11年10月16日 效法基督(1)                      11年11月1日 效法基督(2)

11年11月7日 效法基督(3)                       11年11月12日 效法基督(4)

11年11月20日 效法基督(5)                      11年11月27日 效法基督(6)

11年12月7日 效法基督(7)喬治慕勒                11年12月11日 效法基督(8)喬治慕勒

11年12月18日 效法基督(9)作門徒的代價           11年12月26日 效法基督(10)仰望耶穌

12年1月2日 效法基督(11)作門徒的喜樂            12年1月8日 效法基督(12)祈求和聖靈

12年1月15日 效法基督(13)愛的火焰               12年1月30日 效法基督(14) 凱瑟琳

12年2月5日 效法基督(15) 關鍵的祈求             12年2月12日 效法基督(16) 他必成就這事

12年2月21日 效法基督(17) 恆切禱告,被聖靈充滿  12年3月11日 效法基督(18) 學習耶穌禱告

12年3月21日 效法基督(19) 效法保羅祈禱          12年4月1日 效法基督(20) 從屬肉體走向屬靈

12年4月7日 效法基督(21) 倚靠耶和華             12年4月21日 效法基督(22) 兩種不同的倚靠

12年5月6日 效法基督(23) 失敗的原因             12年5月15日 效法基督(24) 愛是永不止息

12年5月21日 效法基督(25) 心靈的眼睛            12年6月3日 效法基督(26) 專心尋求,思念,效法

12年6月11日 效法基督(27) 審判自己              12年6月20日 效法基督(28) 恩賜和選擇

12年6月28日 效法基督(29) 謹慎自守              12年7月10日 效法基督(30) 警醒禱告

12年7月22日 效法基督(31) 求問,等候            12年8月14日 效法基督(32) 再求問,再等候

12年9月1日 效法基督(33) 一定要如此行           12年9月10日 效法基督(34) 要明白主的旨意如何

12年9月18日 效法基督(35) 一件惡事都不作        12年9月30日 效法基督(36) 作完全人

12年10月14日 效法基督(37) 第一要為萬人懇求     12年10月23日 效法基督(38) 靈里的戰爭需要信心

12年11月25日 效法基督(39) 受傷和苦難           12年12月16日 效法基督(40) 同心合意的求

13年1月13日 效法基督(41) 好牧人                13年1月30日 效法基督(42) 虔誠敬畏

13年2月20日 效法基督(43) 求主給我一顆心         13年3月2日  效法基督(44) 再求主給我一顆心

13年3月16日 效法基督(45) 捆綁我浪漫的心         13年3月26日  效法基督(46) 陳明我的心意

13年3月31日 效法基督(47) 神啊憐憫我             13年4月7日  效法基督(48) 與自己的心說話

13年4月14日 效法基督(49) 為自己的心祈禱         13年4月21日  效法基督(50) 和心靈有關的爭戰

13年4月27日效法基督(51)你們的心如何,你們并不知道  13年5月5日 效法基督(52) 一生的果效由心發出

13年5月15日 效法基督(53) 總要晝夜思想             13年5月23日 效法基督(54) 人心比萬物都詭詐

13年6月2日 效法基督(55) 為信心祈求                13年7月7日 效法基督(56) 為何禱告沒有能力

13年7月14日 效法基督(57) 主仆宋尚節               13年8月25日 效法基督(58) 醫治背道的病

13年9月23日 效法基督(59) 不要先為自己禱告         13年12月17日 效法基督(60) 背道的病

13年12月17日 效法基督(61) 最重要的祈禱            14年1月15日 效法基督(62) 無虧的良心

14年1月30日 效法基督(63) 仆人不能大於主人         14年4月22日 效法基督(64) 忘恩坪

14年10月26日 效法基督(65) 一個沉重的發現          15年4月6日 效法基督(66) 求上帝的國

15年8月16日 效法基督(67) 耶穌的祈禱書             16年12月31日 效法基督(68)

效法基督

照着耶穌的樣子生活在地上是經上的吩咐,是每一個人都蒙受的呼召,“你們蒙召原是為此;因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。”(彼前2:21) 但不知道是什么原因平時很少遇到有信徒喜歡討論效法基督的事,然而出乎意料的是在世界范圍內《跟隨耶穌的腳蹤》是最受歡迎的十大書籍之一,作者查爾斯. M. 謝爾登 (1857-1946)是一位美國牧師,曾主持堪薩斯州托皮卡教會。他所處的19世紀末的美國,正值產業革命興起,大量失業使得社會動蕩、人心無助。他在每周日晚講道時講述一個小故事,這些故事都有一個統一的主題,即提出一個問題:在面對各種抉擇時,耶穌會怎么做。他講述的這些故事在當時受到了人們的熱烈歡迎。1897年他將這些故事改編成小說,取名為《跟隨他的腳蹤》。小說出版后,引起極大反響,被翻譯成41種語言,至今已銷售了3000多萬冊。最先翻譯成《跟隨他的腳蹤》,后來陝西師范大學出版社大概在2003年出版了《追隨他的腳步》。作品在2010年還被改編成電影《基督會怎么做》下面是我整理的一部分內容摘要;

  一個星期五的早晨,亨利·麥克斯韋牧師正在竭盡全力完成他星期天上午的講章。他已經被打斷了好几次,眼睜睜地看着早上大好的時光即將消逝,他開始變得有些急躁,因為講章的預備進程甚慢,離他滿意的結果相去甚遠。他的講章主題選自于《彼得前書》2章21節

“你們蒙召原是為此;因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。”

在講章的第一部分,他強調了耶穌個人犧牲的重大救贖,并呼喚人們關注耶穌從他出生一直到死所受的各樣苦難。接着他通過其他例子來再次強調耶穌的救贖,而且從耶穌的生平和教導來讓人們認識他們所相信的基督怎樣救贖世人,以至于人們能效法耶穌的所作所為。在第三部分以及最后一點他要指出的是:跟隨基督自我犧牲以及以基督為榜樣的必要性。

就在講道之前,女高音獨唱了這首著名的贊美詩,“耶穌領我,我必跟隨,任領何往,終必跟隨,踴躍隨主,隨主行一路。”牧師講完道的時候,突然有一個人說話,他說:

  我一直在想,在崇拜結束之前說几句,我沒有喝醉也沒有毛病,一點惡意也沒有,如果再過几天我死了,我會因為在此地說了想說的話,而滿意死去,

  我并不是個普通的流浪漢,我覺得耶穌的教導也不是讓某個流浪漢比別人更不值得拯救,你們說呢?

  十個月前,我失業了。我是一個印刷工人。萊諾鑄排機是項不錯的發明,但這一年中卻有六個人因為這種機器而自殺。而我除了這門手藝以外,什么都不會做。我在這個國家四處流浪,想找點事情做,而且還有許許多多像我一樣的人。當我坐在下面的時候,我想知道你們所謂的跟隨耶穌與他的教導是不是一樣的。當他說:‘跟隨我!’,他是什么意思呢?這位牧師剛才說——”他轉身向講台看去,“耶穌的門徒必須跟隨他的腳步,牧師還說耶穌的腳步是‘順從、信心、愛心和效法’。但我沒有聽到他告訴你們,這些意味着什么?特別是最后一步。你們基督徒所謂的跟隨耶穌的腳步,是什么意思?”

“我已在這座城市流浪三天,想找份工作;一直到現在,除了你們這里的牧師以外,我沒有得到任何人的同情或安慰。牧師安慰我并願我能在某處找到一份工作。我想這是因為你們已被假裝的乞丐騙得太多了,以至于對別的流浪漢也反應冷漠。我不想怪任何人,我責怪了嗎?我只是在講事實。當然,我理解你們不可能全部都放下你們的事情來幫助其他人,象我一樣的人找工作。我也沒有要求你們這樣做;但是我感到難以明白的是,跟隨耶穌意味着什么?當你們唱‘耶穌領我,我必跟隨,任領何往,終必跟隨,踴躍隨主,隨主行一路。’你們是什么意思?你們是不是說你們正如我知道耶穌那樣,正在受苦、舍已、拯救那些失喪和受難的人類?你們的意思是什么?據我所知,這座城市里與我處境相似的人就有五百多個。他們大多數都有家庭負擔。我老婆四個月前死了,我很感激她脫離了苦難,在我找到工作之前,我的小女兒只好住在一個印刷工人家里。不知何故,當我看到這么多生活奢華的基督徒在唱‘耶穌,我已負起十架,撇下一切隨主行’,我很難理解。我想起我老婆是怎樣在紐約的一個廉價公寓里死去,死前吃力地喘着氣,請求上帝把女兒也帶走。當然,我并不期待你們可以阻止所有的人因為飢餓、營養不良、廉價公寓里的那種空氣等奪去生命,但‘跟隨耶穌’是什么意思呢?我知道很多這類公寓的房東就是基督徒。我老婆去世那間公寓的房東就是某個教會的會員。前几天晚上,我在一個教堂的禱告會上聽到一些人在唱:

全為耶穌,全為耶穌
我所有的恩賜,
我所有的思想,我所有的行為,
我的每一天,每一小時,全為耶穌。

當我坐在教堂外面的台階上,我一直想知道他們所唱的是什么意思。如果是耶穌,他會怎么做呢?在我看來,如果所有在教堂里唱這些歌的人都按照歌中所唱的內容去做的話,這個世上的很多問題根本就不會存在了。我覺得那樣理解。但是耶穌會怎么做?你們說跟隨他的腳蹤不是這個意思嗎?有時候我覺得那些大教堂的人們好象都有好衣服穿,住舒適的房子,有錢買貴重的東西,還可以離家度假,諸如此類;然而教堂外面的人們,成千上萬的人們卻在廉價公寓里死去,走遍大街小巷尋找工作,永遠也不能在家里擺設一架鋼琴或一幅好畫,在悲慘、醉酒和罪惡中長大。這就是你們所謂跟隨他的腳蹤的含義嗎?”

  說完便由于身體衰弱摔倒了,牧師把他接回自己的家,之后几天,他的健康狀況明顯惡化,到星期天上午他離開了這個世界。這個周日牧師沒有用寫好的講章,講道結束后,他從講台后走出來站在一旁,開始對他們講起一周前那不同尋常的一幕。

“我們的那個弟兄,”不知為何,從他嘴里跑出來這几個字聽起來有點兒怪,“今天上午去世了……”

他接着說:“上個星期天出現在教堂的那個陌生人以及他的一席話給我留下極深的印象。后來他在我家中死去,我不能對你們或我自己隱瞞他說的事實,這迫使我探問一個我從來都沒有問過的問題:‘跟隨耶穌到底意味着什么?’現在,我并不是站在一個指責他或我自己的立場,也不是要以基督徒的標准來看待他以及他在這個世界所代表的那群人。我從心底認為那個年輕人所說的話是極為正確的,我們必須面對它,努力尋找出答案,否則就只好為作基督的門徒而受到指責。我們已經看到,也能感覺到,上個星期天他在這里說的很多話都具有對基督教的教義進行挑戰的特質。從那以后,我每天都愈發強烈地感覺到這種挑戰。”

“我知道沒有任何時間比現在更適合我提出一項計划,或者說一個目標,作為對那天在這里被提到的大多數問題的一個滿意的答復。這項計划是自上個星期天以后,在我腦中逐漸形成的。”

“現在,我要提出的應該是一個普通可行的提議。我還意識到很可能本教會許多教友會關心這個問題。為了讓大家對我們正在思考的事情能有一個徹底的理解,我將清楚坦率地提出我的提議:我要在第一教堂的會友中征集一些自願者,他們要誠實而認真地立志,在一年內每做一件事之前都要先問問:‘耶穌會怎么做?’然后完全按照自己所知耶穌可能做的去行動,不管會有什么結果。當然,我也會是這批自願者中的一個,我當然認為,本教堂的全體教友不會驚訝我根據這一標准釆取行動,不會反對任何耶穌可能做的事。我把我的意思表達明白了嗎?在崇拜結束時,希望所有願意參加這一項計划的人留下來,我們來討論細節。我們的原則是:‘耶穌會怎么做?’,我們的目標是:設想他在我們的情況下,他會怎么做,然后我們就怎么做,而不問這樣做會產生怎么樣的直接結果。換句話說,我們打算緊密而嚴格地跟隨耶穌的腳蹤,按我們相信他教導他的門徒怎樣做的那樣。所有自願者都要立志這樣做一年,從今天開始,并立刻付諸行動!”

效法基督 2

  崇拜結束后麥克斯韋和留下來的人一起到一個房間,他要求大家和他一起祈禱,頓時眾人都感覺到了聖靈的同在,禱告結束時麥克斯韋臉上有些淚水,這時這個教會有史以來最嚴肅的運動開始了。

  “我們都明白我們所要做的事情,我們決心在我們的日常生活當中,在做每一件事情之前都要先問一下‘耶穌會怎么做?’而不顧一切后果。我以后有機會將告訴你們自從上個星期以來我生命中發生的重大變化,但現在不行。經曆了上個星期天的事情之后,我以前對基督門徒的概念完全不能夠令我滿意,因此我不得不釆取這個行動。我不敢單獨開始,我知道是上帝的大愛在帶領,一定也是同樣的聖靈在帶領你們。我們大家都清楚應該怎么去做了嗎?

  “我想問一個問題,”雷切爾(詩班的女高音)問道,“是關于如何確定耶穌會怎么做。誰可以告訴我耶穌在我的情況下會做什么?時代不同,在我們的社會里有很多復雜的問題耶穌并沒有教導過,我不知道他會怎么做?”

  牧師回答說,“我們沒有辦法知道,我們只有通過聖靈來學習耶穌,你們記得基督對他的門徒說到關于聖靈的事:‘只等真理的聖靈來了、他要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真理.因為他不是憑自己說的、乃是把他所聽見的都說出來.并要把將來的事告訴你們。他要榮耀我.因為他要將受于我的、告訴你們。凡父所有的、都是我的、所以我說、他要將受于我的、告訴你們。’我不知道其他別的,我們都要去求聖靈,然后決定耶穌會怎么做。”

  鐵路主管說“如果別的人,比如說我們中間有些人說耶穌不會那樣做怎么辦?”

  “我們不可以避免,但我們自己一定要絕對真誠,基督徒的行為標准在我們的大多數行為上不會變化。”

  “不過一個會友認為耶穌會這樣做,另外一個認為他不會,我們應該如何在行動上做到象基督一樣,并維持一種一致性?在各種情況下是否有可能都得到一致性的結論?”馬歇爾校長問。

  麥克斯韋沉默了一會,然后他說,“不會,我想我們不能期望達到這個程度,但是對于真心向往跟隨耶穌的腳步,我相信無論是在我們的心里還是在辨別其他人的時候都不會混亂不清。我們一定要一方面避免狂熱,另外一方面不要太過小心。如果耶穌的榜樣是讓這個世界來跟隨,那么這個一定是可以做到的。我們需要記住這一點,當我們請求聖靈告訴我們我們耶穌會怎么做并得到了回答之后,我們應當照此行動而不要管這樣會給我們帶領什么后果。大家清楚嗎?”

  當一個牧師經過了整整一個星期認真地尋求主這個問題,“耶穌會怎么講道”之后,牧師會向會眾怎么傳講呢?又一個星期天到來了,主會告訴他們什么呢?牧師在預備講章的時候拼命掙扎,但他知道這些信息還是不能夠符合基督會講的內容。然而,在第一教會的人們從來都沒有聽到過這樣的信息。他斥責了罪,特別是偽善,還堅決地斥責了對財富的欲望和自私的風氣,這兩件事第一教會以前從來沒有受到過這樣的責備。

  雷切爾已經接到了一個樂團的聘請,而她的歌聲又被一位輕歌劇團的經理聽到,她收到了一份報酬非常優厚的聘書,但是她決心拒絕這份邀請書,她對朋友弗吉尼說,我堅信耶穌決不會利用任何才能,比如說好嗓音,去掙大錢。可這個樂團,邀請我和一位小提琴手,還有一個男聲四重唱小組參加他們的循回演出。但是我覺得耶穌不會這樣做,你怎么看?

  弗吉尼說,你不該來問我替你決定,我覺得麥克斯韋是對的,我們都應該根據自己的判斷若要象基督那樣應當如何去做。而我自己正難以決定他會怎么做。然后兩人走到窗口前面,弗吉尼突然按捺不住,說出了一席雷切爾從未聽過的話:

  雷切爾,當你問耶穌會怎么做這個問題的時候,這些不同的情況對你意味着什么呢?可是只要當我一想到我們兩個所屬和生長的這個社會就令我氣憤,人們年復一年地滿足于吃好,穿好,過快活日子,娛樂消遣,花錢用于房子和高檔消費,然后為了安慰自己的良心,適當地捐一些款給慈善機搆而不需作出任何的犧牲。我和你都就讀最好的學校,等待着進入社會,得到一個令人羨慕的位置。我身體很好,可以在家也可以出去,想做什么就做什么,我的向往都可以得到滿足,但是當我認真地設想耶穌過着象我這樣的生活,并繼續象其他成千上萬富有的人那樣度過我的余生,我只能作為一個極其缺德,自私和毫無價值的人而受到譴責。這几個星期以來我都一直望着窗口外面經過的人群而痛恨自己。

  到這里我覺得很難繼續下去,我有更多的理由需要痛恨自己,回想孩子在5歲的時候就已經知道跟隨耶穌了,有一次在幼兒園里被人欺負,回來之后孩子氣得一面哭一面向媽媽訴苦,可是過了一會他突然說如果我原諒那個人耶穌會高興吧。結果他就真的不再生氣也不再哭下去,然而在孩子長大成人的過程中卻几乎從來都沒有遇到過一個言行一致的信徒。耶穌說,“不要與惡人作對.有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。有人想要告你、要拿你的里衣、連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路、你就同他走二里。”但在現實生活里我們所有的人几乎從來沒有這樣做,有的時候甚至行相反的事,十几年來孩子似乎完全沒有見過真正把耶穌的話語當一回事的人,難怪他現在變了。

效法基督 3

因為要效法基督我不得不重新開始更加仔細地搜尋耶穌和所有他做過說過的事情,第一件就是祈禱,我們需要仔細地了解耶穌在地上的時候以何種方式祈禱,然后就可以跟隨他的腳步來學習并且效法。下面來看一些經文;

耶穌自己如何祈禱

【太14:23】散了眾人以后,他就獨自上山去禱告。到了晚上,只有他一人在那里。 【可1:35】次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那里禱告。
【可6:46】他既辭別了他們,就往山上去禱告。
【路5:16】耶穌卻退到曠野去禱告。
【路6:12】那時,耶穌出去,上山禱告,整夜禱告神;
【路9:28】說了這話以后約有八天,耶穌帶着彼得、約翰、雅各上山去禱告。
【路22:41】于是離幵他們約有扔一塊石頭那么遠,跪下禱告,

耶穌有關祈禱的一些教導

【太5:44】只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。
【太6:5】你們禱告的時候,不可象那假冒為善的人,愛站在會堂里和十字路口上禱告,故意叫人看見。
【太6:6】你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然報答你。
【太6:7】你們禱告,不可象外邦人,用許多重複話,他們以為話多了必蒙垂聽。
【太6:9】所以,你們禱告要這樣說:我們在天上的父:願人都尊你的名為聖。
【可11:25】你們站着禱告的時候,若想起有人得罪你們,就當饒恕他,好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。
【太26:41】總要儆醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。
【路22:40】到了那地方,就對他們說:你們要禱告,免得入了迷惑。

根據第一部分的經文,耶穌不是上山就是到曠野地方去禱告。在馬太福音14章,耶穌給眾人吃了晚飯之后就上山禱告,盡管他在白天向眾人講道講了一天,應該會累了,但他還是上山禱告,而且一定禱告了很長時間。路加福音6章12節也描寫了差不多的事情,耶穌去山上祈禱了整個晚上。馬可福音第一章說天還沒亮的時候耶穌就起來到曠野地方去禱告。

我一直都不知道耶穌行在世上的時候禱告什么內容需要整個晚上。現在來看一下耶穌有關祈禱的一些教導,馬太福音5章44節說,要為那逼迫你們的禱告。如果耶穌每天都為每一個逼迫他的人禱告的話,這就可能需要用很多時間。另外一節經文很重要,【太26:41】總要儆醒禱告,免得入了迷惑。我認為耶穌在通宵禱告的時候并沒有多次重復主禱文,那么如何儆醒禱告才能夠不入迷惑,這個需要看一下耶穌說的話;

【約5:19】耶穌又對他們說:“我實實在在告訴你們,子靠着自己不能作什么,只能作他看見父所作的;因為父所作的事,子也照樣作。
【約5:30】“我靠着自己不能作什么,我怎樣聽見,就怎樣審判。
【約8:20】我有許多事講論你們,判斷你們;但那差我來的是真的,我在他那里所聽見的,我就傳給世人。
【約12:48】因為我沒有憑着自己講,惟有差我來的父已經給我命令,叫我說甚么,講甚么。

耶穌解釋了問題的關鍵,他通過禱告來明白天父的旨意,并一一遵行,父命令他說什么,他就說什么。耶穌行在地上的時候并不是因為他具有一個超級的肉身加上超級記憶力,能夠把在天上的事情全部記住,并准確無誤地按照天父的旨意行事而不犯一個錯誤。沒有,他是通過大量的禱告與天父同在來確保他嚴格遵行天父的旨意,然而這樣做對耶穌來說也并不是一件輕而易舉的事情,下面看兩節耶穌在走上十字架前的禱告;

【太26:39】他就稍往前走,俯伏在地,禱告說:我父阿,倘若可行,求你叫這杯離開我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思。
【太26:42】第二次又去禱告說:我父阿,這杯若不能離開我,必要我喝,就願你的意旨成全。
【路22:44】耶穌極其傷痛,禱告更加懇切,汗珠如大血點滴在地上。

耶穌極其傷痛,不是一般的傷痛,也不是有點傷痛,是極其傷痛。仔細默想這一句,耶穌俯伏在地,他禱告說,我父阿,倘若可行,求你叫這杯離開我。耶穌在這個時候但願可以不必上十字架,不過他順從天父的旨意。也許沒有几個人會真正了解耶穌的十字架有多少傷痛,我相信人人都有各種各樣的痛苦和苦難,但真正在為了耶穌而忍受并背十字架的人大概不會太多,而自己則几乎從來也沒有去詢問過主或者關心過耶穌當時怎么忍受這些事情,我們對耶穌了解得實在太少,他為了我們每一個人付出了如此之多,而我們真的有點太無情了。

效法基督 4

再來看一下耶穌的成長過程,耶穌在12歲的時候對經文還不是非常熟悉,有很多問題要問,【路2:44-48】當他十二歲的時候,他們按着節期的規矩上去。守滿了節期,他們回去,孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母并不知道,以為他在同行的人中間,走了一天的路程,就在親族和熟識的人中找他,既找不着,就回耶路撒冷去找他。過了叁天,就遇見他在殿里,坐在教師中間,一面聽,一面問。大約18年之后當耶穌30歲的時候他已經精通所有的經文,連其他人也覺得奇怪,【約7:14-16】到了節期,耶穌上殿里去教訓人。猶太人就希奇,說:這個人沒有學過,怎么明白書呢?關于耶穌是如何度過這18年的時間好象沒有很多經文,不過根據【路2:51】他就同他們下去,回到拿撒勒,并且順從他們。這樣看來耶穌在這段時間里順從了父母,因為他的父母不知道耶穌將來會做什么,他們大概會象當時普通的猶太家庭那樣要求耶穌學一門手藝而不是給耶穌大量的時間讀書學習,去培養他做教師或者先知之類。51節最后的4個字“順從他們”便意味着耶穌在白天可能沒有太多的時間來學習經文,他很可能只有晚上的時間。

