耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。

上帝的旨意

悔改走十字架道路并遵行上帝的旨意而成为圣洁是福音的核心。但却被很多人因受撒旦迷惑而忽略甚至抛弃。耶稣开始传道就在登山宝训里声明： 凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧（马太福音7章21-23节）！耶稣的话讲得非常绝对，“惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”要注意“惟独”这两个字强调了其他方法不能够进天国。口头上的祷告，宣告接受耶稣，这是一个走十字架道路的开端而不是终点。很多信徒没有花时间研读整本圣经，又加上对经文了解有限，往往轻易地相信了某种用少部分经文加一些人造“神学”而组合出来的简化版“救恩”。若真正全面了解耶稣的教训，不少人可能发现到自己并不认同上帝的公义和圣洁。有的还没有想过要付出做耶稣门徒的代价。他们不一定想知道是否依然活在罪当中，也不了解如何悔改。他们没有意识到上了魔鬼的圈套，不相信一个人的行为，是否遵行天父的旨意，才是信心的真实反映。

以弗所书2章8-10节概括了上帝的旨意叫我们做什么事情：你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。要仔细看清楚这里的两个要点，第一是“叫我们行善”，第二是“神所预备叫我们行的”。神所预备叫我们去做的事情就是“叫我们行善”。同样彼得前书4章15节直接声明； 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。我不知道有多少人听到这些经文心里很不舒服，但有一点可以肯定，假先知和假师傅不会遵守也不会多讲这方面内容。

至于最终的结果罗马书2章6，7节说：他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；彼得前书1章6，7节概括了整个过程是通过试炼来证明信心的真假：... 但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。2章21节：你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。 很显然，不效法基督和不行善的人都不了解耶稣也无法证明他们的信心。可惜如今很少人提“恒心行善”，而更糟糕的是大家对上帝旨意的认识非常模糊。

主的话里面还隐藏了一个重要信息，直到我写了一半才突然领受到，我们看到当那日，有许多人要说他们奉主的名传道，赶鬼并行了许多异能，他们不像是一般的平信徒，基本上是教会的领袖或者有影响力的人物，不过耶稣认为是作恶的人。因此“奉主的名传道”未必遵行天父旨意，其中有相当部分属于被耶稣称为“作恶的人”，而他们却是比较受欢迎的讲员。他们可能听不见主的声音，也可能不想听，不过他们终究没有遵行天父的旨意。如今不了解或不遵行天父旨意的传道人越来越多，主的小羊几乎天天都在被各种似是而非和半真半假的信息误导，当务之急先要学习如何了解并遵行神的旨意。

两个层次

神的旨意包含了非常丰富和庞大的内容，简单来讲可以分两层，第一个层面是原则或者命令，一般没有规定适用于什么时间和环境。直接具体阐明的不是很多，例如帖撒罗尼迦前书4章1节：上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；而成为圣洁。5章16-18节：要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。还有彼得前书2章15节：因为上帝的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。 另外是耶稣给门徒的命令，这一类有很多，比如路加福音24章结尾耶稣说：并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷 起直传到万邦。又比如约翰福音21章15节耶稣吩咐彼得今后的任务是喂养主的小羊：他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得 说：约翰 的儿子西门 ，你爱我比这些更深吗？彼得说：主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说：你喂养我的小羊。用什么喂养呢，彼得前书4章11节说：若有讲道的，要按着神的圣言讲；这些都是总体上的原则和命令。而如何实现这些命令的具体方法一定是通过圣灵的带领，从使徒行传我们看到当年信徒做的所有事情全部根据圣灵的吩咐和指示。现代教会的领袖们不太善于聆听圣灵的声音，经常用人的计划取代上帝的计划。耶稣没有说过我们可以自由发挥，或者以自己认为合适的方法付诸于实践。

我们可能没有想过上帝对地上的每一个人都有一个最最上好的计划。因此，上帝的旨意并不止于第一层面；它延伸到第二层面，在那里我们接受到关于如何执行第一层面所给出的命令的具体指示。比如说去什么地方，在什么时间和传讲什么内容。耶稣通过彼得特别规定喂养小羊的时候要“用神的圣言讲”，这意味着听从主的吩咐来决定在什么时间需要说什么内容，或者讲哪一段经文。这些全部通过圣灵来实现。使徒行传13章2到4节：他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。我们看到在这个层面是由圣灵说话的方式来告诉门徒如何遵行神的旨意，这个例子非常清楚地显明神旨意在第二个层面上有非常详细的计划，在什么时间，差遣什么人，去什么地方。而祷告，默想和等候神是最基本的聆听圣灵说话的形式。所有蒙召的仆人必须记住圣灵说的话，“去做我召他们所做的工”，不应自己差派自己。这个道理其实很简单，主呼召一个人，当然是做主的计划而不是去自由发挥，做自己的计划。

在马太福音9章35-38节耶稣向门徒解释了如何在第二个层面做主的旨意：他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。耶稣在这里强调要，“求庄稼的主打发工人”，而不是自己为主发热心，到处去传福音，因为只有主才可以差派。耶稣吩咐他们需要求主派工人，就是要门徒祷告等候主，然后圣灵就会告诉他们应该去哪里，就像使徒行传13章2到4节一样，圣灵将对他们说话。可能有些非常热心的弟兄姊妹没有意识到这一点，没有耐心等候主，自行决定事奉主的方式，结果可能听不清或者错过主的呼召。

