不是很想看见这样的情况，问题的关键不在于是否看到过有人落在强盗手中，关键是有没有像那个好撒玛利亚人一样的慈心和怜悯之心。现在的资讯系统十分发达，随时随地可以通过媒体和网络看到世界各处发生的事情，在任何时候都有数不清的人遭到打压和迫害，我对他们没有多少同情和爱心，也不想寻求公平，因此就不会为解救他们的处境祈祷上帝，我灵里面的光景一定很糟糕，只好在此请各位弟兄姊妹为我和家人代祷。如果有人意识到自己很软弱，祷告没有力量，亦可以先检查一下是否把善行和看顾患难中的孤儿寡妇忘记了，这件事将阻碍祈祷，也可能已经背道，正在不知不觉的往后走。

希伯来原文背道在英文版里译为 backslide 它由两个字复合而成，意思是“向后滑”，在启示录第二，三章对这种向后滑，逐渐离开主的现象有一个完整的概括，

【启2:4】 然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
【启2:14】然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
【启2:15】 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
【启2:20】 然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
【启3:1】 “你要写信给撒狄教会的使者说，那有上帝的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
【启3:2】 你要警醒，坚固那剩下将要衰微的，因我见你的行为，在我上帝面前，没有一样是完全的。
【启3:15】 我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。
【启3:16】 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
【启3:17】 你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

向后滑概括起来就是把起初的爱心离弃了，具体表现在后面的几个方面，服从巴兰的教训去找那些偶像和奸淫的事，再就是服从尼哥拉一党人的教训，不管是尼哥拉一党人还是其它什么党人的教训，都不是耶稣的教训。在使徒行传6章5节，尼哥拉是当初被选出来代替使徒管理饭食的7个人之一，第一位司提反是被圣灵充满的人，后面6个人没有。尼哥拉一党人意味着尼哥拉把起初的爱心离弃了，而且有自己的一套看法和道理，教会里有人愿意跟随他，认同他的教训而不是耶稣的教训，因此就成了尼哥拉一党。这种情况现在更加普遍，这些人到处都有，他们不喜欢背十字架，情愿跟随某些个人而不想效法基督。

服从人的教训就等于不服从主的教训。也许人们也未必真的想去服从人造的教训，不过祷告没有结果，读经又看不见亮光，相对来说跟从人就比较容易，有问题可以直接去问。由于不喜欢花大代价寻求主，或者缺乏耐心长时间地等候主，结果一定没有办法与主建立一种关系。没有办法只好去跟从人，到这个时候又往往因为懒得去分辨而把人加以简单化和偶像化，实际上所有服从尼哥拉一党人教训的，或跟随其它什么党人的都以为正在跟随主的仆人。

使徒行传十章告诉我们，哥尼流敬畏上帝，多多周济百姓，常常祷告上帝，天使对他说：“你的祷告和你的周济达到上帝面前，已蒙记念了。哥尼流的例子告诉我们在上帝面前的行为主要有两个方面，祷告和行善。如果仔细注意主耶稣登山宝训那三章的内容，前后次序也很重要，前面的教训需要先学习。马太福音第6章，先是论施舍，然后是论祷告，这个前后次序说明，若不施舍祷告就难以得到结果。耶稣自己在地上的时候到处行善事和医治，使徒行传10章38节；

上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。

这节经文说明到处行善事和医病赶鬼是与上帝同在的特征，【使5：15】甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。【使19：12】甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。而背道的人则有另外一个共同之处，缺乏祷告和善行。这两件事需要时间和金钱作为代价，我们最容易犯的错误是不愿意出大代价寻求主，人都喜欢价廉物美，事半功倍，就像去市场购物一样，总是尽可能寻找用最小的代价得到最有价值的东西，这种习惯根深蒂固，不易改变，同时也影响到个人对主的追求，总是希望可以少付一点代价，既可以得到上帝的救恩又能够像世人那样追求过好日子。

启示录三章18节告诉我们如何解决，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”这里一连用三个买字，说明我们需要花代价才能够得到，第一买火炼的金子而成为富足，耶稣在马太福音19章告诉我们如何能够成为富有；

【太19:16-22】有一个人来见耶稣说：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

耶稣说有财宝在天上，这是成为富足的办法，在地上富裕而又不愿意行善的时候很容易把地上的财产当成偶像，看得比主的道更重，结果把耶稣放在第二，或者第三位。

第二要买白衣穿上，和以赛亚书一章15节的内容一致，你们要洗濯、自洁，这里的洗濯与自洁和穿上白衣是同样的意思，实现的办法在那一节的后面一半，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。若要这样去做的话难免会和强大的黑暗势力做截然相反的事情，这个要付出代价，还会遭到迫害，我从来不敢寻求公平是因为害怕而顾虑重重。启示录三章19，20节已经把答案告诉我们，经上有很多责备和管教的话语，主一直站在门外叩门，他通过保罗的书信一直都在召唤我们效法基督，学习耶稣祷告的过程就是一个不再依靠自己的力量和知识并且开门让主进来的过程，愿我们这一次不会再错过这个机会了。

第三买眼药，需要花时间祷告，求圣灵打开我们的眼睛，只有这样才有可能看见，没有圣灵的时候读经往往看不见亮光。这三件事需要花时间和金钱并放弃追求个人的好处，这些也正是做门徒学习耶稣的代价，愿我们重新思考一下做门徒的代价，发热心，悔改，放弃掉那种自以为是和自以为义，又自作聪明的态度，然后再重新学习祷告的功课。