这几天一直在祈祷和思想耶稣的心，仔细看马太福音4章23，24节，耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。耶稣除了传道以外，就是医治百姓各样的病症，他心里想的是人们的痛苦和苦难，耶稣关心每一个人的灵魂，也关心所有遭受病痛的人，而那里的人把一切害病的人都带了来，经文说的是“一切害病的人”，不是一些害病的人，就是说，那个地方每一个害病的人都被耶稣医好了，没有害病的人。回想自己去到一个地方非但没有为那里人们的灵魂得救担心，也没有关心人们遭受的苦难，连为他们祈祷也没有想到，实在是有愧于“基督徒”这个称呼，因为太不象耶稣了。

再看一下耶稣的祈祷，路加福音6章12，13节；那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告上帝。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。耶稣在山上通宵祷告，第二天挑选十二个使徒。我相信耶稣绝对不是因为门徒太多不知道应该挑选谁来作使徒，一开始就已经知道了，是他亲自呼召他们来跟随他的。为什么耶稣要用整个晚上祈祷上帝，我想这个反映出耶稣对十二使徒关心的程度，耶稣通宵祷告，并不是因为他不会感觉累而不需要睡觉，虽然福音书里并没有记录耶稣当时祈祷的内容，但我们应该可以从圣经的记载里面看出他作了何等周密的安排。祷告默想了很多天之后想到了路加福音9章1-6节；耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传上帝国的道，医治病人。对他们说：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”门徒就出去，走遍各乡，宣传福音，到处治病。我们看到耶稣吩咐他们行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。这些门徒出去要走很多路，不只是一两个地方而是走遍各乡。因为他们行路的时候不带口袋，不带食物和银子，如果没有很多人在他们经过的路上为他们预备好所有的食物和住宿问题的话，这些门徒根本没有办法走下来，要知道他们没有口袋也没有银子，就是想买食物或者随身带点食物走的可能都没有。毫无疑问，耶稣这样吩咐他们，一定是事先已经全部安排好了，耶稣为了门徒，为了大众可以听到福音宁愿自己不睡觉通宵祷告，把这些事情全部安排好，包括天父要他们去什么地方，去见什么人，要讲什么内容，他们自己需要什么东西，无论大事小事，应有尽有都已妥善安排，耶稣差他们去，如同羊进入狼群，不过他们还是连鞋子也不需要多带一双，因为有耶稣为他们祷告。后来当耶稣快要离开他们的时候，事情就不一样了，在22章里耶稣耶对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊、没有口袋、没有鞋，你们缺少什么没有？”他们说：“没有。”耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。因为当耶稣离开以后就没有人会如此地为他们祈祷了，我想耶稣白天讲道，医病晚上也会觉得累，不过他一定会为了其他人的事情祈祷，因为爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不求自己的益处，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。

效法基督　25　心灵的眼睛

爱是不求自己的益处，耶稣就是这样以身作则，在这样的“小事”上面他是如此，何况其他的事情呢，我们有如此细心和仁慈的耶稣作主真是何等的有福。耶稣行在地上的时候不单要用很多时间祷告来准确无误地行天父上帝的旨意，还要顾念众多门徒的大小事情，我相信这对耶稣来说一定不会是很轻松或者容易的事情。耶稣要求跟随他的门徒每天背自己的十字架，他自己则已经首先为门徒们作了榜样，把自己的休息时间献出来，完全是为了他人的利益。只需要稍微尝试一下去模仿耶稣通宵祷告就知道这个很不容易，而我们对主的爱之长阔高深实在没有多少认识，如果信主的人里面有一半在效法基督祈祷，不说通宵祷告，单是每天牺牲一两个小时睡觉的时间为自己周围的人祈祷，为家庭，为亲戚朋友和熟人祷告的话，不知道会少了多少个单身父母，不知道会少了多少个破碎的家庭，不知道会有多少人经历和领受到耶稣的大爱和祝福，不知道会有多少人因此而认识耶稣。我又想起《末日的呼召》前面几章的内容，主对作者说；

你可以天天经历在此所经历到的，圣灵来便是要使你知罪，引导你明白真理，并为我作见证。祂会一直和你在一起，你一定要更多认识圣灵。相信圣灵的人很多，容祂住进生命里的却少之又少。

容圣灵住进生命里的人少之又少，这是我们现在的属灵光景，大多数人不愿意让圣灵住进自己的生命里，不容圣灵住进生命里的人也一定不会有基督住在心里。我猜想大多数人并没有去学习保罗在以弗所书3章14到19节那样祈求天父上帝按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫我们心里的力量刚强起来、使基督因我们的信、住在我们心里。作者雷克·乔纳可能也差不多，当他领受过天上经历之后就知道了巨大的差别，他很想知道该怎么办，在第二章里他问主说；

“主啊，我在这里的时候，这一切再真实不过了，远超过我在地上的任何经验。但是当我在地上时，此地的一切就变得像一场不真实的事。我知道此地是真正的真实，而地上才是暂时的。我也知道，如果当我在地上时，此地一切于我更真实的话，我便能行在你的智慧中，也能保持走在生命之道上了。你说过，求问是有智慧的，我求你使这领域对在地上的我更加真实，那样我便能更完全地行在你的道路之中；我也求你，帮助我把此地的真实传递给其他人，因地上的黑暗越来越大了，有异象的人少之又少。我求你把你的大能更多赐给我们，让我们更多看见你的荣耀，也让我们知道真实的审判来自你的同在。”

主耶稣告诉他，“当你开始照你心眼所见的而活，就会与我同行，也会看见我的荣耀，心灵的眼睛是你进入此一属灵领域的窗户。透过你的心眼便可随时来到我的宝座前，如果你来就近我，我对你就会更真实，我也会把更多能力托付给你。”

这短短两句话告诉了我们很重要的真理，当一个人开始照心眼所见的而活，就会与主同行，因为心灵的眼睛应当集中在耶稣的身上，照心眼所见而活，意味着按照耶稣的样子而活，才可以与主同行。这里的关键是我们如何生活，而不是如何理解经文。如果现在开始效法基督，学习耶稣的祷告生活，就可能会逐渐开始运用心灵的眼睛。雷克·乔纳没有意识到效法基督的必要性，在他看来在地上有异象的人少之又少是因为主没有赐下这种能力，所以他请求主把他的大能更多赐给我们，雷克·乔纳的想法代表了大多数人的看法，大家都没有意识到按照耶稣的方式生活是唯一的方式，我读了很多遍《末日的呼召》但还是没有明白主在这里纠正了雷克·乔纳的想法，不是主不愿意赐下他的大能，而是我们不愿意学习耶稣的样子来生活，是大多数人不愿意跟随耶稣的脚踪效法基督。主在这里又再一次通过罗得来强调这一点，接下来罗得告诫他说；