跟诗篇学习聆听圣灵说话

使徒行传还有很多个这样的例子都是由圣灵说话的方式传达主的具体指令，当然在这一层面的具体内容实在太多，不便全部记录在圣经里。不过如何聆听圣灵的具体方法就在以弗所书5章17-19节（和合本2010）：不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗篇、赞美诗、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。仅仅三句话把如何在第二个层面遵行神旨意解释得一清二楚，明白主的旨意需要被圣灵充满，被圣灵充满靠的是用诗篇彼此对说。虽然以前早已读过，但没有圣灵的启示我无论如何看不出来。当我跟随诗篇反复祷告默想了几年之后终于逐渐领会到这段经文的真实含义。

祷告，默想和等候神的典型例子和模式早已记录在诗篇里。比如说诗篇25章第4和第5节：耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！ 求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神。我终日等候你。信徒需要“终日等候”的内容不是别的，正是来自主的指示和引导我们如何遵行神的旨意。这个祷告其实一点也不复杂，因为只有主能够救我，所以求主告诉我应该做什么，怎么做。当年的信徒也用相似的祷告祈求，然后他们听到圣灵说话，所以才有使徒行传13章2到4节，巴拿巴和扫罗被圣灵差遣。又有使徒行传16章6-7节：圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。今天我们很难避免经常做耶稣的灵不许的事情，因为没有学会祷告聆听主的声音。

诗篇这两句祈祷文对于尚未决心为主而活的人来说可能没有什么特别，或者没有值得注意的地方，即使读了也不过如此。以前我怎么也不会想到应当如此祷告求主指教。这几年跟着诗篇祷告了无数遍，直到现在才刚刚领会到圣灵一直在用诗篇教导我如何用主的方式（在第二个层面上）实行神的旨意。这里举几个例子，诗篇31章3节：因为你是我的岩石，我的山寨；所以，求你为你名的缘故引导我，指点我。37章7节：你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。62章5节：我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。不难看出，祷告的重点在于耐心等候主指教我们如何去做主的旨意。

诗篇里面类似的内容非常多，不知何故我总是半心半意爱主，祷告的时候多半心口不一，学习主的道路十分缓慢。虽然头脑里早已知道以弗所书5章17到19节说过，主的旨意要我们追求被圣灵充满并且以祷告诗篇的方式实现。但是我的心大概一直没有完全转变过来。祷告诗篇的时候经常感觉阻力很大，相信这是因为灵里面的争战，而我们又都不大了解。写这些文章的时候需要每天用好几个小时祈祷，默想或阅读诗篇和经文才可能领受圣灵的启示。即使“听见”也只有一小部分，通常是一两个概念，要赶快写下来否则会忘记。第二天继续补充或者修改，再过一天仍然有补充。我猜想最后还是错过了相当多内容，由于缺乏耐心又容易分心，我仍然不大善于区分哪些意念来自主，哪些不是。而那些属于我自己的看法很多时候都是错的，过一段时间之后再读一遍就会觉得某些地方可能搞错了，可能表达不准确了。现在我好像比较了解一点为什么哥林多前书14章29节说：至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。因为作先知讲道的时候完全准确地传达来自主的信息极其困难，一般都会出现一些偏差和错误，所以其他人需要“慎思明辨”。

诗篇---心灵---意念

圣灵向我们说话是主的灵与人的灵沟通，用耳朵听不见，通常以意念的形式出现。尤其当我们默想主的话语更加有机会领受。诗篇第一篇开门见山告诉我们如何与圣灵交通，第二句解释了极为重要的关键：惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！当一个人愿意顺从上帝的道昼夜思想和默想的时候就有机会聆听圣灵的声音。很多人没有意识到拒绝这句话或者置之不理是一个十分愚蠢的决定，他们将很难听见圣灵，而且变得容易上魔鬼的当。因为当一个人行在不顺服中，他就没有圣灵。经上写得清清楚楚（使徒行传5章32节）：我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。这一点非常确定，圣灵是“神赐给顺从之人的圣灵”，不顺从的人当然没有圣灵，更不会被圣灵充满。

如今有很多讲员不了解或者不大愿意顺从以弗所书5章19节用诗篇彼此对说，由于缺乏圣灵的启示，对经文的理解难以深入。不容易看出所有保罗带领的教会都跟随诗篇祈祷，聚会的时候也按照歌罗西书3章16节那样用诗篇彼此教导，互相劝戒。有时甚至两三个人一起讲，见哥林多前书14章26，27节（这两个地方“诗歌”应该翻译成诗篇，所有英文版都译作诗篇）。诗篇的内容主要是圣灵与人的灵沟通，以一种非常温和的语气教导我们如何祈祷并更深入地了解和认识宇宙万物的创造者。语言和用词偏重于属灵的领域，完全超过地上的时间和空间。我逐步意识到对诗篇的追求和感受大体上反映出一个人渴慕圣灵的程度。越是对诗篇没有感动和收获，越需要跟随诗篇祈祷，因为这样做使我们更有可能成为“顺从之人”。然而诗篇里面一些重要祷告至今还没有变成我内心深处特别想祈祷的内容，比如7章8节：耶和华向众民施行审判；耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。看来我和圣灵之间仍然有很大的距离，还有很多功课要学。