耶穌沒有圖書館,也沒有電腦,主要的學習途徑就是禱告,因為他教導我們這樣禱告;願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上。他自己也是這樣做的,這18年來耶穌通過禱告明白天父的旨意,然后就照着去做。主禱文雖然看上去很簡單,几分鐘就念完了,事實上并非如此,如果一個人真心想要上帝的旨意行在地上如同行在天上,那么他或者她一定會想要知道上帝的旨意是什么,然后就會去做,所以這個人也一定會再不斷地祈禱直到他明白上帝的旨意。同樣,一個人若不打算按照上帝的旨意去做,那么他也可以禱告說,願上帝的旨意行在地上,如同行在天上,不過他既不想知道上帝的旨意是什么,也不准備去做,對于這樣的人來說,他已經禱告完了。回想起來我很有可能在信主之后的很長一段時間里都是這樣,并沒有特別想要知道上帝在我生命中的旨意到底是什么,也許曾經禱告過,但是不知道上帝的旨意好象也不覺得有太大的關系。我們有可能經常把主仆的關系顛倒過來,不是以仆人的身份通過禱告來了解上帝的旨意和有什么事情需要去做,然后再執行這些任務,而是相反地向主提出一大串任務和清單,要求主去執行自己的意願和解決我們的需要,人的本性好象几乎都是以自我為中心。

耶穌一定是每天都通過禱告來了解天父的旨意,所以他可以說;我沒有憑着自己講,惟有差我來的父已經給我命令,叫我說甚么,講甚么。耶穌禱告的時間很可能多數是在晚上,他在傳道的時候通宵禱告,但是那一定不會是耶穌的第一次通宵禱告,很可能在多年以前他就經常通宵禱告了。他不但為我們樹立了一個榜樣,而且也告訴我們這是可以做到的,他說,【約16:13】只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,并要把將來的事告訴你們。這里有11個很重要的字,“引導你們明白一切的真理”,要特別注意,是一切的真理而不是某一些真理,我們現在應該尋求聖靈,這樣就有機會明白一切的真理。感謝贊美主,但願我們都盡早開始學習跟隨他的腳蹤行。

效法基督 5

最近嘗試了几次通宵禱告,但沒有辦法堅持下去而不能實現,單是效法耶穌禱告這一件事就已經感到非常不容易,只好尋求主的審判,現在稍微明白一點,效法基督的第一個障礙就是我們的心離耶穌太遠。耶穌來到這個世上完全不是為了他自己,是為了天父而來,是天父和耶穌要拯救每一個失喪的人。可我們在長大成熟的過程中所學的大部分事情都是如何保護自己或自己的家庭之類,是以自我為中心,是與耶穌的為人和行事相反的。當耶穌呼召人們來跟隨他的時候,他要人來跟他做什么,學什么事情呢?保羅寫羅馬書和哥林多前書的時候一開始就已經明確了他是在寫給什么樣的人;“我寫信給你們在羅馬為上帝所愛、奉召作聖徒的眾人。”“寫信給在哥林多上帝的教會、就是在基督耶穌里成聖、蒙召作聖徒的、”,這里寫得很清楚,他寫這些信是給那些蒙召作聖徒的人。“蒙召作聖徒”只5個字已經概括了蒙召者是蒙了呼召去做聖潔的人,不是一般擁有信心的人,而是在基督里成為聖潔的人。彼得寫得非常明確;“那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記着說、‘你們要聖潔、因為我是聖潔的。’”耶穌行在地上的時候是象天父一樣聖潔,公義和完全的人,效法基督意味着學習耶穌,去做一個象他一樣真正聖潔的人。毫無疑問,這不會是一件輕而易舉的事情,不是由于一時感動,下一個決心就可以實現的事情。一直默想,禱告了很久,不得不重新思考做門徒的代價這個問題,真的願意不惜一切代價去效法耶穌嗎?跟隨耶穌做到象他一樣聖潔真的是自己最最想要的事情嗎?......我沒有那種膽量說不是,但又有點懷疑是否在自己欺騙自己。

效法基督 6

效法基督并改變成為象耶穌一樣的人大概不是一個簡短的過程,走這條路的第一步就是按照耶穌在馬太福音5,6,7章的教導去做。耶穌講的每一句話都是上帝賜給我們的恩典,然而他的教導不容易實行,就拿第5章的后半部分來看,“你們聽見有話說:以眼還眼,以牙還牙。只是我告訴你們,不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,連外衣也由他拿去;有人強逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭。你們聽見有話說:當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子;因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人,有甚么賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行么?你們若單請你弟兄的安,比人有甚么長處呢?就是外邦人不也是這樣行么?所以,你們要完全,象你們的天父完全一樣。”特別是48節那句話,“所以,你們要完全,象你們的天父完全一樣”,要達到象天父一樣的完全肯定很難,而自己在日常生活里卻比較少去想耶穌的這些教導,也許有很多時候并不是不知道應該如何做,實際上很可能是因為害怕或者不願意面對一旦這樣做之后所帶來的后果,因為在大多數情況下都是用肉眼去看問題,而沒有用靈里面的眼睛。其實每個人都有各種各樣軟弱的地方,有令自己擔心和害怕的事情,耶穌在一開始也已經聲明了跟隨他作門徒是有代價的,而且那個代價極其高昂,因為他說過凡愛自己生命超過愛主的人都不能做他的門徒,這些道理人人都知道,但不知道為何經常會不知不覺地回避這些問題。

要學習效法基督,便需要不惜一切代價,耶穌那些難以實行的教導也是他賜給我們的恩典之一部分,如果因為害怕和擔心放棄了那些部分,便會因此而錯過上帝的恩典。那些最令我們害怕和擔心失去的東西也很有可能會變相地成了心中的“偶像”,也許是某些在心里面不願意突破的底線,也許從肉體的眼光來看是一個人賴以生存的必須部分,但是不管怎樣,若這些東西成了心中的第一重要,給耶穌的位置便要退后到第2,或者第3,第4位。如果把眼光集中在耶穌的身上,我們就可以學習依靠他的大愛和恩典來戰勝一切,大家都知道他的恩典大過這個世界,因為他已經勝過了這個世界。《末日呼召》第十二章的第一部分說,主的話就是靈、就是生命。下面是其中的一小段;

凡配得在未來的日子里與我一同作王掌權的,都要證明他們自己是配得的,因為他們雖活在黑暗與人肉體的軟弱中,卻仍服事我、信靠我。凡借此證明自己的,連天使中至大的也要向他們屈膝。在黑暗的時候里,他們只看見一點點榮耀,卻仍對我和我的真理堅信不移,連天使都為這些受苦的男女贊嘆不已。這些人都配得被稱為我的弟兄,以及我父的兒女。在地上,真理常常看起來又軟弱又容易被打倒,但凡從這里看的人都知道,真理必得勝有余。我之所以一再延遲不起身將我的審判帶到地上,就是為了使我的弟兄能因着不計任何代價都持守真理,來證明他們對我的愛。

感謝贊美主!他一直在推遲審判是因為這個,願所有愛主的人都把握好這個時候來證明對耶穌的愛!

效法基督 7 喬治慕勒

仿效耶穌依靠禱告按照信心生活雖不是容易的事情,但也大有人在,其中喬治慕勒(George Muller, 1805-1898)可能是大家比較熟悉的人之一,慕勒創辦孤兒院的經曆就是一個例子。1836年4月開始,身無分文的慕勒開始照顧孤兒的工作。他從來不公開為自己的孤兒院募捐,只靠向上帝禱告,感動了無數的人為孤兒 院捐助,1870年他建成了當時世界上最大的阿什利頓孤兒院,可以同時收納2000名孤兒,在慕勒的一生中,他總共照顧了超過10萬名孤兒,為孤兒們募得超過150萬英鎊的資金。慕勒說:“每一分錢都來自禱告!”。直到今天,慕勒基金會仍在運作,并且是全球有影響力的基督徒慈善基金會。下面是我收集并整理的一些資料;

一八三○年慕勒在英國坦慕斯一個小禮拜堂傳道。他因著上帝的話看出他不該接受固定薪金,因而開始憑信心傳道的生活。

一八三二年二月間,他開始閱讀法蘭克的傳記。法氏約於一六九六年起首在普魯士的哈勒創辦當時世界最大的貧兒院。他相信上帝,上帝就從未誤他,總是丰富的供給他們的需要。二百年來這工作一直繼續,教養了無數孤兒。慕勒默想法氏的生活和工作,使他想念到在他四圍的棄兒。他問上帝是否他也能擔任同樣的工作,這意念使他越來越有負擔。其間他讀到詩篇八十一篇十節的話大受感動:“你要大大張口,我就給你充滿。”從那時起,這節聖經就成了他的座右銘。這個應許成了他的力量。內心經過九個月的恐懼及撒旦暗箭的攻擊之后。他發表了一篇說明,我們可以從這篇說明中知道,慕勒這位信心見證人內心的負擔和異象,因為在慕勒那個時代,懷疑主義正在萌芽,上帝的兒女信心需要得到堅固。所以慕勒根據自己憑信心傳道的經曆,對上帝的兒女有負擔,想用實際依靠上帝的見證幫助他們。他說:

“時常有實例帶到我跟前,證明上帝的兒女在今日有一種特別的需要,就是他們的信心需要得到堅固。我的靈渴慕能作這個器皿,不只從上帝的話里證明上帝願意并且實在能夠幫助一切倚靠的人,更能用事實來證明,上帝在今日還是不改變的。我很清楚,上帝的話應當足夠使我們來倚靠。因著恩典,的確夠我相信。但我還是覺得,我應當助我的弟兄們一臂之力,若有明顯的憑據,證明主那永不改變的信實,當能大大穩定他們倚靠上帝的手,因為我能數算自己的心靈從上帝所得着的大祝福。當我看到主如何帶領仆人法蘭克,他單倚靠永活的上帝,建立了極大的孤兒院,我曾親眼好几次見過這些宏大的建筑物,所以我感覺自己必須在親身蒙恩這一點上,來作上帝教會的仆役;我所蒙的恩,就是能夠照着上帝的話來相信并完全倚靠。許多我所熟識的信徒,因為不能倚靠主,而心思煩擾,良心不安。這些事引起我心靈的悲傷,上帝就藉此在我心里喚起一個願望,要在教會和世界面前,擺上一個確據,就是主始終沒有改變。而我認為最好的路,莫過於設立一個孤兒院。假如我這個赤貧的人,單憑禱告和信心,不向任何人開口,從上帝得到供應來建設并維持一個孤兒院,這就能在主的祝福之下,堅固上帝兒女的信心,同時未信的人也會在良心上證明上帝作為的真實。這是設立孤兒院的基本原因。我衷心願意被上帝使用,來看顧失喪父母的可憐孩子,在上帝的幫助之下,供給他們今生的需要;我尤其渴望被上帝所用,培植這些可愛的孤兒,使他們能夠敬畏主;但是這工作第一重要的目的,還是讓“上帝能因此得到榮耀”。這些在我看顧之下的孤兒,他們一切的供應,都是從禱告和信心得來的,無論我或是我的同工,從不向人開口,由此可見,上帝依然信實可靠,仍舊垂聽禱告。所以三個設立孤兒院的原因,可以說是:(一)上帝能因此得到榮耀。上帝既然樂意供給我一切需要,可見倚靠的必不落空,這樣上帝兒女的信心就能得到堅固。(二)這些無父無母的孩子得到屬靈的幫助。(三)他們可以得著屬世的益處。”

(下面是一些日記的摘要)

在一八三○全年,主丰丰富富地供應了我一切的急需,雖然我不能倚靠任何一個人的任何一先令。即使在屬世最小的事情上,我不敢違背良心的指示。在屬靈的事上,主多多地教導我,并使用我成為他作工的器皿。

一八三一年一月六,七,八日,我三番兩次的問過主給我點錢,但他并沒有給我。雖然,到那時為止,主供給了我的一切,并且如我剛才講過的,多次聽了我的祈禱;但我竟然在八日晚上離開我的房間几分鐘的時候,受到試探,要懷疑他。我真罪重了:大約有五分鐘,我感到這樣信賴上帝是沒有用處的。我又開始對自己說,也許我這樣方式生活做得太甚了。但是,感謝主,這試煉几分鐘就過去了。主給我能力重新信任他,撒但被擊退了;原來當我回到房間(這時離出去的時候不過十分鐘),主已經給了我援助;一位住在挨克塞忒的姊妹,來到坦莫斯,送了兩鎊二個先令的錢給我們。

一月二十八日,當我們又只剩下很少的錢,雖然我看見了弟兄在二十四日開啟那箱子,雖然我們的燃煤已快用盡,我也沒有要求他們把錢給我;但我求主感動他們的心把錢帶來,不久之后,錢果然來了,竟有一鎊八先令六便士之多。足夠供我們應時之需用。

主教導我,在我的需要上,無論是直接或間接的方式,都禁止不說。偶而我也對極窮困的弟兄作見證,鼓勵他們信靠主,因我也是處在相同的情況中。

三月我受試探再對主的信實懷疑,雖然我過去未曾為金錢懷疑過,也曾完全地信靠他,也有得勝的喜樂。一小時之后,主再給了我他信實的印證。一位姊妹給我們五個英鎊,在字條上寫着:“我餓了,你們給我吃,渴了你們給我喝。”(太二十五35)四月十六日早晨,我們的錢再度少到只剩三先令。我對自己說:“我必須到主前,迫切祈求應時的供應。”但在我禱告之前,有二英鎊從依利特送來,見證我們未求告前他已垂聽。

有些人會說,這種信心生活會使我們遠離主,不再關心屬靈的事。

他們說,這會使他們心中被“要吃什么,穿什么”所累住。但從我個人經曆,我現在信靠上帝的生活方式,反而是使我更少為地上生活的需要掛慮。在地上生活的需要上信靠主,可以使我免去一些憂慮,譬如:“我的薪水快用完,我能支撐到下個月嗎?”這種自由使我能說:“我的主是無限的丰富,他知道我的景況,他能供應我一切的需用。”單單地信靠上帝過生活,能保守我有完全的安息,反而不會造成憂慮。

這種生活方式,使得我在靈性逐漸冷淡時,得以接受上帝在我心中恩典的工作。及在我退后時,把我帶回。使我不能在罪中生活,同時藉著與上帝交通,從天上支取每個人在地上的需用。時常,一次應時的供應,復蘇了我的心并使我充滿了極大的喜樂。

十二月十八日。下午,一位姊妹托一位弟兄交來一張床蓋被,一個熨斗架,八份杯碟,一個盛糖的槃,一個奶壺,一個茶杯,十六個針箍,五份刀叉,六只甜品匙,十二只茶匙,四只梳,二塊小磨具;另一位弟兄托他交來一只熨斗和一份杯碟。

奉獻財物的人中間,有一個貧窮的女裁縫,帶來一百英鎊。她每周所得,平均只三先令六便士,而且她的身體十分衰弱。祖母遺給她將近五百鎊,然而父親是個酒徒,死后欠債甚多。她的兄弟姊妹答應債主,每鎊付還五先令,可是她的良心感覺不安,就私下賠償其他的十五先令。當她未得救的弟兄和兩個姊妹每人送母親五十鎊時,她又覺得自己既是上帝的孩子,就該加倍敬奉。所以到了那時,她所承繼的遺產已經很少了。但是從這極有限的數目內,她提出一百鎊,奉獻為孤兒院用!慕勒的原則,乃是不管需要如何緊迫,饋贈數目如何巨大,總不急忙接受。因此他先與這婦人長談,希望她不要操之過急,以致不計算代價,或另有別種動機。經過詳細談話之后,沒發現有什么不純潔的動機在內。婦人的決定,顯然已經經過熟思和考慮。我跟這位姊妹交通沒有多久,就發現她是一位冷靜,沉默,細心的跟從主耶穌的人,願意不顧世俗見解而依照主的話做事:“不要為自己積攢財寶在地上。”(太六19)。“你們要變賣所有的,周濟人。”(路十二33)。當我勸她細心考慮,要看她計算了代價沒有,她卻對我說:“主耶穌肯連最后的一滴血也為我流出,我給他這一百鎊難道不是本份嗎?”她又說:“我真是寧願將最后一分錢也交出來,也不願見這孤兒院成立不來。”我見她既然依上帝的話衡量過這件事,也看清楚她付錢的代價,我就不能不接納她的錢,同時贊美主在這事工的開始就這樣大大使用一個貧病的姊妹來幫忙這事工是完全倚賴永活上帝而進行的。

一八三八年

七月十二日。從孤兒院的創立,直至一八三八年六月底,主丰富地供給了約一百個人的需要。然而,如今時候到了,這“孤兒之父”要用另一方法對孤兒們表示他的特別看顧。十二個月前所有的現款是七百八十鎊,目前只有二十鎊左右;但,感謝主,我的信心比起先有多點錢在手中時,有增無減;自從我開始這工作,他就從未許可我懷疑他。因為主要人向他求問,又因為真正的信心要經過祈禱才可以顯出來,我就與男孤兒院中的T弟兄誠心祈禱;除了我妻子和克萊克弟兄以外,這位弟兄,是惟一知道我們經濟狀況的人,他剛好來探望我。正當我和他祈禱的時候,夫盧姆地方的人送了一個孤兒來,并且那地方的信徒湊了五鎊錢一起送了來。這樣我們就在急需中得到了應允。

雖然我們的現款已余不多了,但我們又通知七個兒童可以入來,并且打算再通知五個──我們盼望主會垂顧我們的需要。(這里可見主多么善待我們:正有所需之時,他就立即幫助,立即聽我們的禱告,好使我們增加對他的信心,同時預備我們承擔更艱辛的試煉。)七月二十二日。晚上我在小園中散步,思想希伯來書十三章八節──“耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的。”當我默想到他不變的愛、能力和智慧等,我不期然對自己說:耶穌滿有愛和能力已經供應了我需要用在孤兒身上的一切,他將會以同樣不變的愛和能力供給我將來所需的一切。當我省覺到我們敬愛的主是永不改變的時候,我的心里彷佛有了喜樂的流泉。一分鐘左右以后,我接到一封信,附著一張二十鎊的支票。內里寫著:“請你使用這點錢幫助進行你們聖經知識協會的工作,或幫助你們的孤兒院事業,或依主的指示用在他自己的事工上。這款子不大,但大致足夠今日之需;通常主也是不過供給今日之需的。明天自有明天的需要,但也自有明天的收入……”。

八月十八日。我手中給孤兒的錢一文也沒有了,一兩天之間又會需要很多鎊的錢。我的眼睛仰望主。(晚上寫:)一位姊妹送來五鎊。好久以前她開始儲蓄她的首飾,打算變賣來幫助孤兒。今早禱告的時候她想到自己有這五鎊現成銀子,又沒欠誰債,還要等好些時日才會變賣這些首飾,倒不如立即把這錢捐出來罷。因此就把錢帶了來,也不知道我已不名一文,更不知道一兩日間會需要許多鎊。我的心靈真為主的信實重新大大得到鼓勵!

十一月二十八日。從經費來看今天是最困難的一天,但我今早禱告時,主使我堅定相信必得及時幫助。十二點鐘時,我依常跟兄弟姊妹一同祈禱,當時的收入只有一先令,是昨晚一位無名氏留在孤兒院的,但由於急需,已用剩了不過二便士。我也聽說有願人免費清理嬰兒孤兒院的鐘,并且願意替所有三院的鐘經常修理。主在這等事上也給了鼓勵,證明了他仍然看顧我們。查問之下,又曉得所有三院中都有足夠正餐所需的一切,但男孤兒院和嬰兒孤兒院都不夠面包作晚餐,也沒有錢買牛奶。我們真再窘沒有了。我們同心祈禱,在主面前把我們的境況都簡單無遺的陳訴了。祈禱時,有人敲門,一位姊妹就出去。兩位同工兄弟與我一同開聲祈禱后,我們又繼續靜默禱告了一回。至於我自己,我的心仰望主,尋找我們可以逃脫的方法,又看看我們除等待他以外,有沒有別的不違良心的事我們可以做,來得點面包給孤兒吃。最后我們從跪處站了起來。我說:“上帝一定會救援我們的”。話還未說完,我就看見台上一封信,是在我們祈禱時遞進來的。是我太太的信,內中有另一封信,附著十鎊給孤兒的錢。前晚一位弟兄問我這回清理賬目時,余額會不會像前次那末大。我只回答他,主要它多大就多大。第二天早上,這弟兄受了感動,記起孤兒,今早就送了十鎊來,在我出門不久就送到我家,太太因我們的急需立即就轉了來。如此我又能夠支出六鎊十先令作家用,把三鎊十先令留來作房租。

一八三九年

七月十五日,星期一,今天又沒有錢,孤兒的消費需要二鎊七先令三便士。我真不知怎樣找到錢來應付正餐和別的開支。我心靈有絕對的平安,確信會得著幫助,雖然我不知道會怎樣得著。負責兄弟還未來到,到了下午,我就接到印度寄來一封信,是五月寫的,附著五十鎊的匯票,是給孤兒的。我上星期六跟負責兄弟談過,最好是有五十鎊,為了全部同工的薪水都已到期,三個糖漿桶又都空了,糧食倉也都空了,又需要几件衣服,和綿紗來編織。主恰好賜了五十鎊,而且這錢也來得合時。

同日下午,我在一位弟兄的家會見了几個信徒,一位姊妹說,她想到我要為這許多人的需要操心,一定大有憂慮和重擔;會這樣想的斷不只這姊妹。我想聲明:我憑藉主恩,從不憂慮。至於這些兒童,我早把他們交托在上帝手中。全部工作都是上帝的,我倒用不著掛心。就算在別的事上我有所欠缺,在這事上我也能夠把全部重擔交在天父手中。雖然到如今(一八四五年七月)已經有七年費用不足了,以致少有可以應付三天的經費;但我靈性上只曾一次覺得難忍,那就是一八三八年九月十八日,主似乎不聽我們的禱告。但到了他伸出援助之手時,我才明白原來他使我們那么窮窘,不過在試煉我們的信心,而并不是他放棄這事工── 我的心就大大受激勵,以致后來我不只不再懷疑主,而且在最窮窘中也不覺失望。我想我們的信心一定會再受試煉,也許會更甚於前;假如主不扶持我們,我們就會跌倒。

八月二十二日。早上散步的時候,我再向主提到我們的需要,深感他今天一定要幫助。這感覺是出於我們的急需,若沒有幫助,我們就無法渡過這一天了。在我們極貧窘之中,要收集几件東西去賣,在我收集一些要賣的東西之后,一個靠做手工維持生計的姊妹,帶了八十二鎊來。這位姊妹覺得信徒必須依主耶穌的吩咐而行,主吩咐“你們要變賣所有的,周濟人。”(路十二33);又吩咐“不要為自己積攢財寶在地上”(太六19)。因此她從銀行里取款,連同股票淨得二百五十鎊,分為三次交給我,用以幫助孤兒、聖經與傳道機搆、學校,及貧困的教友。大約兩個月前,她給我一百鎊,是賣了別的財產得來的;其中一半是給學校、聖經、傳道等基金的;其他一半是給貧窮的教友的。今天拿來的八十二鎊是她賣了最后的屬世財產而得的。(即使過了二十九年后,這位姊妹一點也沒有后悔當時這樣做,只靜靜的繼續勞碌,親手作工以求溫飽。)

一八四○年

一八四○年八月間,這個禱告的內圈再度擴大,使在日校工作的弟兄姊妹也能參加,然而同樣的原則嚴格的執行,不准把任何需要告訴外人。

這樣作,帶來了更大的祝福,尤其是幫助了同工的弟兄姊妹。他們同心獻上懇切信心的禱告,只有上帝知道有多少工作的成效是由因為他們的信心、代禱和舍己。許多危急因著他們的奉獻得以解脫;他們所能獻上的縱然不多,所付的代價卻非常之重。他們所給的,有時如同寡婦的兩個小錢一樣,投上了他們養生所有的。不只最后一文已經擺上,甚至首飾珠寶,祖傳珍品,久藏美物,都如馬利亞的玉瓶一般,打碎在主耶穌腳前,當作甘心祭獻在上帝的壇上。他們把一切節省下來的都獻上,而且時常超過所能節儉的奉獻給主,好叫上帝的家中有糧,他的小子不至缺乏。所以這個工作,不但是慕勒的事奉,也是他們的事奉。因為這樣的施舍,他們都在禱告上找到新的力量、把握和祝福。正如他們中間的一位所說:“除非我先獻上所有,我覺得不該有何祈求。”