你必须照你在此地所学到的真理而活，还必须教导别人。祂的审判快要来临了，如果在审判大日之前，祂的百姓能行在祂的审判中，则那日将是他们的荣耀日。如果他们未照此而活，很快他们也会像世人一样尝到伤心的滋味。正因祂的审判对每个人都一样，所以才是真实的。祂曾透过你和其他人，再次恳求祂的百姓自己审判自己，免得被审判。然后，你必须如此恳求世人。

效法基督　26　专心寻求，思念，效法

面临的另外一个问题是需要祈求多少时间才可以看见结果，如果计算当年使徒的祷告经历，从耶稣复活到五旬节圣灵赐下大能，一共7个星期，根据使徒行传1章14节的记录，这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。假如在这段时间里面平均起来每天祈祷7个小时，那么他们大概一共祷告了7小时乘7天乘7星期等于343个小时。虽然没有确切的具体数字证明，但这已告诉我们一个例子，五旬节的神迹与同心合意的恒切祷告数百个小时是有关系的。耶利米书29章12，13节告诉我们一个非常重要的真理，“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”这里的关键是“若专心寻求”，如果不专心就不会寻见，恒切祷告数百个小时就是一个很好的例子，难怪今天很少看到神迹，因为专心寻求的少，同心合意恒切祷告的可能更少。

这几天又重新阅读了托马斯在1997和1998年的预言，其中有一段特别让我意识到需要祷告寻求主，求主告诉我们应该怎么办；

1998 02 23.1
要听到这主的话语，清楚地听到它。要知道它，并且要理解它。
上帝最希望他的百姓完全从个世界的事情中回转到他的事情那里。上帝最好要你们不去事奉这个世界的偶像，甚至不在小事情上这样做。 让他在你的心里显示你必须改变的事情。让他来显示。当他显明的时候，悔改并且回转，因为这是主的旨意。 当你这样做的时候，在你的生活当中你将找到圣灵的力量，如此的强大并且如此的强有力，因为阻拦圣灵的东西被除去了。 当你允许主来让你看到需要离弃什么东西，而你不去做它，你便失去了圣灵在你生活里的密切关系。 因此，要听从上帝的话并且要知道，这是主的戒律：不要熄灭我的灵，圣洁的上帝这样说。

好像按照这段预言的意思祷告之后不久，就逐步开始意识到有很多事情其实非常的不正常，但是却因为太习惯了，所以一直以来都把不正常的东西当做正常的事情来接受。不知道为什么，每天尽力工作7，8个小时，坚持7个星期很容易，几乎没有什么人会做不到，而恒切祷告相同的时间则非常难以实现。我相信随便什么人都能够对明天或者未来的几天轻易地列出一大堆打算和需要做的事情，然而要找到足够的内容祈祷7，8个小时就好象很难。不上班而有时间的时候可以一天翻译7，8个小时，但从来都没有找到足够的内容来祈祷7个小时，这个到底是怎么回事？我们现在有高效的资讯系统，随时都可以了解地球上有多少灾难，有多少人在遭受苦难，有多少人受到迫害甚至失去性命，有多少人还没有听到过耶稣基督的福音。虽然我知道在任何时候都有数不尽的事情需要祈祷，但还是难以学习耶稣通宵祷告，即使在白天也不知道如何祈祷7，8个小时。这是不是太不正常了，好像人人都知道去忙自己认为重要或者想做的事情，但就是不知道怎么祈祷7个小时，不知道如何通过祷告来依靠主的力量而不是自己的能力。约翰福音21章第2到第5节的内容给我们看了一个很好的例子；

有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。

彼得和其他几个门徒一起努力忙了整整一个晚上没有打到鱼，但是按照主耶稣的吩咐只一下子就解决问题了，可是我们好象到现在还是没有从这件事情上学习如何在一切事情上面都依靠主，下面是托马斯在98年的另外一段预言；

1998 10 17.1
这些话从主的嘴里发布，而它就是：
那些归在我名下的我的百姓，他们必须悔改，他们必须检查他们的心并且看看是否有任何坏的东西。然后他们必须让我检查他们的心看看是否有任何坏东西。 因为他们的罪已经使他们软弱了。他们已经在心里贪求这个地球的货物。他们已经在心里贪求属肉体的力量和能力。 他们没有在寻找主的旨意。他们没有谦卑他们自己。因此，由于他们的罪，将会有大灾难临到。 从亚当和夏娃，自开创以来，人类就一直在寻找邪恶的欲望并且想由他们自己控制事情，而不愿把所有事情交给圣洁的创造者。不要搞错，那些寻找自私的人将得到它的报应。很多人种的是血气，他们将收到血气的报酬，而他们将发恶臭！！

对于那些寻找属于主的事情的人，他们在即将到来的审判中将完全不会受到影响。我的百姓中所有在寻找属于主的事情，和谦卑的人，将没有一个会不受到保护，不被大大提高起来。 但是那些想办法假装圣洁的人，他们的心是自私的，他们的心里有贪图权力和贪婪的欲望，我告诉你们，他们将跌倒得非常厉害。 有一些人说，即将到来的不会那样。但是我说，即将到来的一定要来，它一定要来，并且决不能被放弃。 因为这个将刻入人们的心里，我将不被轻慢，主这样说！我将不被轻慢。因为他们已经在教会里轻慢了我。他们甚至不对我负责。因为他们已经想办法形成一个圈子。一个圈子，人们向那些牧师负责，牧师向理事会（同工会），理事会则向选举他们的人负责。他们已经形成一个圈子。 但是，却没有人再对我负责，主这样说。我厌恶所有这一切！！！