约翰福音4章，耶稣和撒马利亚的妇人的对话给我们提供了一个完美的榜样。这些对话内容甚至不是耶稣自己的意思，因为在7章16节，耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”。也许有人以为耶稣碰巧遇到一个撒马利亚妇人就向她讲了这些话，但事情不是这样。罗马书10章15节：若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！这几节经文告诉我们天父的旨意不单是一个简单的命令，还有具体和详细的计划来实现。这个包括在什么时间派什么人讲什么内容，耶稣在什么时间和那一位撒马利亚的妇人交谈及其具体内容都完全按照天父的计划。只有奉差遣的人传讲才符合主的旨意。耶稣在地上做的每一件事情都根据天父的意思而不是随自己意思，想去那里传道就去那里，也不是想和谁说话就对谁说话。耶稣对诗篇一定非常熟悉，肯定经常像诗篇25章那样祈祷，求天父的直接指导。因此自己呼召自己，自以为奉主的名传道，赶鬼，甚至行许多异能的人基本上无法做主的旨意。但愿所有事奉主的人都时常警醒祷告寻求主指教，尽量了解细节而避免自作聪明，以免耶稣将来说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！

旧约里的两个层次

旧约也有很多例子，申命记13章18节：你要听从耶和华—你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华—你 神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。这里“诫命”由摩西写下来，是第一层面上的命令，没有规定时间和地点，比如说十大诫命。“神的话”属于第二层次，一般会包括时间地点和具体内容，通常经过先知的口传达。再有申命记28章1节：你若留意听从耶和华―你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。神的话和诫命都一样重要，这里特别强调“一切诫命”。 听从神的话，遵守神的诫命可以说是用主的方式做神的旨意，这个和用人的方式去守神的诫命有本质区别。

撒母耳记上有一个仅仅部分听从的例子，15章1到3节：撒母耳对扫罗说：耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。整个15章讲述了扫罗自以为听从，但在对待牛羊的问题上因惧怕百姓，所以听从了他们的话，结果行了耶和华眼中看为恶的事。这一重大教训值得我们经常提醒自己，不要轻易按照自己的想法行事。

可惜我们一直在做类似的事，有些甚至更加糟糕，不同之处在于人们以消极的方式有意无意地不寻求主的指教而顺从人的意思，把圣经教导的一些原则和命令打折扣或者修改，变相地拒绝。比如经上记着说（提前5：20）， 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。 很多人在没有寻求主的情况下自行决定这样做不适合现今的聚会。再看一下保罗如何带领教会，腓立比书3章17到19节：弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

这段经文特别值得我们深思，为什么几乎看不到有人像保罗那样说“你们要效法我”？ 这段经文清楚地显明了腓立比教会（其实所有教会都一样）有两种人，一种如保罗所说“那些照我们榜样行的人”（他们效法保罗，效法基督），他们找到了窄门小路。而剩下的“许多人行事是基督十字架的仇敌”，他们走在马太福音7章13节所说“引到灭亡”的宽门大路。现今教会里看不到像保罗那样充满爱心劝诫弟兄姊妹，“屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦”。到底怎么回事？是不是因为没有人“专以地上的事为念”？没有“行事是基督十字架的仇敌”的人？还是因为太少人效法保罗，效法基督，太少人真心爱惜主的羊群？耶稣的小羊被误导得太长久了，迫切需要祷告寻求主的指教，不会的要赶快学，因为剩下的时间不多了。

诚然，耶稣说过（太7：1）， 你们不要论断人，免得你们被论断。 但我们看到保罗当面责备彼得（加2：11-14）， 后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随夥装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？ 我们遇到各种不同的情况应该怎么做，什么时候应该责备，或者什么时候不要论断，这些都应当祷告寻求主，而不应该自作主张，自以为了解主的意思，结果行了耶和华眼中看为恶的事。

以赛亚书66章3，4节警告我们不要选择自己的方式方法去做主的旨意：假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。 我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们；因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。 他们自行决定以什么方式去守神的命令，如宰牛，献羊羔，献供物，因此一个人若没有按照上帝吩咐的具体方法行事，在神的眼中便是恶的。今天有很多人正在做类似的事情，导致大量真心追求主的弟兄姊妹在灵命上十分软弱，被魔鬼打伤甚至打败。有些已经成为撒旦的俘虏，他们处境非常艰难，完全无法意识到已被仇敌利用而离开了神的旨意。