他們有同一的心靈,同樣的腳蹤。某次有一位紳士與几位貴婦參觀孤兒院,見有這么多的孩子需要照顧。內中一位貴婦問男院的褓姆說:“他們若沒有充足的存款,決不可能維持這些工作。”那位紳士也接著說:“你們總有很丰裕的存款罷?”褓姆安祥的回答說:“我們的款項都存在不會倒閉的銀行內。”這樣的答覆,引出貴婦的眼淚,也汲出紳士的五鎊。這是一筆十分需要的捐助,因為當時手內已無分文。

一八四○年九月二十一日,有一段特別又簡單的登載,如同嬰孩說話一般,但可說是字字非常寶貴:“為著表示他的不斷看顧,主替我們興起新的幫手。凡倚靠主的人,必永不驚惶。有些人幫忙一時,就在主里睡了;有些人事奉主的心漸漸冷淡了;有些人縱仍願意幫助,卻不能繼續了;也有人另有安排,覺得別有呼召。惟有倚靠上帝,單靠永活的上帝,我們就超脫失望,超脫棄絕;任何死亡缺乏,愛心冷淡,或者另有呼召,都不能影響我們。何等寶貴,我們能夠有所學習,甘願在這世上獨與上帝站立,并且深知我們不致缺乏任何好處,只要我們行事正直。”

效法基督 8 喬治慕勒

以下有關他屬靈生活的摘錄,可以幫助我們有更進一步的了解。

至于其它靈修之助,我要提到的是:我墮入許多青年信徒墮入的羅網---寧願讀宗教書籍而不願讀聖經。我已經不再像以前的讀德文法文的小說來滿足屬肉的心靈;但我仍未有把萬書中最好的一本拿來代替這些小說。我讀的是宗教論文,傳教士的記錄,講章,和屬神的人的生平。這種虔誠人的生平比別的事于我較有益處;而且,假如我更小心選擇它們,不過份的閱讀,又假如它們更鼓勵我愛聖經,它們會于我更好了。我從來未試過經常地讀聖經。十五歲前,我在學校中也會偶然讀讀它;以后我就把上帝的寶貴書籍忽略了,直到上帝在我心內施行恩典的大工時為止,我記得我一章聖經也沒有讀過,依照聖經的看法,我們應該這樣想:上帝降低了身價而成為作者,祂的聖靈使用祂的仆人寫成了這寶貴的書,內里包含了我應該知的事,和足以使我快樂的知識,而我竟對這本書慒然無知;所以我應當千番萬遍的讀這本寶貴的書;不只一時,而當一生一世都這樣做。我只讀了很少,但已經知道對這聖經几乎一無所知。我卻沒有照當做的去做,相反地,由于我對上帝的話的愚昧,追求明白它的困難,和從中所得的喜樂的微少,我竟到釆取散漫的態度讀它。( 原來,帶着禱告來多讀上帝的話不但使你更明白它,而且還增加你從中得的喜樂。) 這種情形下,我在新生命里的頭四年間,我正像許多別的信徒一樣,喜歡讀不受聖靈所感的作品過于真神自己的默示。結果,我的知識和恩賜都停留在嬰兒的階段中,我的知識沒有增加,因為一切“真”的知識都是從上帝的話憑借上帝的靈而來的,我既然疏忽了聖經---上帝的話---我就有四年連我們信仰上的最基本道理也沒有真正明白。由于這樣缺乏知識,我就很可憐的不能穩健地行主的道。真理叫我們得自由(約翰福音書八章卅一、二節),因為真理叫我們脫離肉體的情欲,眼目的情欲,并今生的驕傲。上帝的話證明了這點,眾聖徒的經驗證明這點,我自己的經驗也確實證明這點。一八二九年的八月,主使我真正接近聖經,我的生活行為就大大的改變了。雖然此后我仍沒有做到我應該可以做到的,但上帝的恩使我能夠生活得更接近祂。

關于這一點,我必須先說明,從我屬靈生命中一開始,主就給我很大的恩典,讓我對屬靈的事情能像孩童一般,非常單純;雖然我對聖經還很無知,偶爾仍會被外面的罪惡所勝,但是我几乎能每一刻都將各樣事在禱告中帶到上帝面前;并且我發現“惟獨敬虔凡事都有益處,因有今生和來生的應許。”雖然我仍舊非常軟弱、無知,但是,靠着上帝的恩典,我開始渴望幫助別人;而這個一度向撒但忠心耿耿的人,現在則要為基督得人了。

此后,上帝開始教導我,惟獨上帝的話才是一切屬靈事務的准則;惟有聖靈能解釋上帝的話;而今日和古時并沒有分別,聖靈仍然是上帝子民的教師。在那時之前,我還沒有從經驗里了解聖靈的功能。

特別當我明白了后面這一點之后,對我有很大的影響。主讓我能以實際的經曆測試其真實性;我不再倚賴解經書,甚至一切的書,而只單單鑽研上帝的話。“我第一次晚上把自己關進書房,默想、研讀上帝的話,其結果是,我在几個鐘頭之內所學到的,比從前几個月的收獲還多。但最大的不同是,我這樣作之后,靈里真正得着了力量。我開始嘗試以聖經來考驗我過去所學、所見的事,發現惟有通過考驗的原則,才是真正有價值的。

因着上帝的大憐憫,祂樂意引導我進入一種心態,使我願意遵行我在聖經中所發現的一切。我能說:“我願照祂的旨意行”,而我相信,正因如此,我可以明了什么是“出于上帝的教訓”。談到這兒,順便一提,我剛才引用的經文(約7:17),對我是極可貴的注釋,可以解明我們至聖信仰中的許多教訓和觀念。譬如:“不要與惡人作對;有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,連外衣也由他拿去;有人強逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭……要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告”(太5:39~44)。“你們要變賣所有的周濟人”(路2:33)。“凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛”(羅13:8)。或許有人會說:“這類經文不可能單按照字面意義來解釋吧?若是如此,上帝的子民怎能活在這世上?”但與約翰福音七章十七節相符的心態,則會消除這種消極的想法。凡是願意按字面意思遵行主這些命令的人,我相信,都會和我一樣蒙引導,看見上帝的旨意就是要我們按字面接受。當然,照這些教訓而行的人,必定常常遇見難處,肉身難以承擔;但是難處卻會令他們時常感到,自己在地上是客旅、是寄居的,這世界不是他的家,因此讓他們更多倚賴上帝;而凡是我們因順服上帝的話而遭遇的難處,上帝必定會帶領我們通過。

一八四二年一月廿九日。廿七日收到的兩鎊足夠了昨天。昨天晚上已沒有錢應付今天,可是一位姊妹到來,帶了一鎊六先令,其中一鎊是另一位姊妹給的,六先令是她自己的。她說:“我也不曉得孤兒明天正餐可以有了着落,但我要遲點帶這錢來,也覺得不安。”那時我剛好開完了會回家來,在回家路上,我的心仰望主,求祂記念我們的需要。

  親愛的讀者,在這些事中,你能夠真正看見上帝的手嗎?我述說了這許多例;我擺在你面前的不是這一件也不是那一件特別的事;我故意使你看見我們在貧苦中,一天一天的度日,好使你能因主的善待我們,而敬拜稱頌祂,若你未能事事倚靠祂,從今天起就這樣倚靠。我熱誠地懇求不要視這等事為出于必然。不要心里說:“這是一個慈善機關,人們都知道維持這許多孤兒和學校,是須要很多錢,自然會慷慨捐輸的。我敘述主向我們的信實,講出祂如何樂意聽我們的懇求,原是盼望你得着福氣造就,不要讓撒旦奪去你這份福氣,在你耳邊告訴你,因為多人讀我們的報告書,所以多人捐錢,逐點逐點的捐,使我們漸漸得着供應。

  親愛的讀者,事實絕非如此。我們一個時期得到丰富的供應。現在卻一切都用盡了。有時,所需的費用極大,而所收入卻少。我們怎么辦?假如我們賒買物品,或者假如我們在必要時把我們的急需告訴有錢而又關心我們工作的基督徒,那么,從人的眼光來看,是沒有什么困難的。但事實上我們也不賒取貨物,也不對任何人說及我們的需要,只禱告上帝。又假若我們的開支,周復一周,是三十鎊,四十鎊,五十鎊,或六十鎊......入息卻怎樣來?人家是會捐錢的;誠然,有人一定會繼續捐錢,但依然有可能:在我們開支最大的時候收到的捐款卻是不大的--- 我們又怎辦?曾經有時開支大得就是我賣掉所有一切也不夠應付兩個星期。又怎么辦?我們只仰望主,祂每次都幫助我們,到如今 (一八八一年) 祂在孤兒事業上已幫了我們四十五年,在別的事工上,已幫了四十七年。

我渴望所有上帝的兒女,讀了這記錄,就因此在任何情形下,有什么需要,都能夠對上帝有更多更簡單的信心;我還期望這里講的許多祈禱的答復,會鼓勵他們祈禱,為各種事祈禱---親戚朋友的歸主,自己屬靈生活的進步,認識的信徒,上帝的教會,與及傳福音的成績。我特別熱誠地警告上帝的兒女不要受撒旦的引誘,以為這些事只會發生在我身上,而不是在所有上帝的兒女身上。雖然,正如以上說過,不是每一個信徒都要辦孤兒院和慈善學校等,單倚賴主來供給,但所有信徒都必要有信心,把自己所有重擔歸給主,在每一事上信賴祂,不但為每一件事祈禱,更在每一個依照上帝的旨意奉主耶穌之名而發出的請求,都安心期待等主的答復。親愛的讀者,不要以為我有“信心的恩賜”(那就是在哥林多前書十二章九節與醫病的恩賜,行異能的恩賜,作先知的恩賜--- 相提并論的恩賜)所以就能夠信賴主。誠然,我能使用的信心,完全是上帝自己的恩賜:誠然,惟有上帝能夠支持這信心,增加這信心;誠然,我每時每刻從祂支取這信心,若是有一分鐘倚靠自己,信心就不行。但是,我的信心并不是哥林多前書十二章九節談到的信心的恩賜,有好些理由:

  (一) 我在孤兒院的事工上,與及自己屬世的需要上,所能使用的信心不是哥林多前書十三章二節所說的信心---“而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得甚么”--- (這似乎是映像十二章九節的信心) ,我那種信心是每一信徒都有的,我自己特別覺得它在我心里增長;六十九年來(時在一八九五年) 它漸漸的在增長。

  (二) 在孤兒院的事工上,與及自己屬世的需要上所使用的信心在一些別的事上一樣表現着:比方六十九年來,上帝從不容許我懷疑我的罪已被赦免,我是上帝的孩子,上帝是愛我的,我會得着永遠的救贖--- 因為我蒙上帝的恩典,能夠“信”上帝的話,信上帝說的就是定論。(加拉太書三章二十六節;使徒行傳十章四十三節,羅馬書十章九、十兩節;約翰福音三章十六節等等)。

  況且,當我的骨肉兄弟,和我親愛的老父去世的時候,雖然我絕沒有任何憑據信他們已得救 (當然我也不敢說他們滅亡,因為我實在不曉得),但我的心靈在這極重極重的試煉下卻仍然平安。使我得着平安的是什么?我的心把握着那句話---“審判全地的主,豈不行公義么?”這話,與及上帝在聖經中啟示的性格,使一切問題都成為多余。我相信主所說關于自己的話,對這些事我感到平安,永遠感到平安。

  又況且,當主取去我的心愛嬰兒時,我的心也平安,十分平安--- 我哭的時候只哭出喜樂的眼淚。為什么?因為我的心有信心地把握這話:“因為在天國的,正是這樣的人。”(馬太福音十九章十四節) 。我憑這話相信,我的心就不悲傷,而高興我的孩子與主同在比與我同在更加快樂。

  最后,不要讓撒旦欺騙你,使你以為只有像我的遭遇的人才可以有這種信心,你自己卻不能有。當我丟失一把鑰匙,我求主指示我去尋找,并等待我的禱告得着答復;當有人跟我失約,使我不便,我就求主催促他,并等待我求的實現;當我不明白某一段上帝的話語, 我的心靈就仰望主,祈求祂讓聖靈教導我,并等待祂真地教導我,雖然我不要求祂在一定的時間,用一定的方式教導我;當我要講解聖經時,我也求主幫助,雖然知道自己無能不義,我一點也不喪志,卻興高釆烈,因為我尋求祂的幫助,并且相信祂,為自己愛子的緣故,要幫助我。讀者啊,我懇求你不要以為我是個不平凡的信徒,擁有上帝的其它兒女所沒有的特權。也不要認為我做事的方式是別的信徒所做不到的。嘗試吧,在試煉時,站穩吧,你若信賴上帝,上帝是必然幫助你的。只可惜許多人在試煉的時候,舍棄主的道,因而失去信心的食糧,失去使信心增加的食糧。

一八四五年三月四日。到如今,不管我手中或有或無,我的心靈都不再困惱了。我堅定相信,上帝會在最適當的時間,用最適當的方式,給我們幫助;我不只關乎屬世的需用這樣想,就對別的需要與及其它特別的困難,我也是一般的。男孤兒須要去作學徒了,女孤兒須要找工作了,總遇到很多困難,因為我們必定要信主的雇主我們才打發他們去,但我內心總是有平安,因為我把事情交托天父。在孤兒院中有傳染病的時候,照俗世眼光來看,確有許多兒童會不幸死亡,但我內心依舊平安,因為我把重擔卸給主,祂也就支持扶助我。又有時其中有同工要辭職,我須要找人接替,卻沒有適當的人材,我只要仰望上帝內心就平安;這誠是難事,因為不但不能用只求混飯吃的人,就是有真正是上帝的子女的,也有許多別的因素要顧慮到,為他是否真個適合,真正蒙召的人。又當人用謠言中傷我們工作和我自己時 (謠言,老實說,也可算少了) 我只向主伸訴;這些事就不再使我煩惱,反使我提起精神來,因為這重新證明主正在工作,所以魔鬼才會動怒,也攪些是非來破壞。

效法基督 9  做門徒的代價

有人問慕勒,他事奉的秘訣何在?他回答說:“有一天我死了,完全死了?”當他說這話時,他彎腰几乎碰到地板。“向喬治慕勒,和他的意見,傾向,嗜好,并意志死了,向世界和它的褒貶死了,甚至向我弟兄和朋友的贊斥死了,從此我只尋求怎樣能夠蒙上帝悅納。”叫你們察驗何為上帝善良純全可喜悅的旨意【羅十二2】。

慕勒的回答就是說他已經向自我死去,所以他能夠天天都尋求為了主而活着,而這就是做門徒的代價。效法基督則勢必從學習跟隨耶穌做門徒開始。耶穌在一開始就向他的門徒說明了做門徒的代價,愛父母過于愛我的、不配作我的門徒、愛兒女過于愛我的、不配作我的門徒。不背着他的十字架跟從我的、也不配作我的門徒。【馬太福音十章37,38節】 平時經常會聽到有人說到十字架這3個字,然而我們對十字架的含義卻好象未必真正了解,十字架是羅馬時期最殘忍的死刑懲罰,如此之殘酷甚至被禁止施在羅馬公民的身上。背十字架到底意味着什么,再仔細看一下耶穌在上十字架之前的經文;

【路22:41-44】于是離開他們、約有扔一塊石頭那么遠、跪下禱告、說、父阿、你若願意、就把這杯撤去.然而不要成就我的意思、只要成就你的意思。有一位天使從天上顯現、加添他的力量。耶穌極其傷痛、禱告更加懇切.汗珠如大血點、滴在地上。

我們都看到耶穌當時極其傷痛,很明顯,這完全不是一種充滿平安和喜樂的事情,跟隨耶穌走十字架的道路意味着每天都會受苦受難。耶穌也應許過平安與安息,【馬太福音十一章28-30節】凡勞苦擔重擔的人、可以到我這里來、我就使你們得安息。我心里柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心里就必得享安息。因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。如果仔細看28節,經文是這樣開始的,“凡勞苦擔重擔的人”,相對于那些勞苦擔重擔的人來說,耶穌的軛是容易的,擔子是輕省的。但是,對于那些享有良好生活條件的人來說是否還會是一種容易和輕省的事情呢?

也許我們每個人都可以再重新檢查一下自己的內心,真的願意并且准備好天天都來跟隨耶穌的腳蹤,為耶穌的緣故,為了其他人而去受苦嗎?

現今的社會和教會里有太多的好心人在竭力推荐一種不需要支付昂貴代價的恩典,希望以降低要求的辦法來為主爭取更多的人得到救恩,造成了教會軟弱無力,并逐漸與社會同化起來。朋霍費爾(或譯成潘霍華1906-1945)寫了一本書《作門徒的代價》(亦被譯成- 追隨基督),下面是一些簡短的內容摘要;

廉價的恩典是我們教會的死敵。今天,我們正在為昂貴的恩典而奮斗。

廉價恩典就像廉價的商品一樣在市場上出賣。聖餐禮、赦罪以及宗教安慰,都被削價銷售掉了。恩典被看作是教會取之不盡的寶庫,從這里,教會可以用慷慨的手播撒福音,無須詢問,也不受限制。恩典是無價格的、恩典是不計成本的!我們設想,恩典的實質就是預付的賬;而且正因為賬已預付,所以一切都可以白拿。既然預付的錢是無限的,所以使用和花費的可能性也是無限的。如果恩典不是廉價的,那它是什么呢?

廉價的恩典就是把恩典當作一條教義、一個原則和一種體系。它意味着把對罪的寬恕宣布為一般真理,把對上帝的愛看作基督教的上帝“概念”。從理智上贊成那一觀念,本身就足以使罪得到赦免。人們認為,掌握正確恩典教義的教會,事實上就是恩典的一部分。在這樣的教會里,世界為它的罪找到廉價的庇護;無須悔悟,更不必希望真正擺脫罪惡。因此,廉價的恩典意味着否認上帝活生生的道,事實上,就是否認上帝的道成肉身。

廉價的恩典就是罪人不稱義而罪卻可以稱義。他們說,單靠恩典就能做一切事情,因此,一切都可以原封不動。“為罪所做的一切都不能贖回罪孽”。世人依然我行我素,正如路德所說的,“即使在最好的生活中”,我們仍然是罪人。那么,就讓基督徒像世界上其他人那樣生活吧,讓他在生活的各個方面都按照世人的標准去規范自己,而不要奢望靠恩典去過和罪惡的舊生活完全不同的生活吧。那是狂熱派和重洗禮派之類的異端。基督徒必須當心,不要背叛和褻瀆上帝白給的、無窮無盡的恩典!基督徒不要努力去過服從耶穌基督的要求的生活,以免建立一個確切意義上的新宗教!世界已經由于恩典而稱義。基督徒知道這一點并認真對待它。他知道他不應當反對這種不可缺少的恩典。因此,讓他像世界上其余的人一樣生活吧!當然,他也願意去做一些不尋常的事,并且,如果要克服這種創立新宗教的意圖并滿足于像世人那樣生活,的確需要極大的自我克制。然而,基督徒必須克己,實行自制并過與世人不同的生活。他必須使恩典成為真正的恩典,否則,他就會破壞世人對這種自由恩賜的恩典的信仰。讓基督徒滿足于他的世俗生活,放棄任何高于世人的標准吧。他這樣做是為了世界而不是為了恩典。讓他心安理得地確信自己已經得到了這種恩典吧——因為單靠恩典就可能做到一切。讓基督徒不必追隨基督而享受其恩典的安慰吧!這就是我們所說的廉價的恩典,這種恩典只是使罪得到稱義,而不是使悔罪的罪人離開罪,使罪離開罪人,從而稱義。廉價的恩典不是那種使我們擺脫罪的折磨的對罪的赦免。廉價的恩典是我們自己賜予自己的恩典。

廉價恩典宣揚的是無須悔罪的赦免,是沒有教會約束的洗禮,是沒有懺悔的聖餐,是沒有親自懺悔的赦免。廉價恩典是不以門徒身份為代價的恩典,是沒有十字架的恩典,是沒有活生生和道成肉身的耶穌基督的恩典。

昂貴恩典是藏在地下的財富;為了它,人們會愉快地賣掉他所有的一切。它是高價的珍珠商人情願賣掉他所有的貨物來購買它。它是基督的君王般的統治,為了它,人甘願挖出使他跌倒的眼睛,它是耶穌基督的呼召,為了它,門徒甘願舍棄漁網而追隨他。

昂貴恩典是必須日復一日地尋找的福音,是必須尋求的禮物,是人必須叩敲的大門。

這種恩典是昂貴的,因為它呼召我們去追隨;它是恩典,因為它呼召我人去追隨耶穌基督。它是昂貴的,因為它要人以生命為代價;它是恩典,因為它給人以唯一的真實生命。它是昂貴的,因為它定罪;它是恩典,因為它使罪人稱義。最重要的,它之所以是昂貴的,是因為它使上帝付出了自己兒子的生命為代價:“你們是高價買來的”,上帝付出昂貴代價的東西對我們來說不是一錢不值。最重要的,它是恩典,因為上帝并不認他的兒子太珍貴,拒絕為我們的生命付出代價,而是把兒子交給我們。昂貴的恩典是上帝道成肉身。

昂貴的恩典是上帝的聖所;必須提防俗世的污染,不能把它扔給狗。因此它是活生生的道,是上帝的話語,上帝的話語令他高興因而才說出來的。昂貴的恩典臨到我們,號召我們追隨耶穌,它作為赦免破碎的精神的悔恨的心靈的話語來到我們面前。恩典是昂貴的,因為它強迫人服從于基督的軛下并追隨他;它是恩典,因為耶穌說:“我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”

彼得在兩種截然不同的場合接受過“追隨我”的呼召。它是耶穌對這個門徒所說的第一句話和最后一句話(可1:17,約21:22)。全部生平就在這兩次呼召之間。第一次是在革尼撒勒湖邊,當時彼得聽了耶穌的話便放棄漁網和手藝跟隨了他。第二次,復活的主發現他重操舊業。這一次也是在革尼撒勒湖邊,這一次的呼召仍是:“跟從我。”在這兩次呼召之間是他追隨基督作門徒的整個一生。在這兩次呼召之間,彼得承認耶穌是上帝的基督。彼得在開始、最后以及在該撒利亞腓立比三次聽到同樣的宣稱:基督是他的主和他的上帝。每一次基督的恩典都呼召他“跟從我”,并在他承認上帝的兒子時向他啟示自身。在彼得的道路上,恩典三次吸引他,同樣的恩典以三種不同的方式被宣告。

這種恩典當然不是自我賜贈的。這是基督自身之恩典,它說服門徒丟下一切來跟他,這恩典使他作了在世人看來是最大褻瀆的懺悔,它邀請彼得為他曾否認過的主獻身,并因此而赦免了他所有的罪。在彼得一生中,恩典和作門徒是不可分割的。他已經得到了昂貴的恩典。

……這種廉價的恩典對我們自己的靈性生活也不啻一場災難。它不是打通通向基督的道路,反而將它堵死。它不是呼召我們追隨基督,反而使我們頑固地背離基督。也許我們曾經聽到過跟隨他的慈祥呼召,甚至按照這種呼召在服從的約束下沿着作門徒的道路邁了頭几步,結果,卻發現自己碰到的是廉價恩典的話語。那不是太冷酷無情了嗎?那種話語在我們身上產生的唯一效果就是妨礙我們進步,引誘我們處于世人的平庸水平,告訴我們是在走自己所選擇的道路,我們努力約束自己也是徒勞的,從而消除了作門徒所帶來的歡樂——所有這一切不僅是無用的,而且是十分危險的。畢竟,我們聽說,我們的得救已經被上帝的恩典完成了。冒煙的亞麻布已經被無情地熄滅了。這樣對人說話是不善的,因此給人這么廉價的恩典,只能使他們感到迷惑,并引誘他們脫離基督要求他們走的道路。由于堅持廉價的恩典,所以他們永遠不知道昂貴的恩典。由于受了欺騙,力量被削弱,所以人們感到,既然已經掌握這種廉價的恩典,他們就夠堅強了——事實上,他們已經失去作門徒和過順從生活的能力。因此,廉價的恩典的話語是基督徒的毀滅,而不是任何善行誡命的毀滅。

……我們將為那些被這個問題所困擾,及對他們來說,恩典這個詞已經失去其意義的人努力尋求一個信息。為了真理,這個信息必須說出來,要為我們中那些承認由于廉價恩典而失去追隨基督,由于不追隨基督而失去對貴重恩典的認識的人而說出來。簡單地說,我們必須擔負起這個任務,因為現在我們承認,我們已遠離真正的門徒身份。我們承認,就恩典教義而言,盡管我們的教會是正統的,但是,我們不能肯定我們是不是跟隨主的教會的成員。因而,我們必須嘗試對恩典和作門徒的互相關系重新真正加以理解。對這個問題,我們再不能回避了。我們越來越清楚,圍繞我們教會的最迫切問題是:在現代世界中我們如何過基督徒的生活?