要侧耳倾听并且在这个时候要注意主的话语。我规定人们要顺从永活上帝的灵。你们有多少人在用眼泪，祷告，单纯的心，在不顾一切，只管属于主的事情，寻找我。有多少？我告诉你们，非常，非常，非常少数自称是基督徒的人，真正在寻找主的心，在做他说的话。 他们只寻找一种形式。一种他们能自己叫自己基督徒的形式。一种形式让他们能继续他们的生活现状，而不必放弃他们舒适生活方式，去传主的道，去作见证，去作证明，去祈祷，去为人代祷。 没有，他们没有时间去做那些事情。他们有时间看他们的比赛。他们有时间弄他们的房子，他们的汽车和他们希望有的所有货物。他们有时间去做那种事。但是，他们只有很少的时间给我！！！而他们认为这不会受到谴责！

读完这些主的话语不得不反思很多事情，我意识到自己似乎经常会令主的灵担忧或者熄灭主的灵，因为当主的圣灵向我们显明某一件事情的时候，一般只是以一种想法或者念头的形式出现在我们的头脑中，如果不是对主非常敏感，事事都仔细想一下这个是否有可能来自主的灵，很容易错过主的意思，甚至根本就没有注意到。来自主的信息并不会一开始就大声疾呼“这是主的意思，你最好要留心注意”。我通常都在错过了很多次以后，等到某些事情出了大问题才开始怀疑自己是否错过了某些重要的事情。和主的心相比，最大的区别可能是没有责任心和自私，因此很难以主的心为心，也难以效法基督，耶稣在地上的时候做事情都是根据天父的意思，是为了其他人的益处，是完全的无私和忘我。要效法基督不得不作出重大的改变，否则十分困难，这个改变需要依靠主，需要靠经常思念耶稣和他的所作所为，下面是有关的几段经文；

提摩太后书2章24-26节；然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗。

帖撒罗尼迦后书2章11节；故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，

这两段内容显示我们是上帝给他们悔改的心，或者，上帝就给他们一个生发错误的心，所以大卫求上帝为他造一个纯洁的心，我们追求什么样的事情会影响我们将会有什么样的心。

腓立比书1章8，9节；弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。

首先，保罗非常详细地告诉我们哪些是需要经常思念的事情，然后又告诉我们要去行的事情，那就是效法保罗，效法基督。这里有一个前后次序，若不经常思念保罗所吩咐的事情，就很难去行保罗所做的事情－－效法基督。先是思念，然后效法，上帝就与我们同在。

效法基督　27　审判自己

最近一直在思考腓立比书的这段话语，平时在头脑里思想的事情会直接影响到一个人的属灵光境，人所思念的事情有两种来源，一种来自天上，就是保罗吩咐我们要经常思念的事情，另外一种来自地上，那是我们多年以来所习惯于思考，喜欢和担心的东西。这样的事情多到无法形容，只要一打开电脑就有无穷无尽有关这方面的信息进来，有些东西虽然看不出有多少害处，但是当它们占据了头脑中地方并且消耗了光阴，减少了用来思念主的事情的时间。在现实生活当中，单单是改善一下生活环境这个想法就可以让我们去忙忙碌碌干上很多天，这个世界吸引我们的东西太多，教会被这些事情纠缠得太厉害。下面是《末日呼召》第二章中的一段对话；

来认识祂并跟随祂道路而行的人很多，但他们并没有来到祂面前。在你即将进入的时候中，那些人会因为没有来到祂面前而偏离祂的道路。你曾嘲笑我的愚昧，但你的愚昧更甚于我。然而，我不会嘲笑你的愚昧——我为你哭泣。你的救主为你哭泣；祂不断为你代求。当祂哭泣，整座天堂都哭泣。我哭泣是因为我知道祂的百姓有多么愚昧。我认识你，因为你跟我一样，教会也像我一样逃往他施，期望能与世界进行交易，多过渴望坐在祂施恩座前。于此同时，神的审判宝剑已悬在全地之上了，我为教会而哭，因为我太了解你们了。”

　　 “我有罪！”我恳求道：“我们能做什么呢？”

　　 “大风暴即将袭卷全地。”约拿接着说：“当我搭船欲逃离主面时，海上起了暴风，我却睡着了。教会也一样在沉睡。我是神的先知，却要由外邦人来把我叫醒。教会也是这样，此刻外邦人比教会更具辨别力，他们知道教会正朝错误的方向走，所以要摇醒教会，他们要把你们唤醒，好让你们可以呼求你们的神。

　　不久，世上的领袖要把你们丢到船外，就像那只船上的人对我所做的一样，他们不会让你们朝错误的方向继续走下去，这是神给你们的恩典。然后祂要用一只海里的大兽来管教你们，那兽会暂时把你们吞下，但以后会把你们吐出来。那时你们就要传讲祂的信息。”

　　“难道没有别的办法吗？”我问。

　　“有的，还有一个办法。”约拿回答：“尽管这件事已经来了，而且正在发生，有些人已经在兽的腹中了，有些人即将被丢出船外，有些则还在沉睡，但是，几乎所有人都搭上往错误方向的船，都想要与世界进行交易，然而，你们可以审判自己，就不用祂来审判你们了。如果你们自己醒过来，悔改且走向祂所差派你们去的路，就不必被兽吞吃了。”

约拿说得非常精确，几乎所有人都搭上往错误方向的船，而我自己向来都是思念这个世界的事情，多过渴望坐在主的施恩宝座前。事实上，每天都可以找到很多的事情要用很多个小时的时间去做，但是却很难祈祷好几个小时。虽然已自我审判多次，可是要自己醒过来，悔改且走向祂所差派我去的路并非容易之事。约拿在这里已经警告我们，大风暴即将袭卷全地，关于这一点目前已经可以看到各种各样风暴的开始，有金融风暴，地震风暴，传染病风暴，战争风暴。约拿说，不久世上的领袖要把你们丢到船外，这有可能是指全球性的迫害基督徒，其迫害的程度可能不是人们所想象得到，但愿我们都没有迟钝到非要等到那个时刻才悔改且走向祂所差派我们去的路。约拿接着说；

罗得的故事是在警告人不要与弯曲悖谬的世代妥协，我的故事则是在警告主的先知，就是教会。教会正从主的面前逃离，逃向活动而不再寻求主的同在。也许你们可以把活动美其名为‘事工’，但其实就是在逃离主的同在。正如我刚才说过的，教会正逃向他施，好跟世界进行交易，谋求大海的宝物，然而寻求那最大的宝藏——亦即天堂的宝藏——的人却很少。