灵魂的食物

在遵行天父旨意之前先要知道具体的内容是什么，然后才有可能去做。耶稣在主祷文里特别解释了如何通过祈祷来求天父旨意的具体做法（太6：10，11）：愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。这句祈祷文的真实含义只启示给主的门徒，而其他人和那些尚未决定天天舍己，背自己十字架并爱主超过自己生命的人，他们看不见真相。虽然可以按照主祷文一遍又一遍祈祷，所求的大体上是人做的面包之类，属于地上的东西，效果有限。经过了几乎十年时间的尝试效法耶稣，最后我终于意识到如果一个人想要像耶稣那样生活在地上，那么就需要像耶稣那样每天做主的旨意，这是我们灵魂赖以生存的粮食，与当年耶稣的食物相同，正如约翰福音4章34节耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。无心效法耶稣的人难免把“我们日用的饮食”误认为充饥的食物，结果属灵的生命没有成长。唯有当一个人真正舍己，并且到达一个不再相信自己理解力的程度，只有到了这个时候才有可能真正依靠圣灵的带领。否则经常被自己的心欺骗了也不知道。

乔治慕勒（George Muller)在有关他属灵生活的摘录里有这样一段话, “从我属灵生命中一开始，主就给我很大的恩典，让我对属灵的事情能像孩童一般，非常单纯；虽然我对圣经还很无知，偶尔仍会被外面的罪恶所胜，但是我几乎能每一刻都将各样事在祷告中带到上帝面前”。“此后，上帝开始教导我，惟独上帝的话才是一切属灵事务的准则；惟有圣灵能解释上帝的话；而今日和古时并没有分别，圣灵仍然是上帝子民的教师。”有人问慕勒，他事奉的秘诀何在？他回答说：“有一天我死了，完全死了。”当他说这话时，他弯腰几乎碰到地板。“向乔治慕勒，和他的意见，倾向，嗜好，并意志死了，向世界和它的褒贬死了，甚至向我弟兄和朋友的赞斥死了，从此我只寻求怎样能够蒙上帝悦纳。”叫你们察验何为上帝善良纯全可喜悦的旨意（罗马书十二章2节）。

为主做工的方式

当我们没有完全降服于主，很难像乔治慕勒那样说，“有一天我死了，完全死了”，难免会用自己喜欢的方式为主做工，从而错过或者变相拒绝神旨意的第二个层次。拿传福音来说，耶稣吩咐门徒（太28：19，20）：所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。大多数人以为只要讲的内容基本符合圣经就算是做了神的旨意。可他们忽视或不在意，甚至不想听上帝的道在彼得前书4章11节说：若有讲道的，要按着神的圣言讲；事实上传道有几种不同的方式，第一种是经上说的，“按着神的圣言讲”，第二种“按着圣经讲”，第三是选择自己认为合适的讲，它们有很大的区别。按着神的圣言讲意味着这些话直接来自神，不包含任何个人的见解，就是神在此时此刻要讲的内容。更具体一点，是根据上帝的吩咐和计划来决定现在应该传讲什么信息和内容。这样做必需彻底放弃自己的看法，单单听从主的意见，服从主的决定，这是一个非常严格的要求。而人们似乎不太想要这样做，虽然很多主的仆人的确想要尽量“按着圣经讲”，但传讲的时候还是不知不觉自行决定在什么时候讲什么内容。这样做结果往往离“上帝全备的福音”相差甚远，最后很可能导致部分听众最后以沉沦告终。

使徒行传20章25-31节（新译本）显示给我们看“按着神的圣言讲”是怎么回事：我曾在你们那里走遍各地，宣扬神的国。现在，我知道你们众人不会再见我的面了。所以我今天向你们作证，我是清白的，与众人的罪（“罪”原文作“血”）无关。 因为神的全部计划，我已经毫无保留地传给你们了。...... 我知道在我离开之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不顾惜羊群。 你们自己中间也必有人起来，讲些歪曲悖谬的话，引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久，昼夜不停地带着眼泪劝戒你们各人。主的仆人需要特别注意这段经文，要避免因为听不清主的声音而没有传讲神的全部计划或者没有按照圣灵的指教“劝戒你们各人”，结果导致主的羊群付出血的代价。

经上还有多处警告，玛拉基书2章7-9节：祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。 你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。 所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。瞻徇情面这种为了照顾听众面子而故意不警告他们的罪及其严重后果的做法在当今教会早已非常普遍，无数信徒去教会听道多年仍旧不知道如何遵行天父的旨意，他们无法知道自己是否一直活在罪里没有悔改，甚至有可能从来没有尝试过。若有人想要按着神的圣言讲，他需要学会如何通过祷告聆听主的声音，然后才有可能了解主的旨意，否则没有办法做主的旨意。在现代教会的讲台上偏重于理论和道理，很少讲如何通过祈祷征求主的意见寻求主的旨意，主的肢体应当时刻警醒祷告，不要想当然以为传道人一定会知道神的全部计划，要注意神学院里教的“神学理论”和使徒行传20章27节所说，“神的全部计划”是两回事。