那些已經到達我們力求行進的道路的終點的人是幸福的,他們驚奇地發現了一條并非自明的真理:恩典之所以是昂貴的,是因為它是耶穌基督身上的上帝的恩典。那些已被耶穌基督恩典戰勝,因而直接追隨的人是幸福的,他們能夠以謙卑的心為基督充足的恩典唱贊歌。那些知道那種恩典,能夠生活在世上而不為世界所同化的人是幸福的,由于他們追隨耶穌基督,所以他們確信他們是天國的公民,可以在世上過真正自由的生活。那些懂得作門徒僅僅意味着過來自恩典的生活,而這種恩典也僅僅是意味着作門徒,這樣的人是幸福的。那些按恩典的字面意義成為基督徒的人是幸福的,對他們來說,恩典這個詞已被證明是慈悲的源泉。

朋霍費爾14歲的時候就決定攻讀神學。他17歲進入杜平根大學,一年以后轉入柏林大學。1928年,他在巴塞羅納作過一年副牧師,并于1930年就任柏林大學系統神學講師。1933年,希特勒剛一上台,他就決定放棄學朮生涯,因為對他來說,這種生活似乎已經失去了其固有的意義。他與希特勒針峰相對的10年,1933年7月,德國所有教堂都懸掛納粹黨旗。教堂講道宣讀的是千篇一律的頌詞。就在全國一片歌功頌德聲中,教會內部卻出現了一個反希特勒的組織,名為“青年革新運動”,朋霍費爾是其成員之一。這是一個非法組織,他們拒絕將德意志的國家信仰納入基督的福音之內。1943年4月5日,朋霍費爾在父親家中,和妹妹克麗絲黛及妹夫杜南毅一同被蓋世太保逮捕,罪名是參加非法地下反抗組織。在監獄和集中營里,朋霍費爾表現出不屈不撓的勇氣。他的無私和友愛,感動了所有和他接觸的人,甚至監獄看守也很尊敬他。有些看守偷偷地將他在獄中寫成的詩文帶出來,保存下來。1944年10月,朋友們想設法營救他出獄,把他送到國外,但他卻拒絕了,以免連累別人。1945年4月9日朋霍費爾死于秘密警察手中,死時年方39歲。

效法基督 10  仰望耶穌

跟隨耶穌的腳蹤做門徒未必會是輕松容易的事情,然而人都希望可以生活得容易一點,當耶穌說他的軛是容易的,擔子是輕省的時候,也許我們會認為做門徒也是容易和輕省的事情,不過,保羅在羅馬書8章12節里面有一些內容可以幫助理解;弟兄們、這樣看來、我們并不是欠肉體的債、去順從肉體活着。你們若順從肉體活着必要死.若靠着聖靈治死身體的惡行必要活着。...如果我們和他一同受苦、也必和他一同得榮耀。我想現在的苦楚、若比起將來要顯于我們的榮耀、就不足介意了。這里有兩個方面的內容,先是靠着聖靈治死身體的罪,這個要求我們每天要根據主的道戰勝肉體的罪性,耶穌為我們做了一個榜樣,他在受試探的時候就用經文來戰勝試探,【太4:3】那試探人的進前來、對他說、你若是上帝的兒子、可以吩咐這些石頭變成食物。那試探人的并非某個血肉之軀,實際上那是一個肉眼所看不見也聽不到的,整個試探的過程發生在思想和意識里,大概有如某個想法突然在腦海里出現一樣。其實我們大家很可能每天都在經曆各種各樣的試探,那試探人的一定會不停地把各種各樣的想法投入到我們的思想意識里面,而我們卻未必非常清楚哪些想法是出于那個試探人的,哪些不是。如果要戰勝試探就需要用上帝的道來約束我們的生活,這一定不會是很舒服的事情,有可能是一場激烈的爭戰,各人的情況不同,希伯來書12章4節說;你們與罪惡相爭、還沒有抵擋到流血的地步。你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話、說、“我兒、你不可輕看主的管教、被他責備的時候、也不可灰心.因為主所愛的他必管教、又鞭打凡所收納的兒子。”...凡管教的事、當時不覺得快樂、反覺得愁苦。后來卻為那經練過的人、結出平安的果子、就是義。這些經文清楚地指出當一個人與自我身上的罪爭戰的時候不會覺得快樂、反覺得愁苦,就象挨鞭打那樣,這個過程好象并沒有多少喜樂可言,這一切都是必須的,不過保羅也告訴我們如何應對的方法,他在8章7節說了一個基本的原理,如果我們和他一同受苦、也必和他一同得榮耀。我想現在的苦楚、若比起將來要顯于我們的榮耀、就不足介意了。這原理就是基督的榮耀,因為如果我們現在和基督一同受苦,將來基督的榮耀也要顯于我們。這樣就不要單單想着那些苦難,而是要去思想基督的榮耀,因為和基督的榮耀相比現在的苦楚是不足介意的。

保羅指出了問題的關鍵在于把注意力集中在前面的事情,而不是眼前的東西,他在前面的第2節告訴我們耶穌是如何做的;他因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難、這就是說,當主耶穌行在地上的時候,他所忍受的苦難仍然是極端的,而且并沒有被減輕過,他之所以能夠忍受是因為耶穌把注意力集中在前面的喜樂上面,願我們都學習耶穌的榜樣,我們既有這許多的見證人、如同云彩圍着我們、就當放下各樣的重擔、脫去容易纏累我們的罪、存心忍耐、奔那擺在我們前頭的路程、仰望為我們信心創始成終的耶穌。

羅馬書8章12節的另一方面是與基督一起為他人受苦,這里所說的受苦與上面提到向自我身上的罪爭戰完全不同,這是一個更高的層次,是為了其他人的益處而遭受苦難和迫害。保羅在8章和9章還有詳細一點的說明;如經上所記、“我們為你的緣故、終日被殺。人看我們如將宰的羊。”然而靠着愛我們的主、在這一切的事上、已經得勝有余了。....我是大有憂愁、心里時常傷痛。為我弟兄、我骨肉之親、就是自己被咒詛、與基督分離、我也願意。我們已經看到了耶穌在上十字架之前禱告的時候極其傷痛,保羅效法基督則是大有憂愁、心里時常傷痛。感謝贊美主!我們是多么的有福,有耶穌基督在前面,為了我們的緣故心甘情願地忍受了極端的傷痛走上十字架,然后再有眾多如云彩般的見證人,個個效法基督的榜樣,全部都為了他人的益處終日被殺,大有憂愁和很多傷痛,現在我們除了一心跟隨耶穌之外還能夠選擇什么其他的道路呢?我們應當時常默想耶穌為了我們走上十字架的事情以及他的大愛,當我們軟弱的時候仰望耶穌,學習他注視那些在前面的喜樂,并經常默想這些經文,無論是終日被殺還是偶然被殺,不管是大傷痛還是小傷痛,最后願我們都可以象保羅說的,靠着愛我們的主、在這一切的事上、已經得勝有余了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與上帝的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌里的。阿門。

效法基督 11  做門徒的喜樂

靠着聖靈治死身體的罪,雖然不大象是很舒服的過程,但是靠上帝的恩典就可以得到喜樂,雅各書1章2-4節說;我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。這里說的還不是一般的喜樂,是大喜樂,上帝的恩典何等奇妙,在經曆百般試煉的時候更賜下了大喜樂。感謝贊美主!雖然在現實生活里面似乎很難達到這樣的程度,但是應當相信主的應許,只要憑着信心求,一點不疑惑。

跟隨耶穌的腳蹤做門徒雖然會經曆苦難,但也是大有歡喜,不過這種喜樂并不是世人所說的那種喜樂,也不是任何人都能夠感受到的,使徒行傳2章44-46節有一個例子,信的人都在一處、凡物公用。并且賣了田產家業、照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切的在殿里、且在家中擘餅、存着歡喜誠實的心用飯、這里用了天天兩個字,因此他們便是天天都存着歡喜誠實的心用飯,我想他們當時所用的飯一定比不上我們現在的丰富,我們今天很多人都有飯吃,但是卻未必都會存着歡喜誠實的心。看來喜樂也是一門十分需要學習的功課,我又想起《末日決戰》第5部里那雖無家可歸卻是位得勝者安杰羅的故事; 主說;
安杰羅忠心于我所給他的那么少的恩賜,所以我又再給他三份我的愛,他把它們全用在不再偷竊上,他几乎餓死了,但還是拒絕拿任何不屬于自己的東西。他靠撿瓶罐維生,偶爾有人讓他作點除草等雜工所賺得的一點點錢,來買自己的食物。他雖聽不見,但他學會了認字,所以我就給他一張福音單張。當他看時,聖靈開啟他的心,他就把生命獻給我。我再次把我的愛加倍賜給他,他也忠心地全用了出來。他想和別人分享我,但他無法說話,即使他是那么窮,卻開始把超過自己所賺的一半的錢,用來買福音單張,站在街頭分發。
“他領了多少人歸向你?”我問,心想他一定是領了許許多多的人歸主,所以才能躋身王的寶座。
主答道:“一個。我為了鼓勵他,就讓他帶領一個瀕死的酗酒者歸主。此事使他大受激勵,使他花上更多年站在那個街角,為了要再帶領一個靈魂悔改。但是整個天上都懇求我把他帶來這里,我也想讓他領受他的獎賞。” “可是他做了什么事才成為王的?”我問。
“他忠心于所賜給他的一切,他勝過一切,直到他變成像我一樣,并且他是殉道死的。”
“可是他勝過了什么?又是怎么殉道的呢?”
“他用我的愛勝過了這世界,很少有人用那么少去勝過那么多的。有許多我的百姓所住的家,若是在一百年前,連國王都會羨慕的,因為生活太方便了,可是他們卻不感激。而安杰羅是那么感激能在寒夜里有一塊厚紙板,甚至他能把它變成有我同在的榮耀聖殿。他開始去愛每個人、每件事。他因一個蘋果而有的喜樂,超過我的一些百姓因一頓大餐而有的快樂。

重溫這些內容我又從安杰羅的身上看見耶穌的樣子,因為安杰羅用主的愛勝過一切,他效法基督最后變成像耶穌一樣。他因一個蘋果而有的喜樂,超過主的一些百姓因一頓大餐而有的快樂,他那么感激能在寒夜里有一塊厚紙板,甚至他能把它變成有主同在的榮耀聖殿,想到我自己的生活條件比起安杰羅要舒服得多了,可是卻很少有他那樣的喜樂,也沒有感激主的恩惠,實在是太遲鈍了。但願我們都可以從這里學習一下什么是真正的感恩,如果人有了這種感激之心不是天天都可以象當年的門徒那樣有很多的喜樂嗎?我們真的是早就應該經常求主賜給我們象他一樣的感激之心。

在使徒行傳5章40,41節有另外一種喜樂,公會的人聽從了他、便叫使徒來、把他們打了、又吩咐他們不可奉耶穌的名講道、就把他們釋放了。他們離開公會、心里歡喜。因被算是配為這名受辱。這種歡喜就是耶穌在馬太福音5章里面說的;為義受逼迫的人有福了.因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。應當歡喜快樂.因為你們在天上的賞賜是大的.在你們以前的先知、人也是這樣逼迫他們。感謝主!他賜給我們的恩典實在是太丰富盛了。

效法基督 12  祈求和聖靈

面對上帝賜下如此丰盛的恩典我卻沒有能夠時常感覺得到,問題出在哪里,我需要更進一步尋求主對我的的審判和指導,早晨翻開聖經之后,很快就看到了如下經文;

以弗所書3章12-21節,我們因信耶穌、就在他里面放膽無懼、篤信不疑的來到上帝面前。所以我求你們、不要因我為你們所受的患難喪膽.這原是你們的榮耀。因此。我在父面前屈膝、求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫你們心里的力量剛強起來、使基督因你們的信、住在你們心里、叫你們的愛心、有根有基、能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、并知道這愛是過于人所能測度的、便叫上帝一切所充滿的、充滿了你們。上帝能照着運行在我們心里的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的.但願他在教會中、并在基督耶穌里、得着榮耀、直到世世代代、永永遠遠。阿們。

這是我一直在尋求解答的問題,當初看了《末日呼召》之后,便經常在思考第二章兩位見證人里面作者與第二位見證人對話當中提到了隨時可以來到主的面前的事情;

約拿接着說:“到目前為止,你比以前的我還要愚昧。你可以隨時隨地為了任何需要,放膽來到祂施恩寶座前,但你卻几乎不曾來過。單單渴望祂的同在是不夠的,你必須來到祂面前。如果你親近祂,祂必親近你。為什么你不來呢?你想要與祂多親近,就可以有多親近。

我對這段話印象很深刻,約拿說雷克·喬納可以隨時隨地為了任何需要,放膽來到主的施恩寶座前,我一直都想知道如何才能夠隨時隨地來到主的施恩寶座前面。以弗所書3章12節說我們可以放膽無懼、篤信不疑的來到上帝面前,也是指同樣的事情,但那是有條件的,不會自動地發生,14節就是那個條件;保羅說他在父面前屈膝、求他...,“求他”這兩個字是關鍵,如果不求,后面所說的一系列事情就不會自動生成,而這些事項是極其重要的,一是使基督住在我們心里,二是愛心有根有基,三是明白基督的愛,四是得着上帝丰盛的一切來充滿我們,如果我們不求,那么我們心里的力量就不會如此容易地剛強起來,很多事情也未必會發生。約拿說的話很值得我們思考,“為什么你不來呢?你想要與祂多親近,就可以有多親近,”這樣看來雷克·喬納當初沒有來到主的施恩寶座前很可能是因為他并不怎么想要,我不敢肯定是什么原因,但是如果一個人不深入明白基督的大愛似乎不大會特別想要親近耶穌。保羅在父面前屈膝祈求的內容之一就是要明白基督的愛是何等長闊高深,這個問題很可能是我們這一代信徒的主要弱點,大家都因為太忙碌而沒有真正明白基督的愛是何等的長闊高深,因而對親近主的渴望十分有限。

以弗所書3章12-21節也告訴我們保羅是如何具體地根據天父的旨意祈禱,保羅在父面前屈膝祈求的內容就是根據主教導我們祈禱的原則,願上帝的國降臨,願上帝的旨意行在地上、如同行在天上。保羅這樣祈禱并不是出于他自己的意思或者想法,而是根據聖靈的帶領,就如他在羅馬書8章26節所說的;況且我們的軟弱有聖靈幫助、我們本不曉得當怎樣禱告、只是聖靈親自用說不出來的嘆息、替我們禱告。鑒察人心的、曉得聖靈的意思.因為聖靈照着上帝的旨意替聖徒祈求。我們可能經常不知不覺地犯了一個錯誤,那就是沒有真正意識到我們本不曉得當怎樣禱告,也沒有學習保羅在父面前屈膝祈求那些如此重要的事項。

另外一個容易誤會的事情是聖靈的幫助,聖靈不會來求我們,是我們需要求聖靈,路加福音11章13節耶穌說,“你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女。何況天父、豈不更將聖靈給求他的人么。”這八個字很重要,將聖靈給求他的人,如果一個人不求的話就很難說了,耶穌在11章里面的這些話語教導的很仔細,連怎么求也有具體的指導,第8節說,我告訴你們、雖不因他是朋友起來給他、但因他情詞迫切的直求、就必起來照他所需用的給他。不是一般的求,而是需要情詞迫切的直求。

效法基督 13  愛的火焰

寫到這里我好象有點意識到自己對于什么叫做情詞迫切的直求連一點概念也沒有,不過主的靈帶領我去看一篇在去年初收集的文章,題目是“基督的芳香”。作者克里斯塔·西蒙斯(Crista Simmons)在結尾部分引用了一段倫納德·瑞凡希(Leonard Ravenhill)的講章,下面是最后一部分的譯文;

“昨天我在讀有關瑪瑞夏爾(Marechale)生平的書,我想講一下那本書。她是救世軍創始人的女兒,甚至在她85歲的時候,她依然能夠在講道時震撼人心。

“有一天晚上”她說,“我去了布魯塞爾,我到了一個里面有很多古典家具和貴重裝設的大房屋。主人是一位基督徒。我注意到每天早上9點鐘都有一位可愛的女孩子,她從佣人宿舍里出來,容光煥發。
有一天我對她說,“親愛的,我想問你一個問題,我這几天在吃早餐的時候注意到當你從佣人宿舍里出來的時候簡直是容光煥發!”
她回答說,“我早上5點鐘開始。”
5點鐘,那么早!
是的,早餐在8點,我通常到7點半的時候點燃最后一個壁爐。
你是怎么做到的?
我只跪在火爐前面,把所有的爐灰掃到一邊,把它們放在一個桶里。我拿一些紙和引火的木頭。(要知道,把煤點燃不是容易的事!)我去一個房間點燃一個火爐,我去下一個,再去下一個,我回來,第一個火已經熄滅,所以我重新再點。最終我在8點不到一點的時候生完我的12個壁爐。
你會覺得不耐煩嗎?
不會。
你說那些爐火會熄滅的?
是的,它們經常熄滅。
你會早一點起來祈禱嗎?
她說,沒有,不是很早。
那么你是怎么保持你的屬靈生命?
她說,每當我點一個火,我就說,耶穌啊,當我生這個火的時候,在我里面也生一個火。

請你今早在我里面重新點燃你那充滿愛的火焰!在我里面點燃為你獻身的火焰!

這里是一個可愛的小女孩在與全世界最有能力的女士談話。她在21歲的時候就去巴黎向所有的妓女傳道,震撼了整個城市。黑社會的王后在那里,索邦神學院(巴黎大學前身)的人也在那里,那些留長胡須抽雪茄的大知識分子去那里聽她講道。

然而瑪瑞夏爾說,那位年輕的女子所教她的事情比她曾經聽過的所有的講道都更加丰富。

她需要生火,拿一個吹風的管子,吹一些氣以便點火。她說,“在每一個壁爐,我從來都沒有錯過一個早晨說,“主啊,當我點燃這火的時候,點燃你在我里面的火焰”。那愛你旨意的火焰,愛的火焰,喜樂的火焰,平安的火焰,還有憐憫之心的火焰。

效法基督 14  凱瑟琳

凱瑟琳是英國救世軍的創始人威廉將軍的大女兒,她在法國傳道的時候大家都稱呼她“元帥”(瑪瑞夏爾)法文,Marechale 相當于英國的陸軍元帥,那是法國軍隊中最高級的將官。下面我翻譯了一段她自己的話;

我認識到和法國溝通所需要的是要讓法蘭西人民信任我。 這一點是多數基督教徒所不了解的。 他們去傳講聖經,他們寫一些書,他們去散發傳單。 但這些不會解決問題。 法國人說,去你們的聖經,書籍和傳單。 我看到無數的聖經被毫無目的地分發出去。 我看到它們被撕掉,用來點雪茄。 我深信除非我能夠感動大家信任我,否則不會有希望。 只有在活的人身上看到耶穌,他(耶穌)就會在今天吸引所有的人到他那里。 如果我不能夠獻身于他,我就不會成功。 法蘭西一直在等待的不是宗教,不是傳道,不是雄辯的口才。 需要有更加深刻的東西。 這個世界現在正在等待,“這和你說話的就是他”。 你也許會說這個會帶來盲從,會引起各種各樣的錯誤; 而我總是要回到這一點。 基督的基本思想。 他畢竟通過他的人格品質拯救這個世界。 他的面目,他的品性,耶穌的生命通過男人和女士被大家看到。 這個就是通往絕大多數什么都不信的人們的途徑,他們討厭宗教,反對耶穌基督。 當我傾聽他們對一些從來也沒有見過或者了解的事情的憤怒時,我深感同情。 他們大喊,陰險的人。 如果他們能夠看見他,那么他們還是會歡迎他的。 是由于那種祭司的宗教使得人們充滿敵意。 受洗禮要收錢! 婚禮要收錢! 葬禮要收錢! 這些就是我聽到他們在抱怨的事情。 噢! 他們對宗教里面的滑稽很敏感,但是對真正的事情也同樣很敏感。 法蘭西對冷淡的愛比我知道的任何國家都更加容易受傷害。 法蘭西絕對不會接受一個沒有犧牲和獻身的宗教信仰。

這些就是我開始在巴黎工作的時候所確信的,如果我今天再重新開始一次的話,我還是會這樣認為。 當我知道我所需要做的事情之后,我心里有了平安。 我說,我們要把自己交出來給他們; 他們應該知道我們住在哪里,他們可以日夜觀察我們,他們應該看見我們在做什么并做出判斷。 在法國和瑞士的最初几年里那非常美好的事情便是那火焰。 我們到處去點燃那火焰。 我們去到那里,我們就帶着那火焰,我們到處散發和傳播。 我們不得不這樣做,因為它(火焰)就在我們里面,它使我們能夠作出犧牲。 那火焰一定要日日夜夜在我們里面燃燒。 這就是我們的表征 -- 那火焰,那火焰!

我們都知道那火焰是什么。 它溫暖,它燃燒。 它燒烤法力賽人,它令膽怯的人逃跑。 但是那貧窮的,受試探的,不幸的世界知道是誰點燃的火焰,并且說: 我知道你是誰 -- 是上帝的聖者!

那就是充滿了在勒阿弗爾,魯昂,尼姆和波爾多各個禮堂和大廳的火焰, 我們把他重新再現出來,是他吸引了人們。 我一點也沒有妄想過在我身上有什么東西吸引他們。 我是誰呢? 灰塵和泥土。 但是如果我們擁有那火焰,它能夠吸引,它能夠融化; 它燒毀一切的自私; 它使你能夠象他(耶穌)那樣去愛; 它讓你有一個對自我變得剛硬,對他人充滿極其溫柔的心。 它給你眼睛去看別人看不見的事情,讓你去傾聽沒有人會願意聽的東西。 人們蜂擁而來,因為你是這樣的人; 你就象他當年行在地上的时候那樣; 你擁有象他一樣的同情心,有他那來自上帝的愛,他那來自上帝的耐心。 因此,他讓你能夠勝過這個世界; 和這個相比,金錢算什么,房產算什么,地產算什么,有什么東西能比嗎?