　　想要与世界进行交易的罪，已经缠绕在教会身上，就像当初我在那兽的肚腹中被海草缠绕住头一样，海草就是属世的缠累，已经把教会的心思意念给缠绕住了。因为我被缠绕得很紧，所以花了三天才转向主；基督徒所花的时间更久了，他们的心思被这世界缠绕得太厉害了，而且他们已落入极大的深渊中，许多人已失去获释的希望。你必须转向主而不是背离祂而去，任何缠累祂都能解开，祂也能把你从深渊带出来。不要再逃离祂了，奔向祂吧！”

约拿说我们的心思被这世界缠绕得太厉害了，我们已落入极大的深渊中，许多人已失去获释的希望，这些道理好象早就知道，但似乎还是停留在概念上的理解，没有引起真正想要改变的紧迫感，而且也没有为这件事祷告过多少次。现在逐步开始明白约拿说我们必须转向主的意思就是叫我们去学习主耶稣的生活方式，而不是继续我们所习惯的那种生活方式。其实保罗已经给当时哥林多的信徒指明了这条从属肉体到属灵的唯一出路，“你们该效法我，像我效法基督一样”。约拿说任何缠累祂都能解开，因此我们所需要做的首要事情是祈求耶稣。靠自己已经完全没有办法从这种状况下面走出来，我们太需要象保罗那样屈膝祈求天父，求他按着他荣耀的丰盛，借着他的灵，用大能使我们内在的人刚强起来，使基督因我们的信住在我们心里。不知道为什么会如此的自负和如此的自以为是，设想一下，如果在十年以前就开始这样天天祈求天父使基督因我们的信住在我们心里的话，今天会有什么样的结果呢？

第3章里有更多警告的话语，真的应该经常阅读一下，我们这世代比其他时代了解得更多，但是很少人按照所了解的而活，主对作者雷克·乔纳说；

因为你蒙召行在其中的时代十分艰难，我已在你原定受审判的日子以前，先赐给你看到我审判宝座的经历。现在你的祷告已经蒙应允了，但有一件事你并未了解到，那就是当你在等候我应允这个祷告的期间，其实我已透过我容许发生在你生命中的事情，天天回答你的祷告了。

　　一个人最好是透过生命中的经历来学习我的道路与我的审判，而不是用这种方式来学习。但因为你是传递信息的使者，所以我赐给你这项经历，而且时候不多了。你在此所学到的其实你已经知道，只是未把这知识活出来，赐给你这项经历是出于我的怜悯，但是你必须选择把它活出来。

　　我将使用许多使者来教导我的百姓活在公义的审判之中，如此当我的审判临到全地时，他们才不致灭亡。你们必须听从我的使者的话，那些话出自于我，而且绝不迟延，因为现今的时候不多了。听而不从只会带给你们更严厉的审判。这就是公义的审判，多给谁，就向谁多取。

　　现在是知识加添的时候，在我的百姓中也有越来越多人认识我的道路。你们这世代比其他时代了解得更多，但是，很少人按照所了解的而活。时候已到，我不会再容忍那些嘴里说相信我却不遵从我的人了。在我的百姓中不冷不热的，即将被挪走。凡不遵从我的就不是真正信我，而他们却借由他们的生命告诉我的百姓：‘不顺服是可以被接受的’。

这些话语太重要，太值得我们去默想，思念和祷告了。

效法基督　28　恩赐和选择

最近一直在思考主对雷克·乔纳说的这句话；“赐给你这项经历是出于我的怜悯，但是你必须选择把它活出来”。恩赐和选择是完全不同的事情，我似乎并没有用很多时间去思想过，其结果是经常把不愿意选择或者不负责任误以为没有恩赐。主出于怜悯而赐给雷克·乔纳很多知识，但是耶稣不会强迫他行出来，雷克·乔纳需要作出选择是否想要把这些活出来，他也可以决定不这样做，这是他的自由意志，他可以自由选择。

一个人是否愿意顺从主的话语，同样也是这个人的选择而不是主的恩赐，上面那段话就是这个意思，“我将使用许多使者来教导我的百姓活在公义的审判之中，如此当我的审判临到全地时，他们才不致灭亡。你们必须听从我的使者的话，那些话出自于我，而且绝不迟延，因为现今的时候不多了。听而不从只会带给你们更严厉的审判。”听到主的信息就顺从，这是一个人的选择，听而不从也是人的选择。顺从的人便活在公义的审判之中，当主的审判临到全地时将不致灭亡，听而不从将带来更严厉的审判，主将根据我们的选择来相应地作出审判。

在日常生活当中所做的每一件事情其实也只有两种选择，要么选择顺从主的道，无论做什么事都不计较后果而首先考虑如何按照耶稣的教导去行，要么选择不顺从，做自己习惯的事情。反思过去的习惯才开始意识到自己一向都用一种不假思索的方式，虽然表面上好象不是故意选择不顺从，但很可能在大多数情况下并没有顺从，好象在用假装不知道来安慰自己。自欺真的很容易，不去思想便是自欺的一种方式。保罗说立志为善由得我，只是行出来由不得我。现在需要再仔细反思一下到底有没有真正立志顺从主的话语，我的潜意识一定是希望耶稣的要求可以放宽一点，但是主在这里说，听而不从只会带给你们更严厉的审判。

在第二章的结尾部分主说；“因为你祈求怜悯，所以你必蒙怜悯。我会赐给你更多的时间，我给你的怜悯就是时间。要善用这时间，因为很快就没有时间了。时候近了，我不能再迟延了。我延迟审判的每一天都是怜悯，你要如此看待每一天，且要善加运用。我宁愿多显怜悯而不愿审判，但是末日近了，黑暗越来越深，很快地，大灾难的时候就要临到你们了。如果你不运用我所赐你的时间，将临的灾难就会胜过你。如果你善加运用我赐给你的时间，那你必得胜有余。每个世代的得胜者都有一个特征——他们从不浪费时间！给你这个警告是出于我的怜悯，要警告我的百姓，我不会再让他们以我的怜悯为理所当然，这也是出于我的怜悯，我要管教他们，同样是出于我的怜悯。警告他们不要再硬着心，而是要悔改归向我。