遵行天父旨意

耶稣自始至终“遵行我天父旨意”，这包括什么时间做什么事情。注意看约翰福音第四章耶稣和撒玛利亚妇人对话的整个过程，以及所有对话内容都是按照天父旨意实行。不是碰巧遇到一个妇人耶稣便走上前去与她交谈。4章27节， 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话； 只是没有人说：你是要甚么？或说：你为甚么和他说话？ 门徒稀奇耶稣和妇人说话”代表耶稣平时一般不和妇人说话，接下来31下节： 这其间，门徒对耶稣说：拉比，请吃。 耶稣说：我有食物吃，是你们不知道的。... 耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。 不难看出按照天父旨意传福音和根据自己的理解传福音有很大区别，结果当然也不一样。自以为了解圣经又不善于祷告寻求主的人通常不会在具体事情上考虑主的旨意，进而自行决定什么时间向什么人传讲自己认为有用的信息。很多人出于好心为了“帮忙”耶稣争取更多的人，把上帝全备的福音打折扣，降低跟随耶稣的要求，放弃十字架道路。因为没有学会以仆人的身份每天寻求主的意思和计划，看上去为主做工，实际上在用自己的方式传人造的“福音”，那种没有圣洁不需要真正悔改的廉价“福音”。这样做完全否定了彼得前书4章11节； 若有讲道的，要按著神的圣言讲。

我们知道经上记着说（雅4：13-16） 嗐！你们有话说：今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。 你们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。 这里说去什么地方和做什么生意，若不考虑主是否愿意，自行决定去哪里做什么买卖，就是恶的。这样看来，连做买卖不顾主是否愿意便是恶的，那么奉主的名传道不寻求主的意见，自行决定讲什么内容更加糟糕。因为奉主的名传道，若不符合主的意思，不仅破坏自己名声，更严重的是影响了主的名字。

彼得没有寻求主的时候说出了自己的想法结果呢，在马太福音16章23节， 耶稣转过来，对彼得说：撒但，退我后边去罢！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。 彼得不知道他的想法来自魔鬼，耶稣说因为他不体贴神的意思，只体贴人的意思。同样地，现在聚会的时候大多数人只愿意听人讲一些新鲜的内容，不喜欢读上帝的话语，没有几个教会让大家一起读两个小时经文。我们是不是又重复了当年彼得犯的错误“不体贴神的意思，只体贴人的意思”？结果是不是又可能把魔鬼的意思误认为“很好”的意见？我们的心如何自己知道吗？看路加福音9章54，55节， 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：主阿，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，象以利亚所作的么？ 耶稣转身责备两个门徒，说：你们的心如何，你们并不知道。 即使耶稣亲自拣选的门徒心里想的也有不合主的心意，我们今天若没有祷告寻求神旨意的习惯，必然会经常“不体贴神的意思，只体贴人的意思”，不知不觉采纳魔鬼的意思，或做一些错误的事情，那种耶稣会说“你们的心如何，你们并不知道”的事情。

按著神的圣言讲

彼得前书4章11节这段经文的关键是“神的圣言”，英文是 The oracles of God 相当于（此时此刻）神亲口给出的指令，这些内容带着来自天上的权能。这个字在新约只出现过4次，使徒行传7章38节：这人曾在旷野会中和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。按著神的圣言讲就相当于摩西在山上那样直接领受上帝的启示，其中有一点特别需要注意，就是不要加入任何人的意见和观点。仔细观察耶稣的榜样会让我们比较容易了解什么叫做按著神的圣言讲，(约翰福音8章28)； 所以耶稣说：你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭著自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。 耶稣说话或者行事完完全全没有凭著自己的意思，连一件事都没有，“我说这些话乃是照着父所教训我的”。耶稣的行为完美地展示了如何按著神的圣言讲。

中国的以巴弗弟兄介绍了他自己按照神的圣言写信的过程。在主内交通第二部，32篇“完全自由”里面他说；“关于我所写一些文字和信件的内容，我没有为自己规定一个什么样的方向，或什么样的性质范围，或必需起到一个什么的作用，产生一些什么样的效果，具备一些什么样的价值或意义等。更追根究底的说我是一个无知者，傻子。”
“是的，我凭著自己根本写不出什么东西来。写的时候，经常是在主的面前呆呆地坐着，等着，写不下去。只是客观环境上有需要，也实际遇到某些事或某些问题，不得不在主面前不断寻求后，才在主的怜悯，光照，感动之下开始写，且继续写下去。真看到不是自己写的，有不少话是自己想不到的，理解不透，不知该怎么说才好的，这些都表明不是自己写的，自己只是一个无用的书写工具。若一离开主，又什么也写不成了。” 凡为主而活并事奉主的人都有些相似。而不效法主，凭自己理解力传道的人都不是在事奉主，虽然他们看上去似乎很“属灵”，跟随的人也相当多。

哥林多前书14章26，31节告诉我们聚会的时候应当如何按著神的圣言讲：弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。这段经文指明四个造就信徒的主要方法，诗歌（诗篇），教训，启示，作先知讲道。而信息的来源都是圣灵，是圣灵在聚会时感动信徒而说出来的话，只有这样的信息才可以造就人。平时读这段经文的时候我的头脑能够感觉到一点当时的情况，大概有几个人同时起来讲话，有点混乱，所以保罗吩咐他们要一个一个地讲。然而今天，在默想的时候，突然领悟到，诗篇，教训，启示，作先知讲道这4种方法都是圣灵对我们里面的“人”说话，主要目的不是增加头脑里的知识。唯有来自圣灵的信息能够更新我们里面的人，来自人的教导只会在外面带来暂时的感动，第二天就忘记。如今，教会的做法背离了这个原则，因此信徒软弱，祷告无力，原因是里面的人没有得到造就。

