照上帝旨意祈祷
今天上帝的子民迫切需要了解如何按照上帝的旨意，而不是自己的意愿来祷告。多数人祈求自己觉得需要或是想要的东西而没有优先考虑上帝的旨意是什么。门徒当年求主教导他们如何祈祷就是因为他们意识到事情不简单。而耶稣在主祷文里向我们明确了祷告的关键是在地球上实现上帝的旨意，不是向上帝倾诉我们有什么需要，求他帮忙解决问题。
当对你自己说诗篇
今天信徒软弱，灵里面的生命成长缓慢，尽管人人都知道关键在于祷告。可是都尝试过了，结果仍然有限。那么到底应该怎么祷告，是不是大家都错过了圣经里某些重要内容？假如我们能够面对面地见到耶稣，自然会想问他当初祷告的时候祈祷了什么内容。圣经没有直接说明而是间接告诉我们。保罗说：（弗5:19）要用诗篇，赞美诗，灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。（和合本2010）早期教会正是这样做的，保罗和当时的门徒都用诗篇里面的各种祷告、赞美、灵歌来教导和造就他们自己。保罗的教导和实践不是基于自己的想法或理解，而是效法耶稣所做的事情，因为保罗说：（林前11：1）你们该效法我，像我效法基督一样。由此可见耶稣当初也一样祈 祷诗篇。以弗所书5章19节里面的彼此对说的“彼此”这个词从希腊文“ἑαυτοῦ”（Strong1438）翻译而来，它可以是单数也包括复数，自己一个人的时候指的是自己，两个人的时候是彼此，当然也包括自己在内，3个人以上是指自己一群人。所以5章19节更加完整的翻译应该是；当对你自己或你们自己说诗篇、颂词、灵歌，口唱心和的赞美主。即使是一个人的时候也应当用诗篇祈祷。
ἑαυτοῦ 在新约里出现了两百多次，英文NASB版被译为;她自己（4次），他自己（91次），它自己（12次），彼此（13次），自己一个人（3次），我们自己（19次），自己的（48次），他们自己（44次），你们自己（32次）。我们在这里看到 ἑαυτοῦ 绝大多数情况下指的是自己，或者是自己一群人。哥罗西书第3章里用了同样的字;（西3:16）用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。而 ἑαυτοῦ在这里指的是你们自己一群人。因此，以弗所书5章19就是吩咐我们要用诗篇祈祷或者宣读诗篇。
保罗的教导
事实上，人很难意识到自己不懂得怎么祷告，保罗的第一封信罗马书8章26节中说；我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。多数人无法每天祷告一个小时，即使每天半个小时也有些困难，因为找不到那么多事情天天讲一个小时，若每天说同样的事又会变得很枯燥无味。我们本不晓得当怎样祷告，是因为不会用心和灵来祷告，过于习惯于用头脑和理性祈祷。唯有圣灵知道应当如何有效地祈祷。跟着诗篇祈祷了无数次以后，开始学到寻求主的面（诗4，80，28）；耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。耶和华啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？ 万军之神啊，求你使我们悔改，使你的脸发光，我们便要得救！耶和华啊，我要求告你！不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。经常这样默祷结果更加能够领受到圣灵的教训和启示。当然这个过程需要时间，每个人都可能不一样，和几年前相比每当阅读经文的时候我都意识到更容易看到一些新的光亮。
保罗所到之处，一定指示信徒们根据以弗所书5章19节的方式祷告，当他们用祈祷诗篇来教导自己的时候，圣灵将会亲自用说不出来的叹息替他们祷告。当年的门徒一定是如此渴望阅读和祈祷诗篇有时候大概会好几个人一起抢着用诗篇祈祷，以至于保罗在林前14章26节说大家不要一起同时说话，要有次序地来。（林前14:26，27）；你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说。新约里面的诗歌，诗章，诗篇都来自同一个希腊字 ψαλμος （5568），他们一定非常熟悉诗篇，当他们祷告的时候，诗篇会自动地出现在祈祷的内容里面。使徒行传第4章记录下来了;
（徒4:24-26）他们听见了，就同心合意的高声向上帝说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。’（徒4:31）祷告完了，聚会的地方震动，他们就都 被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。简直太震撼了，多么强大的祈祷，它引发了地震！而那次祈祷以诗篇第二章作为开始，他们可能还祈祷了很多诗篇的内容。
和圣灵交通