效法基督　29　谨慎自守

现在重读这些话语比以前更加感觉到其重量和严厉，“我延迟审判的每一天都是怜悯，你要如此看待每一天”，然而这好象不是新的信息，彼得在两千年前就已经告诉我们，万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。如果在两千年以前万物的结局就已经近了，那两千年后的今天，万物的结局有多么的接近或者已经来到是可想而知的事情，只是人们通常都把每一天的时间都看成是理所当然，过了今天还有明天。谨慎自守应该如何理解，要把延迟审判的每一天都看成是怜悯，可以这样来设想一下，审判本来应该已经开始了，由于主的怜悯，被延迟了一下。经上说主耶稣再来的日子没有人知道，没有人知道不是说耶稣不来，最谨慎的做法就是预备好耶稣明天就来，主的百姓活在公义的审判之中，就是把每一天都看成是审判的日子，如果我们的心里真是这样准备的话，有很多不必要的事情就不会再去考虑或者去思想，这个时候可能会集中思想单单考虑如何准备好上帝的审判和主的再来。经上早已讲明应该如何对待明天的态度，只是如此行事的人大概并不多，雅各在第四章里说；其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”我们很可能已经不知不觉地把这句经文忘记了。所以《末日呼召》第二章会这样说，几乎所有人都搭上往错误方向的船，都想要与世界进行交易。

我们对于谨慎自守这四个字的理解只能够说是极其肤浅，大概人人都各有自己的看法，而最简单的方法就是祷告寻问主，但是几乎人人都如此的不谨慎，如此的不自守，连如何聆听主的回复都不知道，在这样的状态下实际上是无法警醒祷告的。原文的意思是要谨慎，要头脑清晰，要冷静，要自我控制，这样才能够警醒祷告。在这个资讯和信息发达的时代可能要比以前更难，单是网上的新闻和大事件就已经多到数不清。想要学习把注意力集中在耶稣的身上，但自己的头脑一直都被各种各样的事情吸引而分心，几乎每天都是一场挣扎，虽然早就知道我们一直处在属灵的争战中，但还是没有那种战争的紧迫感和危机感，想警醒但又没有真正警惕起来。

接下来的几句话更加严肃，很快地，大灾难的时候就要临到你们了。如果你不运用我所赐你的时间，将临的灾难就会胜过你。如果你善加运用我赐给你的时间，那你必得胜有余。很可能我们对于什么样的大灾难连一点概念也没有，对过去已经发生的各种灾难，我们通过媒体可以看到了一些大地震和大海啸的记录，即将要临到的灾难将比这些更加巨大，更加厉害，更加大规模。旧约里有很多有关的启示，下面是先知约珥，以赛亚和西番雅预言的其中几段；

约珥书一章15-20节，哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们上帝的殿中止息了吗？谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏，因为五谷枯干了。牲畜哀鸣，牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木。田野的走兽向你发喘，因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。

以赛亚书24章1-12节，看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。地必全然空虚，尽都荒凉。因为这话是耶和华说的。地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有。城中只有荒凉，城门拆毁净尽。

西番雅书一章14-18节；耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。

我猜想大多数人并没有预备好耶和华的日子和主的再来，也许到了那个时候人人都会想到特别需要象耶稣当年以五饼二鱼给几千人吃饱的神迹，到那个时候都会想到特别需要信心，到那个时候都会想到特别需要祷告。然而不一定非等那个时刻来临才去改变做法和习惯，现在就可以开始准备，现在特别需要感谢主给我们的怜悯，若没有主的怜悯大灾难可能已经开始，而很多人可能已经被灾难所胜过并压倒了。预备主的再来还需要学习主的爱，在《末日呼召》第四章里作者这样问道；

“我们要如何预备祂来呢？”

“爱。”他说：“你们必须彼此相爱，你们必须爱全地，也必须爱生命。如今涌流成河的死亡，是因我犯的罪而被释放到全地之上的，你们的爱则会释出生命之河。罪恶掌权，死亡就比生命强，且胜过生命；公义掌权，生命便得胜并强过死亡。不久，那因我的不顺服而被释放出来的死亡，将被神儿子的生命所吞灭。你们要爱，不只是爱生活，更要爱‘生命’。死亡是你们的仇敌，你们蒙召乃是要作传扬生命的使者。

当主的百姓开始去爱，祂就会用他们来释放祂的审判。你们当渴慕祂的审判。全世界都在劳苦叹息中等候祂的审判，当审判来临，世人就会学到什么是公义。祂所要做的，是要透过祂的百姓来做，祂的百姓将是末后日子的以利亚，他们的话语将可使天闭塞不下雨，也可使雨水降下；他们将预言有地震和饥荒，而且都必成就；他们也能使地震与饥荒止息。

当他们释放天上的大军，那些大军就会在地上行进。当他们收回大军，便有和平。他们将能决定祂要在哪里彰显怜悯，在哪里显出愤怒。因为他们能爱，所以能有这权柄，凡去爱的人都会与祂合一。你走进那门所将见到的，是要帮助你做好准备，以面对祂即将透过祂百姓去做的事。

我认识权柄，也认识权柄所带来的责任。因为我领受了那极大的权柄，所以要为地上所发生的事负责。不过，神的恩典已开始遮盖我，神极大的救赎也将把我的错误吞灭。虽然地上的平安将被夺去，但你们蒙召就是要帮助恢复平安，平安遍行在天上，你们的呼召就是要把天堂带到地上。凡住在祂同在之中的都会认识平安，也能散播平安。

地球本身将颤抖震动，前所未闻的困苦时候将如大海潮般开始袭卷全地。不过，凡认识祂的心不致愁苦，他们要站在波涛汹涌的大海面前说：‘住了吧！静了吧！’大海便将风平浪静。就算祂小子中至小的，也要如平安的保障般站立，安然度过将临到的一切。祂的荣耀将先显明给祂的百姓看，然后再透过他们彰显出去。连受造万物都会往祂的百姓中认出祂来，而且要像祂的百姓一样顺服祂。

这就是我曾拥有的权柄，神会再次把这权柄赐给人类。我曾运用权柄把乐园变荒原，主会用祂的权柄把荒原再变成乐园，祂正赐给祂百姓的就是这权柄。我曾误用我的权柄，导致死亡临到。当人在公义中运用权柄，就会释放出生命。你们要小心谨慎地运用权柄，随着权柄而来的是责任，你们也一样会误用它，但若你们去爱，就不会误用了。诚如天上的一切都晓得的，‘爱是永不止息’。”