一个人引用经上记着的并不等于“按著神的圣言讲”，魔鬼试探耶稣也引用经上记着说，魔鬼（太5：6，7） 对他说：你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶稣对他说：经上又记着说：不可试探主―你的神。 魔鬼用“经上记着说”故意误导并试探耶稣，但是我们的主在一切事上寻求天父的旨意并“照父所教训我的”说话。这里不难看出在何时何地出于什么动机而用“经上说的”有天差地别，大家务必小心谨慎。因为很多假师傅也一直在用经文来证明他们自己的观点和看法，神的真仆人同样可能上当被魔鬼利用。耶稣没有一件事是凭著自己做的，凡事寻求天父的旨意，包括什么时间对什么人讲什么内容。在所有事情上寻求天父的旨意是耶稣每天的“食物”，正如（约4：34）耶稣说： 我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。 耶稣仅仅称呼那些和他一样做天父旨意的人为弟兄，（太12：50） 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。 还有（可3：35） 凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。 很显然凡是主的弟兄姊妹都是遵行上帝旨意的人，一些较受欢迎的传道人可能自认为一直在跟随耶稣，却没有遵照天父旨意行事，若不悔改恐怕最终后悔莫及，我们千万不要轻易上当受骗。

宣读圣经 --- 按著圣经讲

刚开始为主做工的时候不一定知道如何“按著神的圣言讲”，保罗吩咐提摩太要宣读圣经，也就是按著圣经讲。提摩太前书4章13-16节：你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。 你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。 这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。 你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。这几节非常严厉，若没有按照这些去做，那么既不能够救自己也不能救听的人。其关键在于以宣读为念，当代译本和新译本都译成“宣读圣经”。现代教会不喜欢宣读圣经，很多人对经文既不熟悉又不耐烦，只想要传道人讲一些既新鲜又感动的话题。结果很多主的仆人无可奈何，随从多数人的意见而离开上帝的旨意。聚会的时候不但没有“以宣读圣经为念” 就连宣读一章圣经也十分少见，这便是聚会时很少经历主的同在之重要原因。

太多人只希望信主有平安和喜乐，不想听上帝的旨意和呼召是行善，受苦和忍耐。他们不想听到彼得前书4章15节和20，21节； 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。...但你们若因行善受苦，能忍耐，这在　神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。 要注意这是主的旨意，是主呼召每一个人去行善并为行善而受苦和忍耐。是的，这就是我们蒙受的呼召，去跟随主的脚踪效法基督，行善，受苦，忍耐。雅各书1章12节告诉我们：忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。当我们整天忙忙碌碌的时候应当随时提醒自己去思考一下，有没有在跟随主的脚踪做主的旨意，去行善，受苦和忍耐，还是在受试探的时候被魔鬼打败而没有通过试验，结果把大部分时间花在日常生活上，“专以地上的事为念”。

如何遵行上帝的旨意

魔鬼撒旦用欺骗的方法攻击有心寻求神旨意的人，让他们把自己的想法当成神的旨意。也许不是人人看几遍主祷文就了解其中的关键， 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们 。这两节其实在告诉我们如何用主的方式来做天父的旨意。让神旨意行在地上的具体方法是每天求 “我们日用的饮食” ---- 神旨意（今天的计划）。“ 今日赐给我们 ”意味着需要每天寻求应当成为主的仆人祈祷的主要内容。仆人最基本的职责就是做主人吩咐的事情，具体一点，根据主人吩咐的时间和地点做主人吩咐的事。一个人在尚未完全降服于主的时候，一定会有自己的看法，打算和计划，通常仅仅喜欢一部分比较容易被人接受的经文，那些在人们看来比较“正面”的内容，例如神的应许。当教会的领袖处在这种光景的时候，结果很有可能像耶稣所说的瞎子带领瞎子，其实一个人刚开始没有背十字架的时候一直是看不见的，我也一样没有很快决定为主而活，眼瞎了很多年。人非常容易想当然地认为自己所做的事情基本上符合上帝的旨意，即使看了主祷文也不会想到“日用的饮食”指的是神今日的旨意和计划，平时有吃有穿根本不会每天祷告求主赐今日的饮食。结果必然会用人的方式去执行神的命令而不是以主的方式行天父的旨意。

事实上，唯有当一个人决心为主而活的时候才会想要知道神的旨意，因为他想要效法基督并且像耶稣那样活着“ 经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。 ” 那些把“日用的饮食”仅仅当做可以吃的食物则上了魔鬼的当，（太4：3） 那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。 我们看见耶稣禁食四十昼夜即使饿了也不会轻易求食物，因为耶稣说过： 我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。 以弗所书5章17到19节简单明了地概括了具体做法， 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣 灵充满。当用诗篇、赞美诗、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。 （和合本2010）简单明了，想要明白主的旨意，需要被圣灵充满；想要被圣灵充满，用诗篇彼此对说。诗篇里面到处有寻求上帝教导我们，引导我们行在他旨意里面的各种祷告范例。没想到耶稣教导我们求天父赐日用饮食的祈祷文早就为所有人预备好了，只因我们虽然了解很多经文，但没有按照所听见的去行出来，结果视而不见。