那就是這個吸引力。 當我去法國的時候,我對基督說: 我在你里面,你在我里面! 有很多次我單獨面對一大群嘲笑和諷刺人,我說“你和我對他們就足夠了。 我不會令你失望,你不會讓我失敗。” 這里只是一個極小的部分。 這絕對是一個真理。 來自上帝的權能僅僅會賜給那些真正完全徹底地放棄自我的人,如果除此之外還有別的可能的話,那就是褻瀆,污辱,錯誤,不公平和不公正。 當我去法國的時候,我對耶穌說,“我願意犧牲一切,如果你願意給我法國的鑰匙。” 如果有人要問我在法國有力量的秘訣,我的回答是: 第一是愛; 第二是愛; 第三還是愛。 如果你們問我如何得到它,我的回答是: 第一是犧牲; 第二是犧牲; 第三還是犧牲。 基督非常真誠地愛我們,并且也喜歡被真誠地愛。 他把自己獻出來給那些真正愛他的人們。 這個世界還沒有真正看見這個會帶來什么結果。

效法基督 15 關鍵的祈求

瑪瑞夏爾(元帥)說她從布魯塞爾那位年輕女子身上學習的東西比她曾經聽到的所有的布道和講道更多,而我自己更是如此,讀了這個故事之后才剛剛看明白雅各書一章5節;你們中間若有缺少智慧的、應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝、主就必賜給他。這節經文并不是說我們中間有些人有智慧因而不需要求上帝,這節經文讓我們更加深刻地領會耶穌所說虛心的人有福了。實際上,人都沒有多少來自上帝的智慧,一個虛心的人看到這節經文之后就意識到自己沒有智慧,因此就會求主賜下智慧,然而不虛心的人并不認為自己缺少智慧,因此便不會去求,當然也不會情詞迫切的直求,更不會象保羅那樣在父面前屈膝祈求。虛心的人有福了,因為虛心的人看到這經文以后就會求主賜給他智慧,我真的有點不知道怎么會如此的不虛心,又如此的粗心,對這些極其重要的經文一直視而不見并浪費了大量的時間。現在回顧以前的追求大概只有半心半意和漫不經心,長期以來一直都沒有象雅各書一章5節所說的求主賜予智慧,也沒有學習保羅按照以弗所書3章12-21節那樣為自己和為其他人代求,實在是虧欠得太多了,但願我們都能夠盡早吸取這個教訓。

凱瑟琳(瑪瑞夏爾)的那段話說出了最根本的原因;那就是充滿了在勒阿弗爾,魯昂,尼姆和波爾多各個禮堂和大廳的火焰, 我們把他重新再現出來,是他吸引了人們。 我一點也沒有妄想過在我身上有什么東西吸引他們。 我是誰呢? 灰塵和泥土。 但是如果我們擁有那火焰,它能夠吸引,它能夠融化; 它燒毀一切的自私; 它使你能夠象他(耶穌)那樣去愛; 它讓你有一個對自我變得剛硬,對他人充滿極其溫柔的心。 它給你眼睛去看別人看不見的事情,讓你去傾聽沒有人會願意聽的東西。 人們蜂擁而來,因為你是這樣的人; 你就象他當年行在地上的時候那樣; 你擁有象他一樣的同情心,有他那來自上帝的愛,他那來自上帝的耐心。 因此,他讓你能夠勝過這個世界; 和這個相比,金錢算什么,房產算什么,地產算什么,有什么東西能比嗎? 凱瑟琳雖然沒有用效法基督這4個字,但內容就是這個意思,我相信她說的那火焰和保羅在以弗所書3章12-21節說到他所屈膝祈求的基本相同,(參考聖經新譯本的譯文)“因此,我在父面前屈膝, 求他按着他榮耀的丰盛,借着他的靈,用大能使你們內在的人剛強起來,使基督借着你們的信,住在你們心里,使你們既然在愛中扎根建基,就能和眾聖徒一同領悟基督的愛是多么的長闊高深,并且知道他的愛是超過人所能理解的,使你們被充滿,得着上帝的一切丰盛。”這几節經文實在太重要了,祈求天父用聖靈的大能使基督住在我們心里,使我們愛心有根有基,領悟基督的愛是多么的長闊高深,并被充滿得着上帝的一切丰盛!!!多么美好的應許,若因為無知而沒有象比利時那位年輕女子一樣天天都向主祈求,那真的太可惜了!

效法基督 16 他必成就這事

凱瑟琳(瑪瑞夏爾)從布魯塞爾那位年輕女子身上學習的內容實在太重要了,然而這些原則一直都在聖經里面,只是不虛心的時候沒有辦法看出來,保羅在帖撒羅尼迦前書3章10-13節說;“我們晝夜切切的祈求、要見你們的面、補滿你們信心的不足。願上帝我們的父、和我們的主耶穌、一直引領我們到你們那里去.又願主叫你們彼此相愛的心、并愛眾人的心、都能增長、充足、如同我們愛你們一樣.好使你們、當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候、在我們父神面前、心里堅固、成為聖潔、無可責備。” 保羅一開始便聲明他禱告的方法是晝夜切切的祈求,這就是說他日日夜夜都在拼命祈禱,如果我們不願意這樣日日夜夜地祈禱大概不會有多少結果。保羅這樣拼命祈禱的內容是;願主叫你們增加彼此相愛的心... 好使你們當耶穌來的時候... 成為聖潔、無可責備。保羅禱告的內容告訴我們一個非常重要的真理,主可以叫我們增加彼此相愛的心,主能夠使我們在耶穌再來的時候成為聖潔、無可責備,除此之外,還會有別的方法或者途徑能夠令我們在耶穌再來的時候成為聖潔嗎,我想是沒有了。保羅在5章23節再次重復;“願賜平安的上帝、親自使你們全然成聖.又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。”這里又再次清清楚楚地聲明,是上帝親自使我們成聖,不單如此,24節強調了這個應許,“那召你們的本是信實的、他必成就這事。”這里不是一種可能性,而是一個非常明確的保證和應許,他必成就這事!感謝贊美主!願所有的人都記住這些重大的應許,學習保羅效法基督,日夜禱告,全然成聖,無可指摘。

效法基督 17 恆切禱告,被聖靈充滿

這里的關鍵是祈求上帝使我們全然成聖,無可指摘,我們沒有這能力,唯有上帝能夠,耶穌在快要離開門徒之前的祈禱向我們非常清楚地顯明了這一點,約翰福音17章15節,他說;“求你保守他們脫離那惡者”。他在17節說,“求你用真理使他們成聖”。我現在更加清楚地看見自己是多么的不虛心和愚昧,雖然想要效法耶穌通宵禱告,也嘗試過好几次,但還是沒有意識到一定要按照以弗所書3章18節,求他(上帝)按着他榮耀的丰盛,借着他的靈,用大能使你(我)們內在的人剛強起來,然后我們才有希望成功地效法基督,如果不祈求,那就很難成功,因為我們實在太軟弱了。使徒彼得曾經3次不認主,但五旬節過后他便大有能力,醫好了一個生來瘸腿的人,甚至有人把病人抬到街上,放在小床和褥子上,好讓彼得經過時,他的身影可以落在一些人身上。是什么原因使得彼得在比較短的時間里發生這么巨大的變化,使徒行傳一章14節告訴我們;這些人和几個婦女,耶穌的母親馬利亞,還有他的兄弟們,都在一起,同心地恆切禱告。結果是(使徒行傳2:4)“他們就都被聖靈充滿”;(使徒行傳4:8)“那時、彼得被聖靈充滿”;(使徒行傳4:31)“禱告完了、聚會的地方震動.他們就都被聖靈充滿”。雖然不知道他們當時同心地恆切禱告的具體內容,但是從結果上可以看出他們的禱告和聖靈有很大關系,因為他們后來都被聖靈充滿。保羅在以弗所書5章15到18節吩咐我們4件需要去做的事情,要謹慎行事...要愛惜光陰...要明白主的旨意...要被聖靈充滿。被聖靈充滿非常重要,沒有聖靈就不會有多少結果,我們都知道撒迦利亞4章6節那句話;“萬軍之耶和華說、不是倚靠勢力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的靈、方能成事”。這是我最喜歡的經文,然而信主多年以來,卻一直都沒有想到要恆切禱告尋求被聖靈充滿,真不知道白白虛度了多少光陰。

聖靈是不會自動去充滿任何人,彼得在使徒行傳第5章32節說;“我們為這事作見證;上帝賜給順從之人的聖靈、也為這事作見證。”順從之人看到以弗所書5章17,18節,...要明白主的旨意...要被聖靈充滿,之后一定就會去尋求被聖靈充滿。沒有想到若沒有效法基督便很容易不知不覺地走在不順從的路上,對上帝的話語視而不見。願我們都吸取這個教訓,恆切禱告,奉耶穌的名,祈求上帝借着他的靈,用大能使我們內在的人剛強起來,求主使我們能夠謹慎行事,愛惜光陰,明白主的旨意,被聖靈充滿。阿門!

效法基督 18 學習耶穌禱告

因為想效法耶穌通宵禱告,而始終未能成功,我逐漸意識到自己并沒有效法基督的力量,只有上帝能夠賜給我們這個能力,而我們需要祈求才會得到,需要全心全意地尋求主才有可能,我一直在默想以弗所書3章14-17節的內容,保羅“在父面前屈膝、求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫你們心里的力量剛強起來、使基督因你們的信住在你們心里、”單單這一節就向我們啟示了很重要的真理。保羅看見以弗所的聖徒缺乏信心,他便屈膝求主用聖靈使他們心里的力量剛強,這樣他們才會有信心,然后基督才有可能住在他們的心里。基督不會強行進住人的心里,若是真心想要并有真信心,再加上祈求,耶穌才會住在人的心里,沒有信心又不祈求就不會發生,半心半意或者隨便禱告几次大概不會有多少結果。設想一下,如果保羅沒有如此為他們代禱,后來也一直沒有人這樣做,結果不知道會是什么樣子。

最近一直在思考耶穌當年通宵祈禱的時候禱告什么內容,這個星期得到聖靈啟示讀詩篇,看到了很多以前沒有足夠重視的內容,就拿詩篇51章里面的几節經文來看;

51章 1節;上帝啊,求你按你的慈愛憐卹我,按你丰盛的慈悲塗抹我的過犯。
51章 6節;你所喜愛的是內里誠實;你在我隱密處必使我得智慧(現代中文譯本譯作;求你用你的智慧充滿我)。
51章10節;上帝啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。
51章11節;不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。
51章12節;求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。

51章1節教導我們一個信息,那就是按上帝的慈愛,按主的慈悲,而不是按我們的意思,因為上帝的慈愛遠遠超過我們所能夠想象出來的任何文字和字眼,因此按上帝的慈愛一定會比按我們的想法更大更深更廣更高。51章6節的后半句并不是主必定會自動“使我得智慧”的意思,而是求主用智慧充滿內心隱密之處。這和雅各書一章5節的內容一致;你們中間若有缺少智慧的、應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝、主就必賜給他。后面的第6節顯明了如何得到智慧的方法,只要憑着信心求,一點不疑惑。

詩篇51章10節的內容十分重要;“上帝啊,求你為我造清潔的心”,我們自己沒有辦法更新或者改善我們自己的心,只有上帝能夠為我們造一個清潔的心。在和合本聖經里“清潔的心”一共出現過3次,清潔的心極其重要,沒有一個清潔的心便難以象耶穌那樣去愛,但是在這3個地方全部都沒有說到,甚至暗示我們可以更新或者改善自己的心從而達到清潔的地步。第一次在哥林多前書11章3節;“我只怕你們的心或偏于邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”第2次是在提摩太前書一章5節;“但命令的總歸就是愛,這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。”第3次是在彼得前書一章22節;“你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從清潔的心里彼此切實相愛”。這一節的前面半句“因順從真理潔淨了自己的心”,這并不是說順從真理就會有一個清潔的心,自己的“心”在希臘文原文里是“ψυχη”它實際上是“靈”或者生命的意思,現代中文譯本翻譯為“潔淨了自己”。英文欽定板翻譯為“潔淨了你們的靈”。從這3個地方都可以看到清潔的心極為重要,然而得到一個清潔的心的方法是詩篇51章10節;“上帝啊,求你為我造清潔的心,”大衛肯定祈禱了不止一次,而我們今天更加應該不斷祈禱,求主為我們造清潔的心。現在更加了解一點凱瑟琳(瑪瑞夏爾,法文,Marechale)為什么會說那位布魯塞爾的年輕女子所教她的事情比她曾經聽過的所有的講道都更加丰富,因為很可能是大多數傳道人講的都是關于聖經和有關主的知識,而解決問題的答案在于禱告和祈求,因為萬軍之耶和華說、不是倚靠勢力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的靈、方能成事。

如果不這樣祈求會有什么結果,這個問題可能是我們很多人都一直在經曆的事情,那就是軟弱,無法真正效法耶穌,也無法真正悔改而達到全心全意愛主。馬太福音5章8節;“清心的人有福了,因為他們必得見上帝。”這里“清心”的希臘原文就是清潔的心,和提摩太前書一章5節里面清潔的心用的是同樣的字,几乎所有英文版聖經全都翻譯為純潔的心,既然純潔的心得見上帝,沒有純潔的心自然就難以得見上帝。

詩篇51章11節無比的重要,大概不是很多人都會時時刻刻有聖靈同在,被聖靈充滿,若是沒有這樣祈求,一旦因為罪而令聖靈擔憂或者離去后果難以預測。12節求主賜樂意的靈也十分重要,若不經常如此祈求的話,一定會常常陷入愁苦而少有喜樂。單是詩篇51章里這么多重要內容都被我錯過而沒有天天按照經文去禱告,去祈求,實在是太愚昧了,不得不尋求主的審判,而我意識到自己向來極不虛心,總是低估上帝的能力因而沒有把禱告祈求上帝作為行事的第一選擇,結果造成了很多本來不應該有的損失和錯誤。效法基督需要先學習耶穌的禱告生活,因為他的言論和行為是完完全全地根據天父上帝的旨意,跟隨主的人也勢必如此而行,詩篇里面有非常丰富而且詳細的禱告內容,也是我們了解上帝旨意的重要地方。

詩篇12章7節;耶和華啊!求你保守我們,保護我們永遠脫離這世代的人。

詩篇34章6-10節;我這困苦人呼求,耶和華就垂聽,拯救我脫離一切患難。耶和華的使者,在敬畏他的人周圍扎營,搭救他們。你們要親自體驗,就知道耶和華是美善的;投靠他的人,都是有福的。耶和華的聖民哪!你們要敬畏他,因為敬畏他的一無所缺。少壯獅子有時還缺食挨餓,但尋求耶和華的,什么好處都不缺。

效法基督 19 效法保羅祈禱

效法保羅祈禱就是效法基督,因為保羅說過;你們該效法我,像我效法基督一樣。這些天重新讀保羅的書信,把他關于禱告的內容和教導一條一條列出來仔細研究,一共有8段。

以弗所書1章13-19節;你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據,直等到上帝之民被贖,使他的榮耀得着稱贊。因此,我既聽見你們信從主耶穌,親愛眾聖徒,就為你們不住地感謝上帝。禱告的時候,常提到你們,求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他。并且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀;并知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。

保羅說他在禱告的時候,常提到以弗所的信徒,雖然他并沒有具體說明一共禱告了多少內容和事情,但他把最最重要的一件事情寫在這里給我們大家來效法他,“求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,”保羅禱告最重要的事情就是求天父上帝把聖靈賜給信徒,我認為這里賜人智慧和啟示的靈就是聖靈,因為這個“靈”字和13節里受了所應許的聖靈為印記中的“聖靈”是同一個字,現代中文譯本翻成;“求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的天父,把聖靈賜給你們。這聖靈會給你們智慧,啟示你們認識上帝。”13節告訴我們另外一個真理,信主就受了聖靈為印記,然而受聖靈為印記并不等于得到聖靈,否則保羅就不需要再祈禱上帝賜下智慧和啟示之靈。這些經文告訴我們;有聖靈為印記并不夠,還必須要求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的父,賜下智慧和啟示的靈,然后才有可能真正地認識天父上帝。這就是說讀聖經并不夠,一定要祈禱上帝賜下聖靈才可以認識天父。

以弗所書3章14-19節,因此。我在父面前屈膝、求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫你們心里的力量剛強起來、使基督因你們的信、住在你們心里、叫你們的愛心、有根有基、能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、并知道這愛是過于人所能測度的、便叫上帝一切所充滿的、充滿了你們。

毫無疑問,這是禱告當中最最重要的內容,因為這是保羅唯一提到他在父面前屈膝求他,我不得不思考這個問題,若沒有效法保羅的祈禱,求天父上帝按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫我們心里的力量剛強起來、使基督因我們的信、住在我們心里,那么耶穌會不會住在我們心里?換句話說,除了在天父面前屈膝求他之外,是否還有別的途徑可以叫我們心里的力量剛強起來、使基督因我們的信、住在我們的心里?一個人偶然這樣祈禱几次會足夠嗎,還是需要天天祈求?屈膝這個字的希臘原文在這里是現在時態,也就是說保羅過去屈膝,現在屈膝,后來還會再向天父屈膝祈求,他在歌羅西書1章9節所說的不住地禱告祈求一定也包括這個極為重要的內容。

看來我們這一代信徒大概是最不虛心的一代,雖然擁有最先進的科學技朮,對經文和其他有關的事情有丰富的知識,隨時隨地都可以用電腦來幫助學習聖經,然而在祈禱的時候似乎人人都有自己的一套,好象從來沒有聽到有人按照聖經里面保羅這些祈禱的例子去禱告。按經文祈禱的時候多半是念一遍主禱文,而我開始有點懷疑在念主禱文的時候,不知道心里是否真的關心上帝的旨意有沒有行在地上,還是只不過念念而已。

歌羅西書1章9-11節;因此,我們自從聽見的日子,也就為你們不住地禱告祈求,願你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道上帝的旨意,好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道上帝,照他榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。

帖撒羅尼迦前書3章11-13節;願上帝我們的父和我們的主耶穌,一直引領我們到你們那里去;又願主叫你們彼此相愛的心,并愛眾人的心,都能增長、充足,如同我們愛你們一樣,好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候,在我們父上帝面前心里堅固,成為聖潔,無可責備。

帖撒羅尼迦前書5章23,24節;願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,他必成就這事。

帖撒羅尼迦后書2章16,17節;但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰并美好的盼望賜給我們的父上帝,安慰你們的心,并且在一切善行善言上堅固你們。

帖撒羅尼迦后書3章5節,16節;願主引導你們的心,叫你們愛上帝,并學基督的忍耐。......願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安。願主常與你們眾人同在。

保羅在這里非常詳細地顯明給我們看,他如何讓上帝的旨意行在地上如同行在天上 --- 他不住地禱告祈求,而且他把禱告,代求,祝福的具體內容也一條一條地列舉出來;
1)求我們主耶穌基督的上帝,將那賜人智慧和啟示的聖靈賞給信徒。
2)在父面前屈膝求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫信徒心里的力量剛強起來、使基督住在信徒心里。
3)願主使信徒在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道上帝的旨意,行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道上帝。
4)願主讓信徒照上帝榮耀的權能得着一切能力,凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。
5)願主叫信徒彼此相愛的心,并愛眾人的心都能增長充足,當主耶穌來的時候,在上帝面前心里堅固,成為聖潔,無可責備。
6)願上帝親自使信徒全然成聖,靈與魂與身子得蒙保守,在主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。
7)願主耶穌和上帝安慰信徒的心,并且在一切善行善言上堅固大家。
8)願主引導信徒的心,叫大家愛上帝,并學基督的忍耐。
9)願主隨時隨事親自給大家平安,願主常與眾人同在。

這些經文不單告訴我們保羅是如何祈禱的,同時也告訴我們在屬靈的領域里,很多事情不是通過我們自己的努力就可以達到,只有天父上帝才能夠成就,而我們絕對需要象保羅那樣不住的禱告祈求。最后再看保羅是如何吩咐年輕一代信徒的;

提摩太前書2章1,2節,8節;我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。......我願男人無忿怒,無爭論,舉起聖潔的手,隨處禱告

效法保羅這樣祈禱的人大概不會太多,難怪今天的社會充滿了各種各樣的問題,為萬人祈禱,為一切執政和在位者代禱的人可能更少了。現在設想一下有兩個城市,各自都有十分之一的人是信徒,一個城市的信徒大體上都是為自己的日常需要禱告,偶而也為其他人代禱,另外一個城市的信徒則真心效法保羅祈禱,按照上面保羅列舉的這些內容隨處禱告,為萬人祈禱,為一切執政和在位者代禱,十年,二十年過去之后,這兩個城市會發生什么不同的變化呢?當耶穌再來的時候哪一個城市的人比較可能被提到空中與主相遇呢?其結果不言而喻。

這些經文的內容其實非常明顯,并沒有十分難以理解的地方,凡讀過的人不僅僅面臨一個是否願意效法保羅以致效法基督的決定,它也直接反映出一個人對自己的能力和對上帝的能力之估計,或是反映出一個人選擇依賴自己還是依賴上帝。過高估計自己的人可能只會把這些經文作為參考,過后便忘記并且不會留下很深的印象。而這就是我多年以來的屬靈光景,只有當一個人真的想要效法耶穌,又意識到自己的無能為力,也許一定要到這個時候心里的眼睛才會打開,謙卑下來領受聖靈的啟示,進而逐步看見這些經文的重要性。

效法基督 20 從屬肉體走向屬靈

這次重讀保羅的書信感覺比以前理解更深了一步,羅馬書第8章告訴我們很重要的概念,如今那些在基督耶穌里的,就不定罪了。......律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事;隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死,體貼聖靈的乃是生命平安。......弟兄們,這樣看來,我們并不是欠肉體的債,去順從肉體活着。你們若順從肉體活着必要死,若靠着聖靈治死身體的惡行必要活着。平時也會聽人說起這些經文,但是若要真正順從聖靈,靠着聖靈治死身體的惡行必然要效法基督,這是從屬肉體走向屬靈的途徑。聖靈通過保羅在哥林多前書里面几句話就已經作了說明;

哥林多前書3章1,2節;弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體、在基督里為嬰孩的。我是用奶喂你們,沒有用飯喂你們。那時你們不能吃,就是如今還是不能。

哥林多前書4章15-17節;你們學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多,因我在基督耶穌里用福音生了你們。所以,我求你們效法我。因此我已打發提摩太到你們那里去;他在主里面,是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們,記念我在基督里怎樣行事,在各處各教會中怎樣教導人。

哥林多前書11章1節;你們該效法我,像我效法基督一樣

哥林多的信徒多是初信者,他們當時還缺乏其他知識,在13章里保羅告訴他們什么是真正的愛,在基督里成長的主要方法就是跟隨他,效法他。保羅說了“我求你們效法我”之后好象還不夠,他還需要打發提摩太到他們那里去,好讓大家都可以記得保羅在基督里怎樣行事。我又不得不再次思考如果保羅現在來到我們中間,他會怎樣行事,他是否會給出一些新的教導來面對今天的世界,我相信不會,他將仍然強調這些信息,因為那是來自聖靈的信息,現在不會過時,簡單扼要地把保羅祈禱的方面加在一起共有十條(實際上還有更多的內容);

1)求我們主耶穌基督的上帝,將那賜人智慧和啟示的聖靈賞給信徒,并照明我們心中的眼睛,使我們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀;并知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。
2)在父面前屈膝求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫信徒心里的力量剛強起來、使基督住在信徒心里,使愛心有根有基,領悟基督的愛是多么的長闊高深,并被充滿得着上帝的一切丰盛。
3)願主使信徒在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道上帝的旨意,行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道上帝。
4)願主讓信徒照上帝榮耀的權能得着一切能力,凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。
5)願主叫信徒彼此相愛的心,并愛眾人的心都能增長充足,當主耶穌來的時候,在上帝面前心里堅固,成為聖潔,無可責備。
6)願上帝親自使信徒全然成聖,靈與魂與身子得蒙保守,在主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。
7)願主耶穌和上帝安慰信徒的心,并且在一切善行善言上堅固大家。
8)願主引導信徒的心,叫大家愛上帝,并學基督的忍耐。
9)願主隨時隨事親自給大家平安,願主常與眾人同在。
10)為萬人祈禱,為一切執政和在位者代禱,隨處禱告。

今天的信徒更加需要如此祈禱,我們在這十個方面比起保羅時代的信徒可能更加欠缺,更加軟弱,更加自私,更加缺乏愛心,更加缺乏信心,更加缺少善行,更加缺少忍耐,更少為萬人和一切執政在位者祈禱,更少有人隨處禱告。如果主耶穌基督現在就降臨的話,我們大概離完全無可指摘差得更遠。而我們今天更少有象提摩太一樣的人,可以讓大家看見之后就會記得保羅在基督里怎樣行事,就是有也不會受歡迎,就象《末日決戰》第五部里面的安杰羅那樣無法進入任何教會。關于現在的信徒,在《末日決戰》第五部里面保羅這樣說;“現今除了几個遭遇大逼迫或困難的小地方以外,我們几乎看不到有哪里是在傳揚“事奉”和“信息”的。雖然我們離所蒙的呼召還差得遠,可是今天的教會甚至只不過是我們那時代之教會的幻影而已!當我們事奉時,‘參與事奉'就是人所能夠做的最大奉獻,而這足以反映出最偉大之奉獻的信息,十字架。十字架是神的大能,是我們蒙召生活的中心。你們現在之所以沒什么能力去使門徒的心意更新變化,乃因你們沒有活出十字架,也沒有傳揚十字架。因此,我們很難分辨門徒與異教徒之間有什么明顯的差別。那不是托負給我們的福音與救贖,你們必須回歸到十字架。”保羅的這些話非常中肯,我們這一代信徒比較喜歡解經并增加知識而不喜歡按照經文去生活,好象人人都有一大套關于如何得救的理論或者說法,至于在現實生活中如何效法耶穌,如何效法保羅,思想得不多,傳講得也不多。我禁不住要問一下這個問題,若一個人沒有效法基督,是否還有可能背十字架呢?保羅前面那段話好象就是答案;十字架是神的大能,是我們蒙召生活的中心。你們現在之所以沒什么能力去使門徒的心意更新變化,乃因你們沒有活出十字架,也沒有傳揚十字架。沒有效法基督,自然就不會活出十字架。如果一個人沒有經常學習保羅那樣祈禱,在父面前屈膝求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、用大能使我們內在的人剛強起來,如果沒有經常這樣祈求的話,基督未必會住在我們心里,若基督沒有住在我們心里的話,活出十字架,活出基督可能只是一種想法而已。我大概還談不上背十字架,就連效法保羅,多花一些時間來按照保羅的樣子去禱告都從來沒有認認真真地實行過,猜想我不是唯一的,大概還有很多人也和我差不多,我們太需要反思一下,太需要重新學習詩篇,太需要求主為我們造一個純潔的心了。