我意识到自己对主的那种爱还是了解得很少，离预备好主的再来还差得很远，因为连学习耶稣祷告这第一件事情也还是没有学好，后面一定还有很多功课要学。

效法基督　30　警醒祷告

很可能人人都知道要警醒祷告，不过可能最后还是选择了不想要警醒，因为儆醒不是那么轻松自在的事情。耶稣在客西马尼园的时候对门徒说，我的心非常忧伤，几乎要死。你们在这里，跟我一起警醒吧！第一次祷告完之后，他回到那三个门徒那里，发现他们都睡着了，就对彼得说∶怎么样？你们不能同我警醒片时吗？这里“片时”是一个小时，所有的英文版本都翻译成一个小时。《圣经新译本》和《现代中文译本》也都翻译成一个小时。

《现代中文译本》26章40节；“他回到那三个门徒那里，发现他们都睡着了，就对彼得说∶你们不能跟我一起警醒一个钟头吗？我们在这里看到耶稣一祷告就是一个小时，耶稣当时祷告了三次，也就是三个多小时。警醒的另外一层意思是不睡觉，耶稣第三次祷告回来后对他们说，你们还在睡觉、还在休息吗？足可见祷告比睡觉更加重要，而且祷告可以增加力量，根据路加福音22章43节，耶稣在祷告的时候有一位天使从天上显现，加添他的力量。我想耶稣看见门徒睡觉，但还是要他们警醒祷告，并不是说不管他们累不累也不许睡觉，而是警醒祷告可以使他们免得陷入诱惑，另外也可以增加力量而战胜疲劳。耶稣说，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。实际上耶稣叫他们警醒祷告就是战胜肉体却软弱的具体方法，没有什么人能够自己解决掉肉体软弱的问题，只有上帝可以，所以需要祷告。

耶稣一祷告就是一个小时，这一个小时是怎么祷告的呢？当耶稣在教导门徒如何祷告的时候，教训他们要这样祈祷，愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。这个并不是说要门徒们照着念。“愿上帝的旨意行在地上”是一个模式，在具体的时间和情况下面就有具体的内容，耶稣在客西马尼园祷告的今天内容是关于上十字架的旨意，耶稣但愿可以不需要上十字架，他说，我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。耶稣的第一次祷告只说，倘若可行，求你叫这杯离开我；耶稣在这一个小时里面并没有说很多话，他在等候天父的回复。然而天父大概没有直接回答这个问题，所以耶稣的第二次祷告没有再继续说倘若可行。耶稣的第二次祷告说；我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。耶稣用了“若”这个字，就是有点好象不是绝对肯定的意思。天父可能还是没有直接回答这个问题，而耶稣也一定等候了一个小时左右，也许因为没有等到结果，耶稣第三次祷告了同样的内容，我相信耶稣有权利不上十字架，但他没有擅自作出决定，他要通过祷告来明确天父的旨意，然后行事，耶稣一定是这样在所有的事情上都用自己实际的行为来使上帝的旨意行在地上，如同行在天上。

效法基督　31　求问，等候

我们和耶稣在行事上面有极大的区别，耶稣行在地上的时候言行一致。他教导我们祷告说，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，他自己在做事情的时候通过祷告来确认那是根据天父的旨意；而我们通常不是这样，有很多时候既不知道上帝的旨意是什么，也不一定特别想要通过祈祷去了解天父的旨意，大概是因为非常习惯这种行事的方式，而且又未必很迫切想要改变，最后结果是真正行在主的旨意中的时间可能是非常之少。

现在重新再看主祷文，耶稣教导门徒祈祷愿上帝的旨意行在地上如同行在天上，同时也是每个祈祷者自己的责任，不止在祈祷的时候说一下而已，还要用自己的行为来使得上帝的旨意行在地上。我们大多错过了这个方面，祷告的时候习惯于向上帝提出一大堆需要他去成就的事，而自己则很少想要知道上帝在此时此刻要我们去做什么。从旁观者的角度上看，我们似乎不大象是仆人，反倒有点象在发号施令，在吩咐上帝去做这做那。问题的根本在于我们不知道，也不是非常愿意，而且还没有学会怎么做仆人。首先我们太过自私，先想到的总是要主来为我们做一些事情，所以祈祷的时候大部分时间是我们在说，而不是在听上帝有什么话要说。实际上我们一直都没有理解耶稣关于祷告的教导，愿上帝的国降临，愿上帝的旨意行在地上，如同行在天上意味着我们需要经常寻求主，要去问耶稣，他今天的旨意是要我们去做什么事情，有什么吩咐要我们去行出来，去完成他的任务。如果一个人在祷告的时候只是照着主祷文用嘴念一下，愿上帝的国降临，愿上帝的旨意行在地上，那样只能够说明这个人对上帝的旨意一点兴趣也没有，祷告只是敷衍一下而已。

假如某人聘请一位仆人来帮忙做些事情，首先可能会有一份任务书，说明需要做哪些事情，然后雇主一定希望那位仆人每天都先要询问一下有什么事情需要去做，若有不理解的地方则需要请雇主解释一下，另外做完了以后那位受聘的仆人也需要询问雇主是否做得正确。如果一个仆人看了任务书之后便按照自己的理解，以自己喜欢的方式去做，遇到问题既不去询问也不请教雇主，这样的仆人可能只可以算是个态度恶劣的仆人，或者根本不能算是仆人。如果花一些时间来仔细回顾一下我们是如何祷告，又是如何倾听主的指导，我们就不难看出自己到底是个什么样子的仆人。还有，我们对主的尊重也很有限，假如有人想要见一下某个国家的总理或者部长，那么在接待室或者客厅里等候几个小时属于很正常的事情，没有什么人会认为只要打个电话给总理的办公室，几分钟之后那位总理就应该在那里恭候。甚至在繁忙季节买车票需要排队一两个小时也不会有很多人觉得受不了而放弃，可是当祷告寻求主的时候耐心哪里去了？对于宇宙万物的创造者耶和华的尊敬在哪里？祈祷的时候到底是以什么样的心态和态度？

耶稣当年经常上山或到旷野地方去祷告，其中的原因便是因为需要安静地等候父神。现在好象比较容易理解为什么彼得要在屋顶上祷告，因为那天是在中午时分，正好是那家人做饭的时候，想必很忙，也有很多声音，彼得需要祷告等候主，需要集中思想，需要安静，并且至少要连续一个小时左右，因此只有在房顶上祷告才能够做到。当时差人去找彼得的意大利百夫长可能也是这样，使徒行传10章说他是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝，多多周济百姓，常常祷告上帝，他大概不会单单向主陈述一些事情，他知道大卫终日等候主。诗篇有很多地方需要寻求圣灵的解释并仔细阅读才有可能理解，