保罗为教会的祷告同样是求他们能够知道主的旨意，歌罗西书1章：9节： 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意； 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神； 还有以巴弗也是这样。（西4：12） 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。 保罗说他“不住的祷告”，以巴弗则“常为你们竭力的祈求”的主要内容全部集中在“神一切的旨意”，可想而知了解神旨意有多么重要。我们应当仔细思考一下，若没有学习保罗和以巴弗去祷告寻求主，会有足够信心做主的旨意吗？有多少人从来没有“按著神的圣言讲”？神的儿女们，是时候应该清醒一下了！

用诗篇彼此对说

最近在学等候主的时候领受了以弗所书5章19节“用诗篇彼此对说”还有第二层含义，保罗和以巴弗弟兄为歌罗西信徒“竭力的祈求”，他们祷告把诗篇里面的“我” 字换成“他们”或者“我们”二字，比如说；

“用诗篇彼此对说”的第二层意思是用诗篇彼此代祷，当然这里只是一些很基本的例子，保罗他们经常被圣灵充满，圣灵会带领他们祷告更丰富和深入的内容。可惜我们错过了这么多神的恩典，结果为自己和为别人代祷都缺乏效果和能力。

不同的信主

每一个自称为信徒的人都有自己对“信主”的概念和定义，但不见得正确。有一天正阅读约翰福音14章12节，圣灵突然让我看见人们对于“信主”的定义与耶稣有所不同。约翰福音14章14节耶稣说； 我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做 。耶稣亲口给出“信主”的准确定义。再仔细看一遍， 我所做的事，信我的人也要做 。把前半句和后面的位置对换一下，“信我的人也要做，我所做的事”意思完全没有改变而且看得更加清楚。所有英文版全部是这样的顺序，信主的人要做耶稣所做的事，这就是效法基督。正是保罗多次要求门徒去做的事情（林前4：16）；所以，我求你们效法我。（林前11：1）你们该效法我，像我效法基督一样。（弗5：1）所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。（腓3：17）弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。毫无疑问，按耶稣所说的那样信主必定去效法耶稣。

帖撒罗尼迦前书1章6节：并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；保罗无论到哪里都一定吩咐信徒效法基督，他们效法耶稣是因为他们把保罗传讲的话当做神的道来顺从。帖撒罗尼迦前书2章13节：为此，我们也不住地感谢　神，因你们听见我们所传　神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是　神的道。这道实在是　神的，并且运行在你们信主的人心中。单这一节经文就解释清楚了“信主的人”和效法耶稣的直接关系。不顺服的人当然就是不信。帖撒罗尼迦后书1章8-9节讲主耶稣同他有能力的天使：要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。不认识神的人既不会听也不会顺从保罗吩咐信徒效法基督的教导。而且3章6节保罗命令他们远离那些不效法基督的人：弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。我们确实需要反思一下，有没有准备好顺从保罗写的这些话？

若有人用自己或其他人认可的方式“信主”，到最后可能自欺欺人一场。事实上罗马书10章9节一直被误解和歪曲， 你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。 人们普遍认为真心做一次“罪人的祷告”就算信主并得救了，他们没有仔细研究耶稣讲过的话，也没有意识到“口里认耶稣为主”代表的是一种愿望或者决心，这时候心里未必同意接受耶稣做自己生命的主宰。因为真正接受耶稣做主宰的人不得不放弃自己所有的权力和自由，然后才能够做主的仆人。这是一个人生目标的巨大改变，这种改变需要一个过程。等到心里真正相信并且接受耶稣的主导地位一定会有相应的行为出现，就是通常所说生命的改变或者更新，变成更像耶稣的模样。

耶稣一生所做的事情用他自己的话说就是（约8：28），... 我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话乃是照着父所教训我的。 另外在（约5：19）, 耶稣对他们说：我实实在在地告诉你们，子凭著自己不能做甚么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做 。（约12：49） 因为我没有凭著自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。 现在看到了，耶稣始终在做天父的命令和旨意，在天父指定的时间地点做天父吩咐的事。

可惜很少人意识到信主意味着要像耶稣那样单单做天父的旨意。不知道多少信徒被人造的“信主”误导而在现实生活当中忽视并错过了主的旨意和计划，原本应该可以通过做主的旨意并最终进入天国。很多人的生命仅改变了一部分而中途停顿下来，犹如马太福音13章撒种比喻里那些撒在石头或荆棘里的种子， 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。 有些人已经离开，耶稣要对他们说什么？我们太需要深刻反思。要注意只有少数人在走耶稣说的小门窄路。

雅各书2章14和17节解释了真正的“相信”一定有行动伴随， 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？... 这样，信心若没有行为就是死的。 从决心信主到心里相信的过程必然遭到魔鬼撒旦的攻击，那些没有学会在圣灵里祷告的人在灵命上必然软弱无力难以对抗，很多人可能处在停滞不前的光景里，有的可能已经半途而废。彼得后书第三章16，17节已经警告过我们要防备那些对圣经了解不够却自以为知道的人， 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自 己坚固的地步上坠落。