51章10節;上帝啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。
51章11節;不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。

效法基督 21 倚靠耶和華

反思之后,意識到自己讀了這么多年的聖經卻仍然在屬肉體的光景中徘徊不前,實在是愚昧和遲鈍了,我不禁想到了很多問題,如果當今世上信主的里面有一半人願意每天花時間象保羅那樣先按照這十個方面祈禱,如果這些人都按照保羅吩咐的那樣首先為為萬人祈禱,為一切執政和在位者代禱,在父面前屈膝求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、用大能使內在的人剛強起來,使基督住在心里,然后再為自己的個人需要祈禱,如果在十年前信徒中間就有超過半數以上的人天天如此禱告,那么今天的世界還會象現在這個樣子嗎?當讀到哥林多前書11章保羅說;“你們該效法我,像我效法基督一樣。”心里到底是怎么想的呢?難道真的認為自己比保羅更有智慧,得到更多聖靈的帶領而不需要學習保羅效法基督嗎?效法保羅那樣祈禱并不十分困難,也不需要付出沉重的代價,為什么會沒有盡力去實行呢?需要問的實在有很多,而且難以回答。重新學習詩篇25章,跟隨耶和華的帶領是需要付出代價的;

25:4 耶和華啊,求你將你的道指示我,將你的路教訓我。
25:5
求你以你的真理引導我,教訓我,因為你是救我的上帝,我終日等候你  (代價是終日等候主)
25:8
耶和華是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。                    (代價是真正意識到自己的罪過)
25:9
他必按公平引領謙卑人,將他的道教訓他們。                        (代價是謙卑自己)
25:10
凡遵守他的約和他法度的人,耶和華都以慈愛誠實待他。             (代價是遵守他的約和法度)
25:12
誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。                     (代價是敬畏耶和華)
25:14
耶和華與敬畏他的人親密,他必將自己的約指示他們。               (代價是敬畏耶和華)
25:15
我的眼目時常仰望耶和華,因為他必將我的腳從網里拉出來。         (代價是花很多時間時常仰望耶和華)

這些經文和道理似乎很熟悉也很容易明白,求耶和華以真理引導我們,教訓我們,因為耶和華是救我們的上帝,接下來大衛說他終日等候主。這是大衛領受上帝指示的方式,這句話告訴我們,要想領受來自上帝的真理和教訓就需要用很多時間來等候主。終日等候主意味着需要改變現在的生活方式,放棄那些習慣或者喜歡做的事情而把時間用來終日等候主,我一直在嘗試學習等候主,但好像還是沒有學好,很難把注意力完全集中在仰望和等候耶和華,很容易分心,結果去做其他的事。12節說,誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路,至于什么叫做敬畏耶和華,很可能不同的人有不同的理解,但是仔細想一想,如果一個人對于上帝的道,也就是聖經里面的教導不願意遵行的話,怎么會有可能畏耶和華。換句話說,當我們讀到哥林多前書11章保羅說;“你們該效法我,像我效法基督一樣。”仍然決定不去遵行,這說明心里可能還有一些疑問,或顧慮,或者是其他的原因,這樣的心態離開敬畏還相差很遠。怎么辦,解決問題的方法還是只有求主,因為還是只有那句話;萬軍之耶和華說、不是倚靠勢力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的靈、方能成事。大衛是一個真正追求上帝心意的人,使徒行傳13章22節說他“合我心意”。“合”的原文希臘文“κατα”是依照,相符, 一致,而“心意”的原文“καρδια”,還有撒母耳記上13章14節的希臘文“lebab ”都是指“心”而不是心意,這一節的意思不單單是合我心意,而且是“與我的心一致”,絕大多數英文版聖經均譯作“after my own heart”就是“與我自己的心一致”。

大衛的心能夠純潔到與耶和華的心一致,而詩篇51章向我們啟示了成就這件事的奧秘,大衛一定經常祈禱說;上帝啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。在撒母耳記上13章14節的時候,大衛是個牧羊的孩子,到他寫詩篇51章的時候已經犯了很多罪,所以他說使我里面重新有正直的靈,“重新”意味着以前曾經有過正直的靈,大衛很清楚,只有耶和華上帝能夠為他造一個純潔的心,願我們都記住這一節,經常祈求上帝為我們造一個純潔的心。

37:3 你當倚靠耶和華而行善,住在地上,以他的信實為糧;
37:4
又要以耶和華為樂,他就將你心里所求的賜給你。
37:5
當將你的事交托耶和華,并倚靠他,他就必成全。

效法基督 22 兩種不同的倚靠

近來一直在思考什么是倚靠耶和華,雖然這個不難理解,但各人有各人的看法。如果生病了,我們都希望可以象耶穌只摸一下彼得岳母的手那樣立刻得到醫治;如果遇到災難,我們就希望只要一禱告就化險為夷;如果碰到什么難題,我們就希望一禱告就迎刃而解。然而在現實生活中這樣的事情并不經常發生,因為這只不過是一種按需要來倚靠耶和華,是人自己創造出來的“倚靠耶和華”。完全倚靠耶和華就一定要象耶穌那樣,為人行事都倚靠耶和華,也就是說完全按照經文,根據上帝的旨意行事,所以耶穌可以說,“我沒有憑着自己講,惟有差我來的父已經給我命令,叫我說甚么,講甚么”。

簡單的說,倚靠耶和華有兩種,一種是把耶和華當作朋友,在有麻煩或者需要的時候倚靠耶和華,沒有事情的時候按照自己的方式過日子,這可能是大家比較習慣,比較容易接受或者喜歡的方式,一有問題就靠耶和華幫忙解決,大概沒有多少人會反對這樣的依靠。第二種倚靠需要承認耶和華的權威和全能,因而在所有的事情上倚靠耶和華,也就是說用上帝的道來約束我們的生活方式,按照上帝的道生活。如果我們今天不願意用上帝的道來約束我們的生活方式,如果有人對上帝的某些信息不予以重視,那么實際上是在步當年以色列民中那些惡人的后塵,詩篇50章有十分詳細的警告。

50:1 大能者上帝耶和華,已經發言招呼天下,從日出之地到日落之處。
50:2 從全美的錫安中,上帝已經發光了。
50:3 我們的上帝要來,決不閉口,有烈火在他面前吞滅,有暴風在他四圍大刮。
50:4 他招呼上天下地,為要審判他的民
50:5 說:“招聚我的聖民到我這里來,就是那些用祭物與我立約的人。”
50:6 諸天必表明他的公義,因為上帝是施行審判的
50:7 “我的民哪,你們當聽我的話;以色列啊,我要勸戒你。我是上帝,是你的上帝。
50:8 我并不因你的祭物責備你,你的燔祭常在我面前。
50:9 我不從你家中取公牛,也不從你圈內取山羊。
50:10 因為樹林中的百獸是我的,千山上的牲畜也是我的。
50:11 山中的飛鳥,我都知道;野地的走獸也都屬我。
50:12 我若是飢餓,我不用告訴你,因為世界和其中所充滿的都是我的
50:13 我豈吃公牛的肉呢?我豈喝山羊的血呢?
50:14 你們要以感謝為祭獻與上帝,又要向至高者還你的願
50:15 并要在患難之日求告我,我必搭救你,你也要榮耀我。”
50:16 但上帝對惡人說:“你怎敢傳說我的律例,口中提到我的約呢?
50:17 其實你恨惡管教,將我的言語丟在背后
50:18 你見了盜賊,就樂意與他同伙,又與行奸淫的人一同有份。
50:19 你口任說惡言,你舌編造詭詐。
50:20 你坐着毀謗你的兄弟,讒毀你親母的兒子。
50:21 你行了這些事,我還閉口不言,你想我恰和你一樣;其實我要責備你,將這些事擺在你眼前。
50:22 你們忘記上帝的,要思想這事,免得我把你們撕碎,無人搭救

詩篇50章的警告,好象比以往的任何時代都更加適合于應用于現在這個時候,上帝是施行審判的,我們已經通過各種途徑和環境看見了上帝施行審判的序幕正在慢慢拉開。不願意接受管教,不用上帝的道來約束我們的生活,實際上等于把上帝的話語丟在背后。我相信几乎每一個人在初信的時候,或在信主后的某一個時刻都曾經嘗試過按照上帝的道來生活,也許不一定意識到要效法基督,很可能嘗試了仿效耶穌,但是大多沒有真正的成功。原因可能是太不虛心,太過自作聰明,太自以為是而錯過或者沒有真正意識到應當效法保羅祈禱,結果是既沒有領悟耶穌的愛是何等的巨大,也沒有多少信心走聖潔的道路。保羅這些禱告的內容看上去大概太簡單而不值得效法,似乎人人都比保羅更加了解應該如何祈禱,也許人人都以為自己有更加需要祈禱的事項,然而事實恰恰相反,我們比以往任何時代的人都更加迫切地需要領悟基督的愛是多么的長闊高深,好讓主的愛激勵我們效法基督;我們比以往任何時代的人都更加缺乏對上帝的審判的認識,因為我們剩下了的時間已經不會太多了。

主啊,求你憐憫我們!

效法基督 23 失敗的原因

按理說,一旦意識到應該如何祈禱,又知道保羅吩咐信徒要為萬民祈禱,為所有執政和在位的人祈禱并隨處禱告之后,就應當開始如此行事,然而我非但沒有成功地做到,而且還缺乏那種迫切想實現的心理,在這樣的情況下應當如何依靠耶和華?最近一直在思考這個問題,保羅在腓立比書2章5節說;你們當以基督耶穌的心為心。能夠達到以基督耶穌的心為心,想耶穌所想,說耶穌所說并行耶穌所行的人可能不會很多,在新約里面有很多地方都提出了很高的要求,對于大多數信主的人來說到底是可以實現的事情,還是永遠也不可能達到的標准?

雖然我們都知道要以基督耶穌的心為心,用耶穌那樣的愛心去愛人,而且一定也有很多人嘗試過這樣去做,但是很可能還是沒有成功地以基督耶穌的心為心。問題出在哪里,現在怎么辦?我想答案只有一個,依靠耶和華,去求全能的上帝。

反思信主以后所走過的路基本上以失敗為多,如果我們每一個人都把自己信主以來的所有的禱告都回憶起來并把它們全部寫出來的話,大概會從中學到很多東西。回顧多年以來禱告的內容,有一點現在看得比較清楚,那就是一直都沒有求主為自己造一個純潔的心,也沒有象保羅那樣在天父面前屈膝祈求(以弗所書3章18節),這個就是失敗的原因之一。

說到耶穌基督的心,一定會想到耶穌的愛心,保羅在哥林多前書的那一段話人人都知道;愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒,愛是不自夸,不張狂,不作害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。愛是永不止息。然而我們對這一段話的理解實在太少,太膚淺。耶穌的愛完全超過了世上所有的語言對“愛”這個字的意思,再仔細看看耶穌怎么說的;有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,連外衣也由他拿去;有人強逼你走一里路,你就同他走二里;......要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。......你們若單愛那愛你們的人,有什么賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行嗎?你們若單請你弟兄的安,比人有什么長處呢?就是外邦人不也是這樣行嗎?所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。这里的爱字是从希臘文αγαπαω翻译过来,希臘文αγαπαω在當時一般只用于形容一個人對家庭的愛,這是一種無私,無條件的愛,而且是一種責任。這是責任,因為耶穌要我們去愛仇敵,要為那些迫害我們的人祈禱,要不計算人的惡,而那些人不一定有什么可愛的地方,那些人不一定值得憐憫。但耶穌以身作則,并要求我們把所有的人,不管是善良的人,還是惡的人,不管是受迫害的人,還是那些迫害別人的,都要看作好象是自己的家人一樣為他們代禱,求天父拯救他們,幫助他們,改變他們,讓他們能夠認識耶穌的愛是如此的長闊高深,這是上帝兒女的責任。聯想到最近社會上發生如此眾多的事情,有這么多苦難和痛苦,有這么多矛盾和沖突,有這么多辛酸和悲慘的眼淚,有這么多失望和絕望,有這么多謊言和欺詐,有這么多腐敗和罪惡,有這么多人上當受騙,有這么多人誤入歧途,有這么多人沒有走在通往生命的道路上,然而我對此沒有那種責任心,也沒有迫切感并為他們祈禱代求,實在太虧欠了,感覺自己真有點象那位在路加福音10章32節的利未人,看見那曾落在強盜手中的幸存者,就好象沒有看見一樣繞道而過。太沒有責任感了,設想一下,信主的人里面若有一半在按照保羅的吩咐隨時祈禱,為萬人祈禱,為一切執政和在位者代禱,為所有遭受苦難的人們祈禱,為所有的人祈求天父借着他的靈、用大能使內在的人剛強起來,以領悟基督的愛是多么的長闊高深,如果真的有一半的人如此祈禱,不知道會有多少人認識基督的愛,不知道有多少人會被耶穌的愛所激勵,不知道有多少人會棄惡從善并且悔改歸向主,今天的世界一定不會是現在這個樣子。

我們的心離耶穌的心實在太遠,也許有人認為信主以后耶穌就一直住在我們的心里,其實未必如此,如果是的話,保羅就不需要如此屈膝求天父借着他的靈、用大能使我們內在的人剛強起來,使基督住在信徒心里。保羅這樣祈禱絕對不是多此一舉,如果當初保羅沒有如此祈禱,后果可能會難以想象。依靠耶和華的意思是,如果一個人想要有信心,那就需要求主;若想要悔改,就需要求主賜一個悔改的心;想要聖潔,需要求主給一個純潔的心;想要認識主的愛,需要求主;想要有耶穌那樣的愛心,需要求主; 想要在主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘,需要求主;總而言之,凡事都需要求主,這件事情我們可能不習慣,但是沒有什么人習慣這樣做,連保羅也不例外。

保羅好象也有過掙扎和矛盾,羅馬書7章14節;我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。因為我所作的,我自己不明白。我所願意的,我并不作;我所恨惡的,我倒去作。若我所作的,是我所不願意的,我就應承律法是善的。既是這樣,就不是我作的,乃是住在我里頭的罪作的。我也知道在我里頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此,我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作。若我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我里頭的罪作的。我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。因為按着我里面的意思,我是喜歡上帝的律;但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝上帝!靠着我們的主耶穌基督就能脫離了。保羅接下來說了解決問題的方法,因為賜生命聖靈的律在基督耶穌里釋放了我,使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的兒子成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。解決的關鍵在于不隨從肉體,只隨從聖靈,什么叫做只隨從聖靈,保羅當然很清楚,他吩咐我們要效法他,這就是隨從聖靈。效法保羅在父面前屈膝求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、用大能使我們內在的人剛強起來,使基督住在信徒心里,使愛心有根有基,領悟基督的愛是多么的長闊高深,并被充滿得着上帝的一切丰盛,這就是隨從聖靈。

效法基督 24 愛是永不止息

這几天一直在祈禱和思想耶穌的心,仔細看馬太福音4章23,24節,耶穌走遍加利利,在各會堂里教訓人,傳天國的福音,醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敘利亞。那里的人把一切害病的,就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的,都帶了來,耶穌就治好了他們。耶穌除了傳道以外,就是醫治百姓各樣的病症,他心里想的是人們的痛苦和苦難,耶穌關心每一個人的靈魂,也關心所有遭受病痛的人,而那里的人把一切害病的人都帶了來,經文說的是“一切害病的人”,不是一些害病的人,就是說,那個地方每一個害病的人都被耶穌醫好了,沒有害病的人。回想自己去到一個地方非但沒有為那里人們的靈魂得救擔心,也沒有關心人們遭受的苦難,連為他們祈禱也沒有想到,實在是有愧于“基督徒”這個稱呼,因為太不象耶穌了。

再看一下耶穌的祈禱,路加福音6章12,13節;那時,耶穌出去上山禱告,整夜禱告上帝。到了天亮,叫他的門徒來,就從他們中間挑選十二個人,稱他們為使徒。耶穌在山上通宵禱告,第二天挑選十二個使徒。我相信耶穌絕對不是因為門徒太多不知道應該挑選誰來作使徒,一開始就已經知道了,是他親自呼召他們來跟隨他的。為什么耶穌要用整個晚上祈禱上帝,我想這個反映出耶穌對十二使徒關心的程度,耶穌通宵禱告,并不是因為他不會感覺累而不需要睡覺,雖然福音書里并沒有記錄耶穌當時祈禱的內容,但我們應該可以從聖經的記載里面看出他作了何等周密的安排。禱告默想了很多天之后想到了路加福音9章1-6節;耶穌叫齊了十二個門徒,給他們能力、權柄,制伏一切的鬼,醫治各樣的病,又差遣他們去宣傳上帝國的道,醫治病人。對他們說:“行路的時候,不要帶拐杖和口袋,不要帶食物和銀子,也不要帶兩件褂子。無論進哪一家,就住在那里,也從那里起行。凡不接待你們的,你們離開那城的時候,要把腳上的塵土跺下去,見證他們的不是。”門徒就出去,走遍各鄉,宣傳福音,到處治病。我們看到耶穌吩咐他們行路的時候,不要帶拐杖和口袋,不要帶食物和銀子,也不要帶兩件褂子。這些門徒出去要走很多路,不只是一兩個地方而是走遍各鄉。因為他們行路的時候不帶口袋,不帶食物和銀子,如果沒有很多人在他們經過的路上為他們預備好所有的食物和住宿問題的話,這些門徒根本沒有辦法走下來,要知道他們沒有口袋也沒有銀子,就是想買食物或者隨身帶點食物走的可能都沒有。毫無疑問,耶穌這樣吩咐他們,一定是事先已經全部安排好了,耶穌為了門徒,為了大眾可以聽到福音寧願自己不睡覺通宵禱告,把這些事情全部安排好,包括天父要他們去什么地方,去見什么人,要講什么內容,他們自己需要什么東西,無論大事小事,應有盡有都已妥善安排,耶穌差他們去,如同羊進入狼群,不過他們還是連鞋子也不需要多帶一雙,因為有耶穌為他們禱告。后來當耶穌快要離開他們的時候,事情就不一樣了,在22章里耶穌耶對他們說:“我差你們出去的時候,沒有錢囊、沒有口袋、沒有鞋,你們缺少什么沒有?”他們說:“沒有。”耶穌說:“但如今有錢囊的可以帶着,有口袋的也可以帶着,沒有刀的要賣衣服買刀。因為當耶穌離開以后就沒有人會如此地為他們祈禱了,我想耶穌白天講道,醫病晚上也會覺得累,不過他一定會為了其他人的事情祈禱,因為愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不求自己的益處,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。愛是永不止息。

效法基督 25 心靈的眼睛

愛是不求自己的益處,耶穌就是這樣以身作則,在這樣的“小事”上面他是如此,何況其他的事情呢,我們有如此細心和仁慈的耶穌作主真是何等的有福。耶穌行在地上的時候不單要用很多時間禱告來准確無誤地行天父上帝的旨意,還要顧念眾多門徒的大小事情,我相信這對耶穌來說一定不會是很輕松或者容易的事情。耶穌要求跟隨他的門徒每天背自己的十字架,他自己則已經首先為門徒們作了榜樣,把自己的休息時間獻出來,完全是為了他人的利益。只需要稍微嘗試一下去模仿耶穌通宵禱告就知道這個很不容易,而我們對主的愛之長闊高深實在沒有多少認識,如果信主的人里面有一半在效法基督祈禱,不說通宵禱告,單是每天犧牲一兩個小時睡覺的時間為自己周圍的人祈禱,為家庭,為親戚朋友和熟人禱告的話,不知道會少了多少個單身父母,不知道會少了多少個破碎的家庭,不知道會有多少人經曆和領受到耶穌的大愛和祝福,不知道會有多少人因此而認識耶穌。我又想起《末日的呼召》前面几章的內容,主對作者說;

你可以天天經曆在此所經曆到的,聖靈來便是要使你知罪,引導你明白真理,并為我作見證。祂會一直和你在一起,你一定要更多認識聖靈。相信聖靈的人很多,容祂住進生命里的卻少之又少

容聖靈住進生命里的人少之又少,這是我們現在的屬靈光景,大多數人不願意讓聖靈住進自己的生命里,不容聖靈住進生命里的人也一定不會有基督住在心里。我猜想大多數人并沒有去學習保羅在以弗所書3章14到19節那樣祈求天父上帝按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫我們心里的力量剛強起來、使基督因我們的信、住在我們心里。作者雷克·喬納可能也差不多,當他領受過天上經曆之后就知道了巨大的差別,他很想知道該怎么辦,在第二章里他問主說;

“主啊,我在這里的時候,這一切再真實不過了,遠超過我在地上的任何經驗。但是當我在地上時,此地的一切就變得像一場不真實的事。我知道此地是真正的真實,而地上才是暫時的。我也知道,如果當我在地上時,此地一切于我更真實的話,我便能行在你的智慧中,也能保持走在生命之道上了。你說過,求問是有智慧的,我求你使這領域對在地上的我更加真實,那樣我便能更完全地行在你的道路之中;我也求你,幫助我把此地的真實傳遞給其他人,因地上的黑暗越來越大了,有異象的人少之又少。我求你把你的大能更多賜給我們,讓我們更多看見你的榮耀,也讓我們知道真實的審判來自你的同在。”

主耶穌告訴他,“當你開始照你心眼所見的而活,就會與我同行,也會看見我的榮耀,心靈的眼睛是你進入此一屬靈領域的窗戶。透過你的心眼便可隨時來到我的寶座前,如果你來就近我,我對你就會更真實,我也會把更多能力托付給你。”

這短短兩句話告訴了我們很重要的真理,當一個人開始照心眼所見的而活,就會與主同行,因為心靈的眼睛應當集中在耶穌的身上,照心眼所見而活,意味着按照耶穌的樣子而活,才可以與主同行。這里的關鍵是我們如何生活,而不是如何理解經文。如果現在開始效法基督,學習耶穌的禱告生活,就可能會逐漸開始運用心靈的眼睛。雷克·喬納沒有意識到效法基督的必要性,在他看來在地上有異象的人少之又少是因為主沒有賜下這種能力,所以他請求主把他的大能更多賜給我們,雷克·喬納的想法代表了大多數人的看法,大家都沒有意識到按照耶穌的方式生活是唯一的方式,我讀了很多遍《末日的呼召》但還是沒有明白主在這里糾正了雷克·喬納的想法,不是主不願意賜下他的大能,而是我們不願意學習耶穌的樣子來生活,是大多數人不願意跟隨耶穌的腳蹤效法基督。主在這里又再一次通過羅得來強調這一點,接下來羅得告誡他說;

你必須照你在此地所學到的真理而活,還必須教導別人。祂的審判快要來臨了,如果在審判大日之前,祂的百姓能行在祂的審判中,則那日將是他們的榮耀日。如果他們未照此而活,很快他們也會像世人一樣嘗到傷心的滋味。正因祂的審判對每個人都一樣,所以才是真實的。祂曾透過你和其他人,再次懇求祂的百姓自己審判自己,免得被審判。然后,你必須如此懇求世人。