【诗篇1:2】 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。这里给我们指明了如何成为有福的人，如何领受上帝的祝福，那是喜爱并昼夜思想耶和华的律法。一个人如果真的喜爱耶和华的律法，必然会昼夜思想。如果一个人喜爱这个世界的东西，那么很自然地会经常思想这个世界的事情，这是假装不来的。我们每个人都受到这个世界的东西所吸引而在不同程度上有所分心，没有能够一心一意地喜爱耶和华的律法。怎么办，诗篇51章10节；上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

【诗篇16:8】我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
【诗篇25:4】耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的上帝，我终日等候你。
【诗篇27:4】有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

这些经文并不是十分难以理解，问题是我们在很多时候都没有心，没有去留意要把耶和华常摆在我面前，而我们面前有太多属于这个世界的东西。诗篇25章告诉我们一个简单的真理，若要让耶和华上帝引导我们，就需要付出代价，这个代价是等候主，大卫终日等候主。我之所以很少终日等候主是因为对于走真理的道路并不是十分认真，从来都没有感觉到一个人是否走在耶和华指引的真理之路上是一个生死攸关的重大问题。找借口很容易，比如说，“不会等候主也没关系，如果走错了路，耶稣会来救我”，不知道这种想法是从哪里来的，也许源自于其他的灵。大卫说他一生一世都要住在主的殿里求问，求问并不是最终目的，大卫的目的是要倾听耶和华的回复和指导，他在14节说明了应该怎么做，等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！今天信徒最大的疏忽和愚昧的地方在于不知道如何求问耶和华，不知道如何接受来自耶稣的引导，遇到圣经里面有看不懂的地方不是去找耶稣而是找解经的书籍，资料或者其他的人，这些问题自己早就意识到了，但是在现实当中总是因为懒惰或者敷衍了事而没有真正花时间等候。真的很亏欠，到现在对很多经文还是一知半解。

效法基督　32　再求问，再等候

祷告求问了很久之后，看到了以赛亚书30章，这些经文虽然很熟悉，但一直都没有想到自己很可能和当年的犹太人差不多一样的愚昧；

【以赛亚书 30:1-5】 耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。”

“同谋”这个字的意思是，征求意见并制定计划，这几节经文的大意是；这悖逆的儿女征求意见并制定他们自己的计划，而不是寻求主的旨意。他们没有根据主的灵而是自己去结盟，定条约。他们没有求问主，而依靠自己出谋划策决定去埃及，想借助于法老的力量。在当时以色列人的头脑里，以肉眼所见，他们可能已经尽了自己最大的努力，并制定了对他们最有利的计划，但是他们全部都过高地估计了自己的判断能力。我们今天的信徒几乎都有同样的坏习惯，太过依赖自己而没有时常求问主和等候主。我们也可能比当时的以色列人更加悖逆，因为现在有这么多的经文和先例来提醒，有众多的见证和教训，有圣灵的不断警告。然而我们在日常的生活当中，到底有多少次是真正先祷告求问主，再通过祷告来等候主，然后再去实行？他们所犯的第一个罪是在制定计划的时候不根据主的旨意，第二是和其他人订立条约的时候不是照圣灵的意思，导致了罪上加罪。如果他们事先求问耶和华就不会罪上加罪，而是领受祝福。旧约里面有很多求问主而得祝福的经文，下面举两个历代志里中的例子；

【历代志上14:8-17】 非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。非利士人来了，布散在利乏音谷。大卫求问上帝，说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将他们交在你手里。”非利士人来到巴力毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说：“上帝藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。非利士人又布散在利乏音谷。大卫又求问上帝，上帝说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为上帝已经在你前头去攻打非利士人的军队。”大卫就遵着上帝所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。

【历代志下34:18-28】 书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。王听见律法上的话，就撕裂衣服，吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：“ 你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华，因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她，她对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民，因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不熄灭。’然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的上帝如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。

在旧约里关于求问主的例子很多，不少于五十处，几乎所有的结果都告诉我们，求问耶和华和不求问耶和华存在着巨大的差别，愿我们都尽早吸取这个重要的教训。以赛亚书30章特别值得我们生活在高科技时代的信徒学习，我们和当时的社会相比较，虽然科学技术已经在各个领域取得了飞速的发展，尤其是近期电脑速度的增加，运算能力的提高和信息网络的普遍化，几乎人人都能够通过网络非常方便地获得人类历史和科学技术的各种资料。人类似乎有可能通过自己的努力把握未来，可是只要仔细看一下就知道，连10天以后的天气也没有办法预测准确，我们没有什么办法把握将来，不知道为什么还是没有真正养成祷告求问主的习惯。雅各书4章13-16节； 嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。我不知道如此张狂夸口过多少回，太不应该了，因为若是不说主若愿意我们就去而自己定计划作打算的就都属于张狂夸口。我们实在是无法知道明天的事情，过去是这样，现在是这样，将来还是如此。以赛亚书30章和雅各书4章所讲的都是日常生活中的事情，一个人如果在日常生活中的事情上面不会依靠主，那么在属灵的事情上也同样的不会去依靠主，这反映出一个人对于主是否回应祷告的估计，也许并非完全不愿意祈祷，因为缺乏信心和耐心没有看见主的安排，久而久之养成自行其是的习惯。我们今天太没有理由重犯如此的错误，耶稣在十字架上为我们付出了巨大的代价，让我们随时都可以来到主的面前，然而很少人这样做，如果每一个人都把自己历年来所有祷告中求问主的部分和要求主为我们做这做那的部分作一个比较，不知道会不会有十分之一，或许只有百分之一。

雅各书中的“主若愿意”一直都被我错过，因为没有求问主的习惯，所以对日常生活中的很多事情难以确定主愿意什么，或者主不愿意什么。事实上，这个反应出人对主的旨意到底有多少兴趣和对主有多少爱，若对主的事情漠不关心自然不会特别想知道主的旨意是什么。我们实在太不了解耶稣对我们的爱之长宽高深，太需要求上帝按着他荣耀的丰盛，借着他的灵，用大能使我们内在的人刚强起来，使基督住在我们心里，使爱心有根有基，领悟基督的爱是多么的长阔高深，并被充满得着上帝的一切丰盛。我们确实需要重新学习【诗篇1:2】 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。如果经常昼夜思想耶和华的律法和主的教训，就比较容易知道主愿意什么，或者主不愿意什么。大卫是这样昼夜思想的，所以大卫是合主心意的人。但愿我们更加经常地昼夜思想主的事情，更加多了解一点什么是主愿意，或者主不愿意的事。