跟着诗篇祷告了几年之后，我灵里面的眼睛被打开，逐渐意识到诗篇向我们非常完整地展示了什么是真正的祷告。祷告是一种双向的沟通，上帝与人的心灵之间的互动，是圣灵先向我们说话。诗篇的内容大致可以分为两种，一种是上帝对人说话，向人们宣告，另一种是人向上帝说话，也就是我们通常说的祷告。用诗篇彼此对说有多个层次的意思，主要是上帝向人的心灵说话，从第一章就开始。跟随诗篇第一章祈祷或彼此对说实际上在宣告上帝的旨意。
有必要再进一步解释，我虽然在跟随诗篇“祷告”但基本上所有的祷告内容都不是来自我内心的渴慕或者向往。只不过简单地跟着语音圣经，默默地重复诗篇的内容。按照以弗所书5章19节所说的那样“对自己说诗篇”，或者诗篇四章4节，“在床上的时候，要心里思想”，实际上就是默想，对自己的心说话。现在我稍微懂得多一点，以弗所书5章19吩咐我们用圣灵的话语对自己的心灵说话，这样能够造就我们的心灵，净化我们的灵魂。而用自己的想法和心意祷告很难达到这种程度，尤其是初信者和灵命上不够成熟的人。另外，有些人自认为非常属灵，实际上很可能被魔鬼欺骗，喜欢人造的教义而不是诗篇和来自圣灵的信息。他们想不到诗篇所包含的内容远超人的想象。
现在设想一下祷告的时候我们和圣灵面对面交通，而大家所习惯于向神说一些我们的心情和想法，包括困难和需求，然后就说“阿门”，言下之意是“我说完了，下次再见，我要走了”。通常连一分钟时间也不想等侯主回应，奇怪的是没有人觉得这样做有什么不对。
当我们把诗篇说出来，就是让圣灵讲给我们听，不仅仅是头脑更主要是我们的灵，听他想要说的话语，让他来教导我们如何与神交通，示范给我们看应当如何祈求。刚开始也许觉得不自然，若一个人选择天天背自己的十字架来顺服上帝的道（弗5:19）用诗篇对自己说，不断聆听圣灵的教训，灵命上会不断长进，然后有可能达到经常被圣灵充满。这个时候诗篇里面的话语成为自己的心里话而源源不断自然地迸发出来。
寻求主的旨意
耶稣吩咐我们先祈求上帝的旨意，诗篇25章4，5节正是教导我们如何具体地求；耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的 神。我终日等候你。两句话把祷告的基本原则概括得非常清楚。作仆人第一件事就是请求主人的指示，求主告诉我今天应该做什么。第5节特别强调，因为你是救我的神。我终日等候你。唯有那些真正把耶和华当作神的人才有可能发出这样的呼求；耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！当一个人对上帝的尊重和敬畏没有达到一定程度的时候，继续按照自己认为合适的方式行事是一件非常自然的事情，不会觉得有什么不妥当的地方。
终日等候主需要很多耐心，不是一祷告就立刻听到主的指示。27章进一步解释等候主（第4，11-18节）；有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一 生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。.... 耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。...... 要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！28章警告我们不等候主的严重后果；耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。这里指灵命上的死，我跟随诗篇祷告了3年多才终于学会这一句，“倘若你向我闭口，我就如下入地府的人一样”（和合本2010）。归纳起来，要终日等候耶和华，（等他向我开口）倘若你向我闭口，我就如下入地府的人一样。
真有这么严重吗？为何从来没有想过把这些诗篇如此联系起来看，我无法解释也无法假装记不起耶稣说过，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”。不知道是因为太过自以为是还是因为没有预备好真正顺从上帝指明的道路，也许有太多顾虑总之从来没有真心渴望过求耶和华将他的道路（窄门）指教我，引导我走平坦的路。毫无疑问，我走了很多弯路，上过很多当，错过了很多主的旨意，浪费了很多时间。主讲得那么清楚，大路引到灭亡，进去的人也多，我却完全没有想过一定要祈求主（向我开口）告诉我如何进窄门。看来自欺欺人如此之容易，不知不觉便走上自以为义之路。
照诗篇祷告正是犹大书一章14节所说；...在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。属乎血气、没有圣灵的人不容易看出来，他们很可能要等到大患难开始，或者启示录6章第3，第4印出现在地上，(......骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人）。到了这个时候一定会说；主啊，倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。在圣灵里祷告意味着提前预备好将要发生的事件，而属乎血气的祷告非要等到事情发生之后才开始祷告。