效法基督 26 專心尋求,思念,效法

面臨的另外一個問題是需要祈求多少時間才可以看見結果,如果計算當年使徒的禱告經曆,從耶穌復活到五旬節聖靈賜下大能,一共7個星期,根據使徒行傳1章14節的記錄,這些人同着几個婦人和耶穌的母親馬利亞,并耶穌的弟兄,都同心合意的恆切禱告。假如在這段時間里面平均起來每天祈禱7個小時,那么他們大概一共禱告了7小時乘7天乘7星期等于343個小時。雖然沒有確切的具體數字證明,但這已告訴我們一個例子,五旬節的神跡與同心合意的恆切禱告數百個小時是有關系的。耶利米書29章12,13節告訴我們一個非常重要的真理,“你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。”這里的關鍵是“若專心尋求”,如果不專心就不會尋見,恆切禱告數百個小時就是一個很好的例子,難怪今天很少看到神跡,因為專心尋求的少,同心合意恆切禱告的可能更少。

這几天又重新閱讀了托馬斯在1997和1998年的預言,其中有一段特別讓我意識到需要禱告尋求主,求主告訴我們應該怎么辦;

1998 02 23.1
要聽到這主的話語,清楚地聽到它。要知道它,并且要理解它。
上帝最希望他的百姓完全從個世界的事情中回轉到他的事情那里。上帝最好要你們不去事奉這個世界的偶像,甚至不在小事情上這樣做。 讓他在你的心里顯示你必須改變的事情。讓他來顯示。當他顯明的時候,悔改并且回轉,因為這是主的旨意。 當你這樣做的時候,在你的生活當中你將找到聖靈的力量,如此的強大并且如此的強有力,因為阻攔聖靈的東西被除去了。 當你允許主來讓你看到需要離棄什么東西,而你不去做它,你便失去了聖靈在你生活里的密切關系。 因此,要聽從上帝的話并且要知道,這是主的戒律:不要熄滅我的靈,聖潔的上帝這樣說。

好像按照這段預言的意思禱告之后不久,就逐步開始意識到有很多事情其實非常的不正常,但是卻因為太習慣了,所以一直以來都把不正常的東西當做正常的事情來接受。不知道為什么,每天盡力工作7,8個小時,堅持7個星期很容易,几乎沒有什么人會做不到,而恆切禱告相同的時間則非常難以實現。我相信隨便什么人都能夠對明天或者未來的几天輕易地列出一大堆打算和需要做的事情,然而要找到足夠的內容祈禱7,8個小時就好象很難。不上班而有時間的時候可以一天翻譯7,8個小時,但從來都沒有找到足夠的內容來祈禱7個小時,這個到底是怎么回事?我們現在有高效的資訊系統,隨時都可以了解地球上有多少災難,有多少人在遭受苦難,有多少人受到迫害甚至失去性命,有多少人還沒有聽到過耶穌基督的福音。雖然我知道在任何時候都有數不盡的事情需要祈禱,但還是難以學習耶穌通宵禱告,即使在白天也不知道如何祈禱7,8個小時。這是不是太不正常了,好像人人都知道去忙自己認為重要或者想做的事情,但就是不知道怎么祈禱7個小時,不知道如何通過禱告來依靠主的力量而不是自己的能力。約翰福音21章第2到第5節的內容給我們看了一個很好的例子;

有西門彼得和稱為低土馬的多馬,并加利利的迦拿人拿但業,還有西庇太的兩個兒子,又有兩個門徒,都在一處。西門彼得對他們說:“我打魚去。”他們說:“我們也和你同去。”他們就出去,上了船,那一夜并沒有打着什么。天將亮的時候,耶穌站在岸上,門徒卻不知道是耶穌。耶穌就對他們說:“小子,你們有吃的沒有?”他們回答說:“沒有。”耶穌說:“你們把網撒在船的右邊,就必得着。”他們便撒下網去,竟拉不上來了,因為魚甚多。

彼得和其他几個門徒一起努力忙了整整一個晚上沒有打到魚,但是按照主耶穌的吩咐只一下子就解決問題了,可是我們好象到現在還是沒有從這件事情上學習如何在一切事情上面都依靠主,下面是托馬斯在98年的另外一段預言;

1998 10 17.1
這些話從主的嘴里發布,而它就是:
那些歸在我名下的我的百姓,他們必須悔改,他們必須檢查他們的心并且看看是否有任何壞的東西。然后他們必須讓我檢查他們的心看看是否有任何壞東西。 因為他們的罪已經使他們軟弱了。他們已經在心里貪求這個地球的貨物。他們已經在心里貪求屬肉體的力量和能力。 他們沒有在尋找主的旨意。他們沒有謙卑他們自己。因此,由于他們的罪,將會有大災難臨到。 從亞當和夏娃,自開創以來,人類就一直在尋找邪惡的欲望并且想由他們自己控制事情,而不願把所有事情交給聖潔的創造者。不要搞錯,那些尋找自私的人將得到它的報應。很多人種的是血氣,他們將收到血氣的報酬,而他們將發惡臭!!

對于那些尋找屬于主的事情的人,他們在即將到來的審判中將完全不會受到影響。我的百姓中所有在尋找屬于主的事情,和謙卑的人,將沒有一個會不受到保護,不被大大提高起來。 但是那些想辦法假裝聖潔的人,他們的心是自私的,他們的心里有貪圖權力和貪婪的欲望,我告訴你們,他們將跌倒得非常厲害。 有一些人說,即將到來的不會那樣。但是我說,即將到來的一定要來,它一定要來,并且決不能被放棄。 因為這個將刻入人們的心里,我將不被輕慢,主這樣說!我將不被輕慢。因為他們已經在教會里輕慢了我。他們甚至不對我負責。因為他們已經想辦法形成一個圈子。一個圈子,人們向那些牧師負責,牧師向理事會(同工會),理事會則向選舉他們的人負責。他們已經形成一個圈子。 但是,卻沒有人再對我負責,主這樣說。我厭惡所有這一切!!!

要側耳傾聽并且在這個時候要注意主的話語。我規定人們要順從永活上帝的靈。你們有多少人在用眼淚,禱告,單純的心,在不顧一切,只管屬于主的事情,尋找我。有多少?我告訴你們,非常,非常,非常少數自稱是基督徒的人,真正在尋找主的心,在做他說的話。 他們只尋找一種形式。一種他們能自己叫自己基督徒的形式。一種形式讓他們能繼續他們的生活現狀,而不必放棄他們舒適生活方式,去傳主的道,去作見證,去作證明,去祈禱,去為人代禱。 沒有,他們沒有時間去做那些事情。他們有時間看他們的比賽。他們有時間弄他們的房子,他們的汽車和他們希望有的所有貨物。他們有時間去做那種事。但是,他們只有很少的時間給我!!!而他們認為這不會受到譴責!

讀完這些主的話語不得不反思很多事情,我意識到自己似乎經常會令主的靈擔憂或者熄滅主的靈,因為當主的聖靈向我們顯明某一件事情的時候,一般只是以一種想法或者念頭的形式出現在我們的頭腦中,如果不是對主非常敏感,事事都仔細想一下這個是否有可能來自主的靈,很容易錯過主的意思,甚至根本就沒有注意到。來自主的信息并不會一開始就大聲疾呼“這是主的意思,你最好要留心注意”。我通常都在錯過了很多次以后,等到某些事情出了大問題才開始懷疑自己是否錯過了某些重要的事情。和主的心相比,最大的區別可能是沒有責任心和自私,因此很難以主的心為心,也難以效法基督,耶穌在地上的時候做事情都是根據天父的意思,是為了其他人的益處,是完全的無私和忘我。要效法基督不得不作出重大的改變,否則十分困難,這個改變需要依靠主,需要靠經常思念耶穌和他的所作所為,下面是有關的几段經文;

提摩太后書2章24-26節;然而主的仆人不可爭競;只要溫溫和和地待眾人,善于教導,存心忍耐,用溫柔勸戒那抵擋的人,或者上帝給他們悔改的心,可以明白真道,叫他們這已經被魔鬼任意擄去的可以醒悟,脫離他的網羅。

帖撒羅尼迦后書2章11節;故此,上帝就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,

這兩段內容顯示我們是上帝給他們悔改的心,或者,上帝就給他們一個生發錯誤的心,所以大衛求上帝為他造一個純潔的心,我們追求什么樣的事情會影響我們將會有什么樣的心。

腓立比書1章8,9節;弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什么德行,若有什么稱贊,這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行,賜平安的上帝就必與你們同在。

首先,保羅非常詳細地告訴我們哪些是需要經常思念的事情,然后又告訴我們要去行的事情,那就是效法保羅,效法基督。這里有一個前后次序,若不經常思念保羅所吩咐的事情,就很難去行保羅所做的事情--效法基督。先是思念,然后效法,上帝就與我們同在。

效法基督 27 審判自己

最近一直在思考腓立比書的這段話語,平時在頭腦里思想的事情會直接影響到一個人的屬靈光境,人所思念的事情有兩種來源,一種來自天上,就是保羅吩咐我們要經常思念的事情,另外一種來自地上,那是我們多年以來所習慣于思考,喜歡和擔心的東西。這樣的事情多到無法形容,只要一打開電腦就有無窮無盡有關這方面的信息進來,有些東西雖然看不出有多少害處,但是當它們占據了頭腦中地方并且消耗了光陰,減少了用來思念主的事情的時間。在現實生活當中,單單是改善一下生活環境這個想法就可以讓我們去忙忙碌碌干上很多天,這個世界吸引我們的東西太多,教會被這些事情糾纏得太厲害。下面是《末日呼召》第二章中的一段對話;

來認識祂并跟隨祂道路而行的人很多,但他們并沒有來到祂面前。在你即將進入的時候中,那些人會因為沒有來到祂面前而偏離祂的道路。你曾嘲笑我的愚昧,但你的愚昧更甚于我。然而,我不會嘲笑你的愚昧——我為你哭泣。你的救主為你哭泣;祂不斷為你代求。當祂哭泣,整座天堂都哭泣。我哭泣是因為我知道祂的百姓有多么愚昧。我認識你,因為你跟我一樣,教會也像我一樣逃往他施,期望能與世界進行交易,多過渴望坐在祂施恩座前。于此同時,神的審判寶劍已懸在全地之上了,我為教會而哭,因為我太了解你們了。”

   “我有罪!”我懇求道:“我們能做什么呢?”

   “大風暴即將襲卷全地。”約拿接着說:“當我搭船欲逃離主面時,海上起了暴風,我卻睡着了。教會也一樣在沉睡。我是神的先知,卻要由外邦人來把我叫醒。教會也是這樣,此刻外邦人比教會更具辨別力,他們知道教會正朝錯誤的方向走,所以要搖醒教會,他們要把你們喚醒,好讓你們可以呼求你們的神。

  不久,世上的領袖要把你們丟到船外,就像那只船上的人對我所做的一樣,他們不會讓你們朝錯誤的方向繼續走下去,這是神給你們的恩典。然后祂要用一只海里的大獸來管教你們,那獸會暫時把你們吞下,但以后會把你們吐出來。那時你們就要傳講祂的信息。”

  “難道沒有別的辦法嗎?”我問。

  “有的,還有一個辦法。”約拿回答:“盡管這件事已經來了,而且正在發生,有些人已經在獸的腹中了,有些人即將被丟出船外,有些則還在沉睡,但是,几乎所有人都搭上往錯誤方向的船,都想要與世界進行交易,然而,你們可以審判自己,就不用祂來審判你們了。如果你們自己醒過來,悔改且走向祂所差派你們去的路,就不必被獸吞吃了。”

約拿說得非常精確,几乎所有人都搭上往錯誤方向的船,而我自己向來都是思念這個世界的事情,多過渴望坐在主的施恩寶座前。事實上,每天都可以找到很多的事情要用很多個小時的時間去做,但是卻很難祈禱好几個小時。雖然已自我審判多次,可是要自己醒過來,悔改且走向祂所差派我去的路并非容易之事。約拿在這里已經警告我們,大風暴即將襲卷全地,關于這一點目前已經可以看到各種各樣風暴的開始,有金融風暴,地震風暴,傳染病風暴,戰爭風暴。約拿說,不久世上的領袖要把你們丟到船外,這有可能是指全球性的迫害基督徒,其迫害的程度可能不是人們所想象得到,但願我們都沒有遲鈍到非要等到那個時刻才悔改且走向祂所差派我們去的路。約拿接着說;

羅得的故事是在警告人不要與彎曲悖謬的世代妥協,我的故事則是在警告主的先知,就是教會。教會正從主的面前逃離,逃向活動而不再尋求主的同在。也許你們可以把活動美其名為‘事工’,但其實就是在逃離主的同在。正如我剛才說過的,教會正逃向他施,好跟世界進行交易,謀求大海的寶物,然而尋求那最大的寶藏——亦即天堂的寶藏——的人卻很少。

  想要與世界進行交易的罪,已經纏繞在教會身上,就像當初我在那獸的肚腹中被海草纏繞住頭一樣,海草就是屬世的纏累,已經把教會的心思意念給纏繞住了。因為我被纏繞得很緊,所以花了三天才轉向主;基督徒所花的時間更久了,他們的心思被這世界纏繞得太厲害了,而且他們已落入極大的深淵中,許多人已失去獲釋的希望。你必須轉向主而不是背離祂而去,任何纏累祂都能解開,祂也能把你從深淵帶出來。不要再逃離祂了,奔向祂吧!”

約拿說我們的心思被這世界纏繞得太厲害了,我們已落入極大的深淵中,許多人已失去獲釋的希望,這些道理好象早就知道,但似乎還是停留在概念上的理解,沒有引起真正想要改變的緊迫感,而且也沒有為這件事禱告過多少次。現在逐步開始明白約拿說我們必須轉向主的意思就是叫我們去學習主耶穌的生活方式,而不是繼續我們所習慣的那種生活方式。其實保羅已經給當時哥林多的信徒指明了這條從屬肉體到屬靈的唯一出路,“你們該效法我,像我效法基督一樣”。約拿說任何纏累祂都能解開,因此我們所需要做的首要事情是祈求耶穌。靠自己已經完全沒有辦法從這種狀況下面走出來,我們太需要象保羅那樣屈膝祈求天父,求他按着他榮耀的丰盛,借着他的靈,用大能使我們內在的人剛強起來,使基督因我們的信住在我們心里。不知道為什么會如此的自負和如此的自以為是,設想一下,如果在十年以前就開始這樣天天祈求天父使基督因我們的信住在我們心里的話,今天會有什么樣的結果呢?

第3章里有更多警告的話語,真的應該經常閱讀一下,我們這世代比其他時代了解得更多,但是很少人按照所了解的而活,主對作者雷克·喬納說;

因為你蒙召行在其中的時代十分艱難,我已在你原定受審判的日子以前,先賜給你看到我審判寶座的經曆。現在你的禱告已經蒙應允了,但有一件事你并未了解到,那就是當你在等候我應允這個禱告的期間,其實我已透過我容許發生在你生命中的事情,天天回答你的禱告了。

  一個人最好是透過生命中的經曆來學習我的道路與我的審判,而不是用這種方式來學習。但因為你是傳遞信息的使者,所以我賜給你這項經曆,而且時候不多了。你在此所學到的其實你已經知道,只是未把這知識活出來,賜給你這項經曆是出于我的憐憫,但是你必須選擇把它活出來。

  我將使用許多使者來教導我的百姓活在公義的審判之中,如此當我的審判臨到全地時,他們才不致滅亡。你們必須聽從我的使者的話,那些話出自于我,而且絕不遲延,因為現今的時候不多了。聽而不從只會帶給你們更嚴厲的審判。這就是公義的審判,多給誰,就向誰多取。

  現在是知識加添的時候,在我的百姓中也有越來越多人認識我的道路。你們這世代比其他時代了解得更多,但是,很少人按照所了解的而活。時候已到,我不會再容忍那些嘴里說相信我卻不遵從我的人了。在我的百姓中不冷不熱的,即將被挪走。凡不遵從我的就不是真正信我,而他們卻借由他們的生命告訴我的百姓:‘不順服是可以被接受的’。

這些話語太重要,太值得我們去默想,思念和禱告了。

效法基督 28 恩賜和選擇

最近一直在思考主對雷克·喬納說的這句話;“賜給你這項經曆是出于我的憐憫,但是你必須選擇把它活出來”。恩賜和選擇是完全不同的事情,我似乎并沒有用很多時間去思想過,其結果是經常把不願意選擇或者不負責任誤以為沒有恩賜。主出于憐憫而賜給雷克·喬納很多知識,但是耶穌不會強迫他行出來,雷克·喬納需要作出選擇是否想要把這些活出來,他也可以決定不這樣做,這是他的自由意志,他可以自由選擇。

一個人是否願意順從主的話語,同樣也是這個人的選擇而不是主的恩賜,上面那段話就是這個意思,“我將使用許多使者來教導我的百姓活在公義的審判之中,如此當我的審判臨到全地時,他們才不致滅亡。你們必須聽從我的使者的話,那些話出自于我,而且絕不遲延,因為現今的時候不多了。聽而不從只會帶給你們更嚴厲的審判。”聽到主的信息就順從,這是一個人的選擇,聽而不從也是人的選擇。順從的人便活在公義的審判之中,當主的審判臨到全地時將不致滅亡,聽而不從將帶來更嚴厲的審判,主將根據我們的選擇來相應地作出審判。

在日常生活當中所做的每一件事情其實也只有兩種選擇,要么選擇順從主的道,無論做什么事都不計較后果而首先考慮如何按照耶穌的教導去行,要么選擇不順從,做自己習慣的事情。反思過去的習慣才開始意識到自己一向都用一種不假思索的方式,雖然表面上好象不是故意選擇不順從,但很可能在大多數情況下并沒有順從,好象在用假裝不知道來安慰自己。自欺真的很容易,不去思想便是自欺的一種方式。保羅說立志為善由得我,只是行出來由不得我。現在需要再仔細反思一下到底有沒有真正立志順從主的話語,我的潛意識一定是希望耶穌的要求可以放寬一點,但是主在這里說,聽而不從只會帶給你們更嚴厲的審判。

在第二章的結尾部分主說;“因為你祈求憐憫,所以你必蒙憐憫。我會賜給你更多的時間,我給你的憐憫就是時間。要善用這時間,因為很快就沒有時間了。時候近了,我不能再遲延了。我延遲審判的每一天都是憐憫,你要如此看待每一天,且要善加運用。我寧願多顯憐憫而不願審判,但是末日近了,黑暗越來越深,很快地,大災難的時候就要臨到你們了。如果你不運用我所賜你的時間,將臨的災難就會勝過你。如果你善加運用我賜給你的時間,那你必得勝有余。每個世代的得勝者都有一個特征——他們從不浪費時間!給你這個警告是出于我的憐憫,要警告我的百姓,我不會再讓他們以我的憐憫為理所當然,這也是出于我的憐憫,我要管教他們,同樣是出于我的憐憫。警告他們不要再硬着心,而是要悔改歸向我。

效法基督 29 謹慎自守

現在重讀這些話語比以前更加感覺到其重量和嚴厲,“我延遲審判的每一天都是憐憫,你要如此看待每一天”,然而這好象不是新的信息,彼得在兩千年前就已經告訴我們,萬物的結局近了,所以你們要謹慎自守,警醒禱告。如果在兩千年以前萬物的結局就已經近了,那兩千年后的今天,萬物的結局有多么的接近或者已經來到是可想而知的事情,只是人們通常都把每一天的時間都看成是理所當然,過了今天還有明天。謹慎自守應該如何理解,要把延遲審判的每一天都看成是憐憫,可以這樣來設想一下,審判本來應該已經開始了,由于主的憐憫,被延遲了一下。經上說主耶穌再來的日子沒有人知道,沒有人知道不是說耶穌不來,最謹慎的做法就是預備好耶穌明天就來,主的百姓活在公義的審判之中,就是把每一天都看成是審判的日子,如果我們的心里真是這樣准備的話,有很多不必要的事情就不會再去考慮或者去思想,這個時候可能會集中思想單單考慮如何准備好上帝的審判和主的再來。經上早已講明應該如何對待明天的態度,只是如此行事的人大概并不多,雅各在第四章里說;其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是什么呢?你們原來是一片云霧,出現少時就不見了。你們只當說:“主若願意,我們就可以活着,也可以作這事,或作那事。”我們很可能已經不知不覺地把這句經文忘記了。所以《末日呼召》第二章會這樣說,几乎所有人都搭上往錯誤方向的船,都想要與世界進行交易。

我們對于謹慎自守這四個字的理解只能夠說是極其膚淺,大概人人都各有自己的看法,而最簡單的方法就是禱告尋問主,但是几乎人人都如此的不謹慎,如此的不自守,連如何聆聽主的回復都不知道,在這樣的狀態下實際上是無法警醒禱告的。原文的意思是要謹慎,要頭腦清晰,要冷靜,要自我控制,這樣才能夠警醒禱告。在這個資訊和信息發達的時代可能要比以前更難,單是網上的新聞和大事件就已經多到數不清。想要學習把注意力集中在耶穌的身上,但自己的頭腦一直都被各種各樣的事情吸引而分心,几乎每天都是一場掙扎,雖然早就知道我們一直處在屬靈的爭戰中,但還是沒有那種戰爭的緊迫感和危機感,想警醒但又沒有真正警惕起來。

接下來的几句話更加嚴肅,很快地,大災難的時候就要臨到你們了。如果你不運用我所賜你的時間,將臨的災難就會勝過你。如果你善加運用我賜給你的時間,那你必得勝有余。很可能我們對于什么樣的大災難連一點概念也沒有,對過去已經發生的各種災難,我們通過媒體可以看到了一些大地震和大海嘯的記錄,即將要臨到的災難將比這些更加巨大,更加厲害,更加大規模。舊約里有很多有關的啟示,下面是先知約珥,以賽亞和西番雅預言的其中几段;

約珥書一章15-20節,哀哉,耶和華的日子臨近了!這日來到,好像毀滅從全能者來到。糧食不是在我們眼前斷絕了嗎?歡喜快樂不是從我們上帝的殿中止息了嗎?谷種在土塊下朽爛,倉也荒涼,廩也破壞,因為五谷枯干了。牲畜哀鳴,牛群混亂,因為無草;羊群也受了困苦。耶和華啊,我向你求告,因為火燒滅曠野的草場,火焰燒盡田野的樹木。田野的走獸向你發喘,因為溪水干涸,火也燒滅曠野的草場。

以賽亞書24章1-12節,看哪,耶和華使地空虛,變為荒涼;又翻轉大地,將居民分散。那時百姓怎樣,祭司也怎樣;仆人怎樣,主人也怎樣;婢女怎樣,主母也怎樣;買物的怎樣,賣物的也怎樣;放債的怎樣,借債的也怎樣;取利的怎樣,出利的也怎樣。地必全然空虛,盡都荒涼。因為這話是耶和華說的。地上悲哀衰殘,世界敗落衰殘,地上居高位的人也敗落了。地被其上的居民污穢,因為他們犯了律法,廢了律例,背了永約。所以地被咒詛吞滅,住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒,剩下的人稀少。新酒悲哀,葡萄樹衰殘;心中歡樂的俱都嘆息。擊鼓之樂止息,宴樂人的聲音完畢,彈琴之樂也止息了。人必不得飲酒唱歌;喝濃酒的,必以為苦。荒涼的城拆毀了,各家關門閉戶,使人都不得進去。在街上因酒有悲嘆的聲音,一切喜樂變為昏暗,地上的歡樂歸于無有。城中只有荒涼,城門拆毀淨盡。

西番雅書一章14-18節;耶和華的大日臨近,臨近而且甚快,乃是耶和華日子的風聲。勇士必痛痛地哭號。那日,是忿怒的日子,是急難困苦的日子,是荒廢悽涼的日子,是黑暗、幽冥、密云、烏黑的日子,是吹角吶喊的日子,要攻擊堅固城和高大的城樓。我必使災禍臨到人身上,使他們行走如同瞎眼的,因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵,他們的肉必拋棄如糞土。當耶和華發怒的日子,他們的金銀不能救他們。他的忿怒如火,必燒滅全地,毀滅這地的一切居民,而且大大毀滅。

我猜想大多數人并沒有預備好耶和華的日子和主的再來,也許到了那個時候人人都會想到特別需要象耶穌當年以五餅二魚給几千人吃飽的神跡,到那個時候都會想到特別需要信心,到那個時候都會想到特別需要禱告。然而不一定非等那個時刻來臨才去改變做法和習慣,現在就可以開始准備,現在特別需要感謝主給我們的憐憫,若沒有主的憐憫大災難可能已經開始,而很多人可能已經被災難所勝過并壓倒了。預備主的再來還需要學習主的愛,在《末日呼召》第四章里作者這樣問道;

“我們要如何預備祂來呢?”