以赛亚书58章告诫我们对于某些人来说，尽管很可能每天都好象在寻求主，向主求问公义的判语，但他们会觉得耶和华好象不理会他们。实际上他们充满了自我，不愿意根据上帝的公义站出来松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭，也不愿意行公义；

【以赛亚书58:2-11】 他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们上帝的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近上帝。他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。

重读以赛亚书58章不得不停下来仔细反思一些问题，我们有太多自己的事情，几乎就象《跟随耶稣的脚踪》那本书中的教会，大多在忙自己的小世界而没有挺身而出。在一个到处都有很多不幸，不公正，处处会遇到腐败和迫害的世界里只求保全自己，很多时候连最起码的事情，祈祷上帝都没有做到。真有点象三十年代德国的教会那样，大部分人保持沉默，只有少数几个象朋霍费尔（潘霍华）那样的信徒敢于站出来。我们今天是否都应当仔细思考和祈祷，应当如何按照上帝的旨意去松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。

祷告也许不是很难，但等候还需要有耐心，不是一般的耐心，但以理书10章10-13节有一个祷告之后等待21天的例子，忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。他就说：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。从这段经文可以看到但以理的祷告在第一日已蒙应允，然而在二十一日之后他才得到这个答复，这样看来，如果我们的祷告没有在第一日得蒙应允，那么等候一个月的时间并不能算长，也就是说我们随时都应当预备好等候一个月，或者更多。

耶稣在地上的时候一定经常求问主，不然的话他不会说，我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。主祷文说，愿上帝的国降临。愿上帝的旨意行在地上，如同行在天上，接下来，就该我们去求问主，去了解上帝的旨意是什么，然后照着去做。仔细想一想，如果所有的信徒都不愿意自己亲自去行主的旨意的话，上帝的旨意还有可能行在地上，如同行在天上一样吗？如果所有的信徒都不愿意知道上帝的旨意是什么，也不想去行，光等着别人去行上帝的旨意，会有什么样的结果？主的话语对于真心的人来说，是一个寻求主，求问主的呼召，因为他们真的想要上帝的旨意行在地上；对半心半意和不冷不热的人来说，这是一条被隐藏起来的信息，他们满足于敷衍了事地念一遍，形式一下。

雅各书4章实际上在教我们如何开始，“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”。人在刚刚开始的时候大概不大会很清楚上帝的旨意是什么，随着不断地昼夜思想和终日等候主，对主的了解便逐步加深。愿所有看到这些内容的人都一起开始更加努力祷告寻求主，每人都为所有其他的读者代祷，祈求天父按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、用大能使我们内在的人刚强起来，使基督住在我们心里，使爱心有根有基，领悟基督的爱是多么的长阔高深，并被充满得着上帝的一切丰盛。

效法基督　33　一定要如此行

“主若愿意”是一个很重要的前提，保罗就是这样实行的，在哥林多前书最后一章里他说；（16:7） 我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。这句话说明他虽然有这个意思，但最后怎么做，他还是要求问主，要得到主的许可和确认他才做。保罗在哥林多后书一章有进一步说明，（1:12） 我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着上帝的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠，向你们更是这样。这几个字是关键“在世为人不靠人的聪明”，一个人有多少事情不靠人的聪明就有多少事情要祷告求问主。祷告求问主越多，不靠人的聪明而依靠主就越多； 祷告求问主很少，就必然依靠人的聪明很多，这个道理其实很简单，只是大多数时候不愿意去想。然而另外一个问题是不愿意去行主的旨意，有时候是因为是自私，有时候是因为自以为是。也许大多数信徒都在不同程度上知道依靠主的重要性，然而在现实生活当中却很难真正实现，《末日决战》第一部当中的“陷阱”那一段里面有一个值得我们仔细思考的例子；

这些曾经被囚的人因着救恩大大欢喜，当他们开始拾级而上时，好像对每一层都十分感激，这也使我们更加感激那些真理。不久，在这批原来的囚犯中，一股要与敌人争战的猛烈决心也隐然兴起，他们穿上所赐给他们的军装，并央求我们允许他们回去攻击那些曾经长久囚禁、虐待他们的敌人。我们考虑之后，还是决定要他们全部留在山上打仗。主的声音再次说：“你们第二次运用了智慧，假如你们在敌人的地盘上与他们争战，你们绝对无法得胜，你们必须留在我的圣山上。”我愣住了，我们只不过稍微思想并讨论，就作了一个如此重要的决定。于是我下定决心，此后将尽我所能，不再未经祷告前作任何的决定。接着智慧一个箭步走过来，牢牢地抓紧住我的双肩，紧紧注视我的双眼说：“你一定要如此行！”

经过这几天不断的祷告，现在重新阅读这一小段对话，意识到其中的意义非常深刻。作者雷克·乔纳说，此后将尽我所能不再未经祷告前作任何的决定，而智慧说你一定要如此行。表面上看好象是智慧同意作者的说法，其实不然。作者意识到需要不再未经祷告前作任何的决定，这个是完全正确的，但是他只打算“尽我所能”去做，实际上他等于说，如果我能够的话我会先祷告再作决定，如果我不能够的话，那也没有办法。智慧说你一定要如此行，意思是说，不管你能够还是不能够，都一定要如此行。这里的“一定要如此”不是指一定要尽我所能，而是指一定要不再未经祷告前作任何的决定。单单尽我所能是不够的，依靠自己，尽我所能是注定要失败的，最多也只能够时不时地，或者偶然做到不再未经祷告前作任何的决定。只有上帝是无所不能的，只有象保罗那样效法基督，祈求天父按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、用大能使我们内在的人刚强起来，我们才有可能做到一定如此行事。要依靠上帝的能力而不是尽自己的能力，而且这个过程需要信徒相互之间不断代祷。保罗的这个祷告（以弗所书3章）是为以弗所的众信徒祈祷，这一点非常重要，我们很可能在这一方面完全疏忽了。保罗一直不断地为其他众信徒代祷，他也要求信徒为他祷告，哥罗西书写的很清楚；
1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意，
1:10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝，
4:2 你们要恒切祷告，在此警醒感恩；
4:3 也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），
4:4 叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。