刚刚明白彼得前书4章11节英文钦定版的译文有多么重要和严肃，“若有人讲说，就要讲上帝亲口说出来的道。”（标准译本翻得比较接近一点；“如果有人讲说，要照着神的话语讲说。”）现在才看出来当我对耶和华毫无敬畏之心的时候，对这句话态度自然是置之不理，对于讲什么话完全没有顾虑，也不思考，推敲或默想这节经文到底什么意思。唯有开始尝试把上帝的道当做圣旨，这才感到不得不求主向自己说话。然后诗篇28章好像突然跳出来告诉我应当这样祈祷；“倘若你向我闭口，我就如下入地府的人一样”。在此圣灵给我一个启示，诗篇是上帝赐给我们用祈祷来造就心灵。当一个人根据自己的想法和心思意念并用自己熟悉的语言祷告，其效果将取决于自己属灵生命的程度。刚开始不会很成熟，因此灵命上的长进与更新一般很缓慢。而跟随诗篇祈祷相当于单独坐在圣灵旁边，跟着他祷告，他说一句我跟一句。这种祈祷才是照上帝旨意的祈祷，是合神心意的祷告。虽然祈求的并不是自己当时想要的东西，却是神预先安排了最好的礼物和旨意。
设想某教会举办祷告操练培训班，由非常属灵的弟兄当老师示范给大家看如何祈祷并等候神，总共150课针对各种环境和不同的遭遇。老师祈祷一句学生模仿一句，由浅入深循序渐进。毫无疑问，老师祷告的内容和方式一定会是学生没有想到也不习惯，甚至是不理解的。刚开始不明白也不见得会马上认同，经过多次操练之后学生的心灵被逐步更新，里面的生命不断长大并成熟，最后结出丰盛的果子。培训班的课本就是诗篇，课本真正的作者就是圣灵。
行在血气里
祷告了无数次诗篇之后我开始意识到属血气的祷告把注意力完全集中在“我自己”有什么话要告诉主，全程都是“我”有什么想法和需求。跟随诗篇祷告恰好相反，是上帝把他的想法或者说他的旨意告诉“我”，圣灵教训“我”应当祈求什么。相当于让我们里面的“人”聆听主亲自训话。刚开始对诗篇似乎没有什么感动，这种现象说明我的心灵和圣灵相差很远，用一个比喻，就好像我和圣灵单独坐下来交谈而我对他讲的内容不感兴趣，因为我并不真正知道他，心中的眼睛也看不见。保罗这样祷告（弗1：16-17）祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛。保罗这样祷告说明跟随主有一个过程，刚开始不大会真知道神，心中的眼睛也不会马 上就明亮起来。今天虽然没有象保罗这样的牧者为我们祷告，但是人人都有圣经，随时可以跟着祈祷。
信徒行在血气里面经常错过神的恩典；祷告会提及最多的内容是有人生病求主医治，然而主的医治一般不是我们所想象的方式。经上写得很清楚；你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。很可惜，只有极少数人相信这段经文并付诸行动。更少人想到祷告诗篇6章或41章；耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！ 耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。 耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。我曾说：耶和华啊，求你怜恤我，医治我！因为我得罪了你。不难看出，主医治方式是人需要悔改，坚持拒不认罪悔改的后果大概不堪设想。经上说，若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！
其次读经遇到问题不知如何求问主，最容易的办法是找解经书。但即使跟随人造的教义几十年依旧学不会祷告聆听主的声音，因为灵里面的眼睛是瞎的。答案还是上帝的道（诗13）；耶和华—我的神啊，求你看顾我，应允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死；刚开始跟随诗篇祷告也许仅在嘴上说，“使我眼目光明，免得我沉睡至死”内心深处不一定认同。保罗需要不住地祷告求主照明人们心中的眼睛（以弗所书第一章）；因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢 神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；我们祷告诗篇需要坚持不懈否则难免眼目失明而沉睡至死，耶稣特别提醒我们瞎子带领瞎子将走向死亡。
内在生命的更新非常缓慢对信主多年者尤其普遍，圣经内容早已知道，再读也看不出新的亮光。原因在人的心灵，我们里面的人特别需要聆听圣灵的教训，因为这是一场属灵的战争，仇敌天天都在疯狂进攻。而我们使用的兵器乃是上帝的道，它们全部都在圣经里，很多时候由于头脑看不出这些文字所包含的重要性而一再错过，例如诗篇第3章；
耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我。有许多人议论我（的灵魂）说：他得不着 神的帮助。但你—耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我， 我也不怕。耶和华啊，求你起来！ 我的神啊，求你救我！ 因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。救恩属乎耶和华；愿你赐福给你的百姓。
妨碍与神沟通的一大原因是罪。主祷文规定我们要祈求主免我们的债，这并不意味着轻描淡写地重复一遍主祷文上帝就赦免一切。若真心悔改是不是首先要搞清楚有哪些过犯，然后才有可能改正？祈祷32章可以让灵魂清醒过来；我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。第8节告诉我们上帝会对向他认罪的人说；我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。那些不愿意认罪悔改的将难以得赦免。然而向耶和华承认过犯是一个很不受欢迎的话题和习惯，因此人们为避免得罪他人而故意回避传讲类似信息，结果导致很多人误入崎途被仇敌打败而面临毁灭的危险。但愿更多爱主超过自己生命的人站出来为主而战。
顺从以弗所书第5章
诗篇一开始就告诫我们不要听从恶人的计谋，要昼夜默想上帝的律法。多数人用行动拒绝了上帝的祝福，虽然可以祈求各种想要的东西，但不会有结果，很少有祝福。使徒约翰在书信里告诉我们如果不照上帝的旨意求不会有结果。（约一5：14）我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。这句经文很容易被忽略掉，我也读过很多遍，但从来没有想过不照他的旨意祈求的严重后果。
以弗所书第5章很容易被忽视而没有引起足够的重视（5:17-19）不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用 诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。第五章这三句一口气把事情全部讲清楚了，首先要明白主的旨意如何，然后乃要被圣灵充满，下一句立刻解释如何明白主的旨意，如何被圣灵充满，那就是用诗篇彼此对说。以前没有按照诗篇祷告的时候一点也看不出来这里面的关系。那时看到经文说要明白主的旨意如何，心里面会问，主的旨意是总共有多少？而具体的内容又是什么呢？好像不是那么容易明白。即使有读过好几章诗篇，心里也不会觉得这些就是我需要为之祈祷的主要内容。我比较迟钝，按诗篇祈祷了一年多之后才慢慢地领悟到其中的真理。
诗篇的内容绝对超过并穿越时间空间，当初适合大卫王祈祷的诗篇同样适用于今天，也将符合未来的需要。因为这些语言和词汇来自上帝的智慧，人的头脑不可能明白其中的奥秘。现在亦可设想一下当时在歌罗西地区的信徒们收到保罗的信之后会怎样反应呢？一定会有一部分人尊重保罗为使徒，只要是他讲的话，无论自己明白还是不明白，一概照着去做。想必还是一些不是那么相信保罗，或是反对的，他们不会顺服，他们把这些内容不当一回事。而这两种人在若干年之后的属灵光景当然不言而喻。写到这里我自己也有点感到震惊，原来我们今天尽管看到了无数的见证加上广泛的知识居然还是和过去那些怀疑并否定保罗的人有如此相似的地方，简直不可思议。今天太需要彻底反思；我们对待来自上帝的教训到底是什么样的态度，真的象一个仆人那样去顺服吗？有敬畏耶和华吗？愿意为遵守耶稣的教训付出高昂代价吗？还是更加欢迎潘霍华所说那种不需悔改的廉价恩典？
诗篇共有150章内容丰富涵盖一切。比如90章10-14节，这些文字含义深刻远超人的想象力；我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按著你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。
第十节在教导我们人的一生到底是怎么回事，十一节教导我们一个重要真理，我们不知道敬畏耶和华，当我们祈祷这些经文，在对自己说这些话的时候，我们的头脑和灵魂都同时在一起向上帝学习这些真理。经常这样祈祷就有可能逐渐了解这些圣经真理的深刻含义，单单这样看一遍可能很快就忘记，不会往心里面去。尤其是生活在现今的信息社会里，我们看上去似乎掌握了大量的科技信息，有丰富的知识，但是没有人敬畏耶和华。而我们的确太骄傲，太傲慢，又太无知。十一节还教导了我们一个重要的祷告模式，以提问的方式来针对不正确现象祷告；谁晓得你怒气的权势？诗篇第二章的开始也是以同样的提问方式；外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？这种祈祷的方式肯定非常有效，如果要根据我们自己的语言来祈祷关于敬畏耶和华，一定不会用这种问句的形式。虽然我也不知道其中的奥秘，但只有看一下诗篇第二章里为万民祷告的一开始就用了这种提问的形式，其中必有道理。这是来自天上的智慧，很可能要等到我们属灵的生命成熟之后才会理解。我们若不断的按照诗篇祷告就有可能慢慢学习和领会上帝的道是何等的丰富，何等的充满了智慧，完全超过我们所能够想象的范畴。