是的，“被恶人的错谬诱惑”非常普遍，首先是关于“罪”的定义，很多人从来都没有认同过上帝关于罪的概念。人们仅在口头上承认自己是“罪人”，而在现实生活中对于罪只有一个模糊的认识更不用说如何悔改。若不愿意多读圣经并跟随诗篇和经文祷告，被圣灵充满，很难分辨出谁在强解经书自取沉沦。现在想起来都有些恐怖，多年来不知道有多少人被大量无学问、不坚固的人强解经书误导而沉沦，而他们本应通过效法耶稣，悔改并进入天国。我自己真不知道有意无意中讲错了多少话并造成过多少损失，求主怜悯。太需要时常提醒自己经上记着说，恐惧战兢做成你们得救的功夫。

选择性“相信”

其实很多人仅仅有选择性地“相信”了上帝的道，人们有意无意地把上帝的道分割成两部分，第一部分是神的应许和恩典，这部分被认为是正面的信息，也就是周日聚会大多数人愿意听到的信息。另一部分是罪和公义，圣洁之间的区别，加上领受神的应许所必须采取的行动如舍己，背自己十字架，悔改，认罪，追求圣洁，公义和公正等等全部被当做“负面”信息。有很多人仅在不同程度上相信了第一部分。举一个简单的例子：耶稣说（太5：14）： 你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。这一节人人都很愿意听，也相信自己就是耶稣所说的“世上的光”，但事实并非如此，耶稣的这些话是对门徒所说，就是那些愿意舍己，天天背自己十字架，而且如路加福音14章所说的那样，爱主超过自己生命并撇下一切所有跟随主的人。因此，如果不能够爱主超过自己生命并撇下一切所有跟随耶稣并且做他的门徒当然就不是世上的光，而这样的人正在走“大路”而不是通往天国的“窄门小路”，因为经上记着（路13：24）：耶稣对众人说：你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。不难看出，仅相信一部分经文不见得会有结果，比如说以弗所书2章4-6节：“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”。这里的“我们”不是指某个教会里所有的人而是那些效法保罗，效法基督的人。

几乎所有人都没有真正相信耶稣讲的某些话，比如(太7：13，14)：你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多； 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。平时大家聚会实际上都在探索引到永生的门，耶稣说“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”，意味着教会里只有少数人会得到永生。要注意这段话是对门徒讲的，是在警告所有愿意舍己，背自己十字架的门徒务必“恐惧战兢做成你们得救的工夫”。启示录3章第一第二节说得很清楚：你要写信给撒狄 教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。这个警告非常严厉，我们的行为极有可能“没有一样是完全的”，只不过我们自己觉得早已得救无需担心而已。今天到处都有假师傅和假弟兄在讲道的时候故意回避极其关键的信息，极少见到有人祷告求主指教我们走永生的道路。愿神的儿女及时悔改，自己读神的话语，不要继续上当受骗。

得救的盼望---行完神的旨意

帖撒罗尼迦前书5章8节说； 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。 保罗吩咐我们把得救的盼望当作头盔戴上，如果有人不想听，不愿意戴这个头盔，那么得救这个盼望可能会失去，因为歌罗西书1章21-23节说； 你们从前与　神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的，我－保罗也作了这福音的执事。 保罗强调在所信的道上要有恒心，坚定不移，才可能实现最终“不至被引动失去福音的盼望”。这样看来一个人若信心不足，根基又不稳固就有可能失去福音的盼望。

人人都喜欢听“一旦得救永远得救”的说法而不想听经上说要“恐惧战兢做成你们得救的工夫”。而今天讲恐惧战兢的人不受欢迎，甚至有些会众可能希望把他赶出去，因为太多人认为自己得救已经既成事实，或已是神所预定，不会改变。歌罗西书内容十分丰富，全部在教导我们如何装备自己以便不会失去福音的盼望。希伯来书10章36节， 你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。 要“行完了神的旨意，就可以得着所应许的”，不是行了一些神的旨意就有可以最终得到应许的天国。现在该怎么办，答案都在启示录里面，第三章1-6节： 你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。 你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。 所以要回想你是怎样领受、怎样听见的、又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！ 现在到了一定要听圣灵向众教会所说的话，而不要再听人造教义的时候了！回想怎样领受、怎样听见的、又要遵守，并要悔改。

现在一起来祷告，

耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。
我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音！
不要把我和恶人并作孽的一同除掉；他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。
愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。
他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。
耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。
耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。
耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。
求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。

坐在天上的主啊，我向你举目。
看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华―我们的神，直到他怜悯我们。
耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。
我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。

耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里！我求告你的时候，愿你留心听我的声音！
愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！
耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！
求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。
任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。
他们的审判官被扔在岩下；众人要听我的话，因为这话甘甜。
我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。
主―耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦！
求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！
愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。

你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！
我一生要赞美耶和华！我还活的时候要歌颂我的神！
你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。
他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。
以雅各的神为帮助、仰望耶和华―他神的，这人便为有福！
耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远。
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的；
耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。
耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
耶和华要作王，直到永远！锡安哪，你的神要作王，直到万代！你们要赞美耶和华！