十二节说明了如何按照上帝的旨意祷告 --- 求主来教导我们，怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心，只有这样我们才会有真正的智慧。一个人若不是这样祈祷上帝，教我们怎样数算自己的日子，会有智慧吗？雅各书一开始就告诉我们（雅1：5），你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。这里再次重申了诗篇10章12节的重要性，一定要求主指教我们，求主赐下智慧，我们才能得着，否则没有办法。只要稍微注意一下那些不祷告，不信主的人你就可以发现他们是多么的缺乏智慧，目光短浅。
我每天晚上播放诗篇MP3的音频文件并跟着祈祷整个诗篇，大概头脑先入睡而灵魂还会继续。过了半年多的时间之后好像没有多少进步，有点想放弃。但有一天我突然意识到对很多经文有更多更新的理解。这时终于明白为什么保罗要求我们不停地祈祷，这是一个非常缓慢的过程。十四节非常重要，因为每个人都在努力，为的是要长久喜乐，但结果总是像第十节所说的那样不过是劳苦愁烦，转眼成空。获得幸福喜乐最好的方法是祈祷14节求主使我们早早饱得他的慈爱，一生一世欢呼喜乐。多么美好，谁能说这不是按照上帝的旨意祷告？但为何看不到人们经常如此祈祷？谁知道我们因为不按诗篇祈祷而错过了多少祝福！
悔改，警醒，行在上帝的旨意中
耶稣告诉我们最大的诫命是;你要尽心，尽性，尽意爱主你的神。而他也给我们详细指导，告诉我们如何教导我们的灵魂，若一个人不培养造就自己的灵魂，不可能接受这个最大的诫命。但我们错过了灵魂的粮食，当经文（西3:16）说要用诗篇彼此教导和互相劝戒时，并不局限于教导我们的头脑来增加知识，更加为了造就灵魂，用属灵的食物来喂养灵魂。
用来教导灵魂的语言刚开始人的头脑来说可能难以明白，不过会越来越有意义，因为灵魂的长进超出头脑的意识范围。诗篇充满了上帝的旨意，主祷文教导我们应当为上帝的旨意在地上实现而祷告。若我们单单顺从上帝的话语，用诗篇教导自己，那我们的祈祷就会求上帝的旨意行在地上。若拒绝诗篇，以为照自己心意祈祷圣灵也会亲自用说不出来的叹息替我们祷告，那将是个大错误。
现在回顾起来，我们犯了大错，主祷文教导要经常求上帝的旨意行在地上，诗篇第一篇早已向我们宣告了上帝的旨意，放弃世俗并昼夜思想耶和华的道。保罗书信的内容和诗篇第一章完全一致；（西3：1，2）所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。要注意这里有一个“若”字，说明教会里有一部分信徒并没有真与基督一同复活，他们不要要思念上面的事。今天不认同诗篇第一章的人也同样不会听从歌罗西书3章2节。我们太习惯任意妄为，对经上极为重要的教训不闻不问，置之不理，例如不思想如何舍己天天背十字架，不思考如何圣洁，“像你们的天父完全一样”，不追求成为“遵行我天父旨意的人”。在某种程度上用实际行为拒绝耶稣的绝对权威和主宰，仅顺从一部分教训来安慰自己的良心。不追求成为“因耶和华言语战兢的人”大有人在，他们有意无意地编辑和推广一部简化版福音，其中没有十字架，没有认罪，没有圣洁，不用像天父一样完全。
经上记着说，‘你要写信给撒狄教会的使者，说：“那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
上帝的道警告我们不顺从会带来严重后果；（加6：7，8）不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺 着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。当年也有很多人自欺，轻慢神且令保罗十分痛心，流泪劝告他们；（比3：17-19）弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。像保罗这样看到弟兄走向沉沦而流泪劝告的牧者极其稀有，愿人人谨慎小心，千万不要自欺，更不要上当受骗。现在来祈祷和默想诗篇19；
耶和华的道理洁净，存到永远； 耶和华的典章真实，全然公义—
都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕； 比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
况且你的仆人因此受警戒， 守着这些便有大赏。
谁能知道自己的错失呢？ 愿你赦免我隐而未现的过错。
求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪， 不容这罪辖制我， 我便完全，免犯大罪。
耶和华—我的磐石，我的救赎主啊， 愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。