“愛。”他說:“你們必須彼此相愛,你們必須愛全地,也必須愛生命。如今涌流成河的死亡,是因我犯的罪而被釋放到全地之上的,你們的愛則會釋出生命之河。罪惡掌權,死亡就比生命強,且勝過生命;公義掌權,生命便得勝并強過死亡。不久,那因我的不順服而被釋放出來的死亡,將被神兒子的生命所吞滅。你們要愛,不只是愛生活,更要愛‘生命’。死亡是你們的仇敵,你們蒙召乃是要作傳揚生命的使者。

當主的百姓開始去愛,祂就會用他們來釋放祂的審判。你們當渴慕祂的審判。全世界都在勞苦嘆息中等候祂的審判,當審判來臨,世人就會學到什么是公義。祂所要做的,是要透過祂的百姓來做,祂的百姓將是末后日子的以利亞,他們的話語將可使天閉塞不下雨,也可使雨水降下;他們將預言有地震和飢荒,而且都必成就;他們也能使地震與飢荒止息。

當他們釋放天上的大軍,那些大軍就會在地上行進。當他們收回大軍,便有和平。他們將能決定祂要在哪里彰顯憐憫,在哪里顯出憤怒。因為他們能愛,所以能有這權柄,凡去愛的人都會與祂合一。你走進那門所將見到的,是要幫助你做好准備,以面對祂即將透過祂百姓去做的事。

我認識權柄,也認識權柄所帶來的責任。因為我領受了那極大的權柄,所以要為地上所發生的事負責。不過,神的恩典已開始遮蓋我,神極大的救贖也將把我的錯誤吞滅。雖然地上的平安將被奪去,但你們蒙召就是要幫助恢復平安,平安遍行在天上,你們的呼召就是要把天堂帶到地上。凡住在祂同在之中的都會認識平安,也能散播平安。

地球本身將顫抖震動,前所未聞的困苦時候將如大海潮般開始襲卷全地。不過,凡認識祂的心不致愁苦,他們要站在波濤洶涌的大海面前說:‘住了吧!靜了吧!’大海便將風平浪靜。就算祂小子中至小的,也要如平安的保障般站立,安然度過將臨到的一切。祂的榮耀將先顯明給祂的百姓看,然后再透過他們彰顯出去。連受造萬物都會往祂的百姓中認出祂來,而且要像祂的百姓一樣順服祂。

這就是我曾擁有的權柄,神會再次把這權柄賜給人類。我曾運用權柄把樂園變荒原,主會用祂的權柄把荒原再變成樂園,祂正賜給祂百姓的就是這權柄。我曾誤用我的權柄,導致死亡臨到。當人在公義中運用權柄,就會釋放出生命。你們要小心謹慎地運用權柄,隨着權柄而來的是責任,你們也一樣會誤用它,但若你們去愛,就不會誤用了。誠如天上的一切都曉得的,‘愛是永不止息’。”

我意識到自己對主的那種愛還是了解得很少,離預備好主的再來還差得很遠,因為連學習耶穌禱告這第一件事情也還是沒有學好,后面一定還有很多功課要學。

效法基督 30 警醒禱告

很可能人人都知道要警醒禱告,不過可能最后還是選擇了不想要警醒,因為儆醒不是那么輕松自在的事情。耶穌在客西馬尼園的時候對門徒說,我的心非常憂傷,几乎要死。你們在這里,跟我一起警醒吧!第一次禱告完之后,他回到那三個門徒那里,發現他們都睡着了,就對彼得說︰怎么樣?你們不能同我警醒片時嗎?這里“片時”是一個小時,所有的英文版本都翻譯成一個小時。《聖經新譯本》和《現代中文譯本》也都翻譯成一個小時。

《現代中文譯本》26章40節;“他回到那三個門徒那里,發現他們都睡着了,就對彼得說︰你們不能跟我一起警醒一個鐘頭嗎?我們在這里看到耶穌一禱告就是一個小時,耶穌當時禱告了三次,也就是三個多小時。警醒的另外一層意思是不睡覺,耶穌第三次禱告回來后對他們說,你們還在睡覺、還在休息嗎?足可見禱告比睡覺更加重要,而且禱告可以增加力量,根據路加福音22章43節,耶穌在禱告的時候有一位天使從天上顯現,加添他的力量。我想耶穌看見門徒睡覺,但還是要他們警醒禱告,并不是說不管他們累不累也不許睡覺,而是警醒禱告可以使他們免得陷入誘惑,另外也可以增加力量而戰勝疲勞。耶穌說,你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。實際上耶穌叫他們警醒禱告就是戰勝肉體卻軟弱的具體方法,沒有什么人能夠自己解決掉肉體軟弱的問題,只有上帝可以,所以需要禱告。

耶穌一禱告就是一個小時,這一個小時是怎么禱告的呢?當耶穌在教導門徒如何禱告的時候,教訓他們要這樣祈禱,願你的國降臨。願你的旨意行在地上,如同行在天上。這個并不是說要門徒們照着念。“願上帝的旨意行在地上”是一個模式,在具體的時間和情況下面就有具體的內容,耶穌在客西馬尼園禱告的今天內容是關于上十字架的旨意,耶穌但願可以不需要上十字架,他說,我父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。耶穌的第一次禱告只說,倘若可行,求你叫這杯離開我;耶穌在這一個小時里面并沒有說很多話,他在等候天父的回復。然而天父大概沒有直接回答這個問題,所以耶穌的第二次禱告沒有再繼續說倘若可行。耶穌的第二次禱告說;我父啊,這杯不能離開我,必要我喝,就願你的意旨成全。耶穌用了“若”這個字,就是有點好象不是絕對肯定的意思。天父可能還是沒有直接回答這個問題,而耶穌也一定等候了一個小時左右,也許因為沒有等到結果,耶穌第三次禱告了同樣的內容,我相信耶穌有權利不上十字架,但他沒有擅自作出決定,他要通過禱告來明確天父的旨意,然后行事,耶穌一定是這樣在所有的事情上都用自己實際的行為來使上帝的旨意行在地上,如同行在天上。

效法基督 31 求問,等候

我們和耶穌在行事上面有極大的區別,耶穌行在地上的時候言行一致。他教導我們禱告說,願你的旨意行在地上,如同行在天上,他自己在做事情的時候通過禱告來確認那是根據天父的旨意;而我們通常不是這樣,有很多時候既不知道上帝的旨意是什么,也不一定特別想要通過祈禱去了解天父的旨意,大概是因為非常習慣這種行事的方式,而且又未必很迫切想要改變,最后結果是真正行在主的旨意中的時間可能是非常之少。

現在重新再看主禱文,耶穌教導門徒祈禱願上帝的旨意行在地上如同行在天上,同時也是每個祈禱者自己的責任,不止在祈禱的時候說一下而已,還要用自己的行為來使得上帝的旨意行在地上。我們大多錯過了這個方面,禱告的時候習慣于向上帝提出一大堆需要他去成就的事,而自己則很少想要知道上帝在此時此刻要我們去做什么。從旁觀者的角度上看,我們似乎不大象是仆人,反倒有點象在發號施令,在吩咐上帝去做這做那。問題的根本在于我們不知道,也不是非常願意,而且還沒有學會怎么做仆人。首先我們太過自私,先想到的總是要主來為我們做一些事情,所以祈禱的時候大部分時間是我們在說,而不是在聽上帝有什么話要說。實際上我們一直都沒有理解耶穌關于禱告的教導,願上帝的國降臨,願上帝的旨意行在地上,如同行在天上意味着我們需要經常尋求主,要去問耶穌,他今天的旨意是要我們去做什么事情,有什么吩咐要我們去行出來,去完成他的任務。如果一個人在禱告的時候只是照着主禱文用嘴念一下,願上帝的國降臨,願上帝的旨意行在地上,那樣只能夠說明這個人對上帝的旨意一點興趣也沒有,禱告只是敷衍一下而已。

假如某人聘請一位仆人來幫忙做些事情,首先可能會有一份任務書,說明需要做哪些事情,然后雇主一定希望那位仆人每天都先要詢問一下有什么事情需要去做,若有不理解的地方則需要請雇主解釋一下,另外做完了以后那位受聘的仆人也需要詢問雇主是否做得正確。如果一個仆人看了任務書之后便按照自己的理解,以自己喜歡的方式去做,遇到問題既不去詢問也不請教雇主,這樣的仆人可能只可以算是個態度惡劣的仆人,或者根本不能算是仆人。如果花一些時間來仔細回顧一下我們是如何禱告,又是如何傾聽主的指導,我們就不難看出自己到底是個什么樣子的仆人。還有,我們對主的尊重也很有限,假如有人想要見一下某個國家的總理或者部長,那么在接待室或者客廳里等候几個小時屬于很正常的事情,沒有什么人會認為只要打個電話給總理的辦公室,几分鐘之后那位總理就應該在那里恭候。甚至在繁忙季節買車票需要排隊一兩個小時也不會有很多人覺得受不了而放棄,可是當禱告尋求主的時候耐心哪里去了?對于宇宙萬物的創造者耶和華的尊敬在哪里?祈禱的時候到底是以什么樣的心態和態度?

耶穌當年經常上山或到曠野地方去禱告,其中的原因便是因為需要安靜地等候父神。現在好象比較容易理解為什么彼得要在屋頂上禱告,因為那天是在中午時分,正好是那家人做飯的時候,想必很忙,也有很多聲音,彼得需要禱告等候主,需要集中思想,需要安靜,并且至少要連續一個小時左右,因此只有在房頂上禱告才能夠做到。當時差人去找彼得的意大利百夫長可能也是這樣,使徒行傳10章說他是個虔誠人,他和全家都敬畏上帝,多多周濟百姓,常常禱告上帝,他大概不會單單向主陳述一些事情,他知道大衛終日等候主。詩篇有很多地方需要尋求聖靈的解釋并仔細閱讀才有可能理解,

【詩篇1:2】 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。這里給我們指明了如何成為有福的人,如何領受上帝的祝福,那是喜愛并晝夜思想耶和華的律法。一個人如果真的喜愛耶和華的律法,必然會晝夜思想。如果一個人喜愛這個世界的東西,那么很自然地會經常思想這個世界的事情,這是假裝不來的。我們每個人都受到這個世界的東西所吸引而在不同程度上有所分心,沒有能夠一心一意地喜愛耶和華的律法。怎么辦,詩篇51章10節;上帝啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。

【詩篇16:8】將耶和華常擺在我面前,因他在我右邊,我便不至搖動。
【詩篇25:4】
耶和華啊,求你將你的道指示我,將你的路教訓我。求你以你的真理引導我,教訓我,因為你是救我的上帝,我終日等候你
【詩篇27:4】
有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰他的榮美,在他的殿里求問

這些經文并不是十分難以理解,問題是我們在很多時候都沒有心,沒有去留意要把耶和華常擺在我面前,而我們面前有太多屬于這個世界的東西。詩篇25章告訴我們一個簡單的真理,若要讓耶和華上帝引導我們,就需要付出代價,這個代價是等候主,大衛終日等候主。我之所以很少終日等候主是因為對于走真理的道路并不是十分認真,從來都沒有感覺到一個人是否走在耶和華指引的真理之路上是一個生死攸關的重大問題。找借口很容易,比如說,“不會等候主也沒關系,如果走錯了路,耶穌會來救我”,不知道這種想法是從哪里來的,也許源自于其他的靈。大衛說他一生一世都要住在主的殿里求問,求問并不是最終目的,大衛的目的是要傾聽耶和華的回復和指導,他在14節說明了應該怎么做,等候耶和華!當壯膽,堅固你的心。我再說:要等候耶和華!今天信徒最大的疏忽和愚昧的地方在于不知道如何求問耶和華,不知道如何接受來自耶穌的引導,遇到聖經里面有看不懂的地方不是去找耶穌而是找解經的書籍,資料或者其他的人,這些問題自己早就意識到了,但是在現實當中總是因為懶惰或者敷衍了事而沒有真正花時間等候。真的很虧欠,到現在對很多經文還是一知半解。

效法基督 32 再求問,再等候

禱告求問了很久之后,看到了以賽亞書30章,這些經文雖然很熟悉,但一直都沒有想到自己很可能和當年的猶太人差不多一樣的愚昧;

【以賽亞書 30:1-5】 耶和華說:“禍哉!這悖逆的兒女。他們同謀,卻不由于我,結盟,卻不由于我的靈,以致罪上加罪;起身下埃及去,并沒有求問我。要靠法老的力量加添自己的力量,并投在埃及的蔭下。所以,法老的力量必作你們的羞辱;投在埃及的蔭下,要為你們的慚愧。他們的首領已在瑣安,他們的使臣到了哈內斯。他們必因那不利于他們的民蒙羞。那民并非幫助,也非利益,只作羞恥凌辱。”

“同謀”這個字的意思是,征求意見并制定計划,這几節經文的大意是;這悖逆的兒女征求意見并制定他們自己的計划,而不是尋求主的旨意。他們沒有根據主的靈而是自己去結盟,定條約。他們沒有求問主,而依靠自己出謀划策決定去埃及,想借助于法老的力量。在當時以色列人的頭腦里,以肉眼所見,他們可能已經盡了自己最大的努力,并制定了對他們最有利的計划,但是他們全部都過高地估計了自己的判斷能力。我們今天的信徒几乎都有同樣的壞習慣,太過依賴自己而沒有時常求問主和等候主。我們也可能比當時的以色列人更加悖逆,因為現在有這么多的經文和先例來提醒,有眾多的見證和教訓,有聖靈的不斷警告。然而我們在日常的生活當中,到底有多少次是真正先禱告求問主,再通過禱告來等候主,然后再去實行?他們所犯的第一個罪是在制定計划的時候不根據主的旨意,第二是和其他人訂立條約的時候不是照聖靈的意思,導致了罪上加罪。如果他們事先求問耶和華就不會罪上加罪,而是領受祝福。舊約里面有很多求問主而得祝福的經文,下面舉兩個曆代志里中的例子;

【曆代志上14:8-17】 非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王,非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見,就出去迎敵。非利士人來了,布散在利乏音谷。大衛求問上帝,說:“我可以上去攻打非利士人嗎?你將他們交在我手里嗎?”耶和華說:“你可以上去,我必將他們交在你手里。”非利士人來到巴力毗拉心,大衛在那里殺敗他們。大衛說:“上帝藉我的手沖破敵人,如同水沖去一般。”因此稱那地方為巴力毗拉心。非利士人將神像撇在那里,大衛吩咐人用火焚燒了。非利士人又布散在利乏音谷。大衛又求問上帝,上帝說:“不要一直地上去,要轉到他們后頭,從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音,就要出戰,因為上帝已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。”大衛就遵着上帝所吩咐的,攻打非利士人的軍隊,從基遍直到基色。于是大衛的名傳揚到列國,耶和華使列國都懼怕他

【曆代志下34:18-28】 書記沙番又對王說:“祭司希勒家遞給我一卷書。”沙番就在王面前讀那書。王聽見律法上的話,就撕裂衣服,吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番和王的臣仆亞撒雅說:“ 你們去為我、為以色列和猶大剩下的人,以這書上的話求問耶和華,因我們列祖沒有遵守耶和華的言語,沒有照這書上所記的去行,耶和華的烈怒就倒在我們身上。”于是,希勒家和王所派的眾人都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻,沙龍是哈斯拉的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問于她,她對他們說:“耶和華以色列的上帝如此說:‘你們可以回復那差遣你們來見我的人說,耶和華如此說:我必照着在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛,降禍與這地和其上的居民,因為他們離棄我,向別神燒香,用他們手所作的惹我發怒,所以我的忿怒如火倒在這地上,總不熄滅。’然而差遣你們來求問耶和華的猶大王,你們要這樣回復他說:‘耶和華以色列的上帝如此說:至于你所聽見的話,就是聽見我指着這地和其上居民所說的話,你便心里敬服,在我面前自卑,撕裂衣服,向我哭泣,因此我應允了你。這是我耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓,到你列祖那里,我要降與這地和其上居民的一切災禍,你也不至親眼看見。’”他們就回復王去了。

在舊約里關于求問主的例子很多,不少于五十處,几乎所有的結果都告訴我們,求問耶和華和不求問耶和華存在着巨大的差別,願我們都盡早吸取這個重要的教訓。以賽亞書30章特別值得我們生活在高科技時代的信徒學習,我們和當時的社會相比較,雖然科學技朮已經在各個領域取得了飛速的發展,尤其是近期電腦速度的增加,運算能力的提高和信息網絡的普遍化,几乎人人都能夠通過網絡非常方便地獲得人類曆史和科學技朮的各種資料。人類似乎有可能通過自己的努力把握未來,可是只要仔細看一下就知道,連10天以后的天氣也沒有辦法預測准確,我們沒有什么辦法把握將來,不知道為什么還是沒有真正養成禱告求問主的習慣。雅各書4章13-16節; 嗐!你們有話說:“今天、明天我們要往某城里去,在那里住一年,作買賣得利。”其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是什么呢?你們原來是一片云霧,出現少時就不見了。你們只當說:“主若願意,我們就可以活着,也可以作這事,或作那事。”現今你們竟以張狂夸口,凡這樣夸口都是惡的。我不知道如此張狂夸口過多少回,太不應該了,因為若是不說主若願意我們就去而自己定計划作打算的就都屬于張狂夸口。我們實在是無法知道明天的事情,過去是這樣,現在是這樣,將來還是如此。以賽亞書30章和雅各書4章所講的都是日常生活中的事情,一個人如果在日常生活中的事情上面不會依靠主,那么在屬靈的事情上也同樣的不會去依靠主,這反映出一個人對于主是否回應禱告的估計,也許并非完全不願意祈禱,因為缺乏信心和耐心沒有看見主的安排,久而久之養成自行其是的習慣。我們今天太沒有理由重犯如此的錯誤,耶穌在十字架上為我們付出了巨大的代價,讓我們隨時都可以來到主的面前,然而很少人這樣做,如果每一個人都把自己曆年來所有禱告中求問主的部分和要求主為我們做這做那的部分作一個比較,不知道會不會有十分之一,或許只有百分之一。

雅各書中的“主若願意”一直都被我錯過,因為沒有求問主的習慣,所以對日常生活中的很多事情難以確定主願意什么,或者主不願意什么。事實上,這個反應出人對主的旨意到底有多少興趣和對主有多少愛,若對主的事情漠不關心自然不會特別想知道主的旨意是什么。我們實在太不了解耶穌對我們的愛之長寬高深,太需要求上帝按着他榮耀的丰盛,借着他的靈,用大能使我們內在的人剛強起來,使基督住在我們心里,使愛心有根有基,領悟基督的愛是多么的長闊高深,并被充滿得着上帝的一切丰盛。我們確實需要重新學習【詩篇1:2】 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。如果經常晝夜思想耶和華的律法和主的教訓,就比較容易知道主願意什么,或者主不願意什么。大衛是這樣晝夜思想的,所以大衛是合主心意的人。但願我們更加經常地晝夜思想主的事情,更加多了解一點什么是主願意,或者主不願意的事。

以賽亞書58章告誡我們對于某些人來說,盡管很可能每天都好象在尋求主,向主求問公義的判語,但他們會覺得耶和華好象不理會他們。實際上他們充滿了自我,不願意根據上帝的公義站出來松開凶惡的繩,解下軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛,也不願意行公義;

【以賽亞書58:2-11】 他們天天尋求我,樂意明白我的道,好像行義的國民,不離棄他們上帝的典章,向我求問公義的判語,喜悅親近上帝。他們說:‘我們禁食,你為何不看見呢?我們刻苦己心,你為何不理會呢?’看哪,你們禁食的日子仍求利益,勒逼人為你們作苦工。你們禁食,卻互相爭競,以凶惡的拳頭打人。你們今日禁食,不得使你們的聲音聽聞于上。這樣禁食,豈是我所揀選使人刻苦己心的日子嗎?豈是叫人垂頭像葦子,用麻布和爐灰鋪在他以下嗎?你這可稱為禁食為耶和華所悅納的日子嗎?“我所揀選的禁食,不是要松開凶惡的繩,解下軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛嗎?不是要把你的餅分給飢餓的人,將飄流的窮人接到你家中,見赤身的給他衣服遮體,顧卹自己的骨肉而不掩藏嗎?這樣,你的光就必發現如早晨的光,你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行;耶和華的榮光必作你的后盾。那時你求告,耶和華必應允;你呼求,他必說:我在這里。“你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭,并發惡言的事,你心若向飢餓的人發憐憫,使困苦的人得滿足,你的光就必在黑暗中發現,你的幽暗必變如正午。耶和華也必時常引導你,在干旱之地,使你心滿意足,骨頭強壯。你必像澆灌的園子,又像水流不絕的泉源。

重讀以賽亞書58章不得不停下來仔細反思一些問題,我們有太多自己的事情,几乎就象《跟隨耶穌的腳蹤》那本書中的教會,大多在忙自己的小世界而沒有挺身而出。在一個到處都有很多不幸,不公正,處處會遇到腐敗和迫害的世界里只求保全自己,很多時候連最起碼的事情,祈禱上帝都沒有做到。真有點象三十年代德國的教會那樣,大部分人保持沉默,只有少數几個象朋霍費爾(潘霍華)那樣的信徒敢于站出來。我們今天是否都應當仔細思考和祈禱,應當如何按照上帝的旨意去松開凶惡的繩,解下軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛。

禱告也許不是很難,但等候還需要有耐心,不是一般的耐心,但以理書10章10-13節有一個禱告之后等待21天的例子,忽然,有一手按在我身上,使我用膝和手掌支持微起。他對我說:“大蒙眷愛的但以理啊,要明白我與你所說的話,只管站起來,因為我現在奉差遣來到你這里。”他對我說這話,我便戰戰兢兢地立起來。他就說:“但以理啊,不要懼怕!因為從你第一日專心求明白將來的事,又在你上帝面前刻苦己心,你的言語已蒙應允,我是因你的言語而來。但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我,我就停留在波斯諸王那里。從這段經文可以看到但以理的禱告在第一日已蒙應允,然而在二十一日之后他才得到這個答復,這樣看來,如果我們的禱告沒有在第一日得蒙應允,那么等候一個月的時間并不能算長,也就是說我們隨時都應當預備好等候一個月,或者更多。

耶穌在地上的時候一定經常求問主,不然的話他不會說,我沒有憑着自己講,惟有差我來的父已經給我命令,叫我說甚么,講甚么。主禱文說,願上帝的國降臨。願上帝的旨意行在地上,如同行在天上,接下來,就該我們去求問主,去了解上帝的旨意是什么,然后照着去做。仔細想一想,如果所有的信徒都不願意自己親自去行主的旨意的話,上帝的旨意還有可能行在地上,如同行在天上一樣嗎?如果所有的信徒都不願意知道上帝的旨意是什么,也不想去行,光等着別人去行上帝的旨意,會有什么樣的結果?主的話語對于真心的人來說,是一個尋求主,求問主的呼召,因為他們真的想要上帝的旨意行在地上;對半心半意和不冷不熱的人來說,這是一條被隱藏起來的信息,他們滿足于敷衍了事地念一遍,形式一下。

雅各書4章實際上在教我們如何開始,“主若願意,我們就可以活着,也可以作這事,或作那事”。人在剛剛開始的時候大概不大會很清楚上帝的旨意是什么,隨着不斷地晝夜思想和終日等候主,對主的了解便逐步加深。願所有看到這些內容的人都一起開始更加努力禱告尋求主,每人都為所有其他的讀者代禱,祈求天父按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、用大能使我們內在的人剛強起來,使基督住在我們心里,使愛心有根有基,領悟基督的愛是多么的長闊高深,并被充滿得着上帝的一切丰盛。

效法基督 33 一定要如此行

“主若願意”是一個很重要的前提,保羅就是這樣實行的,在哥林多前書最后一章里他說;(16:7) 我如今不願意路過見你們,主若許我,我就指望和你們同住几時。這句話說明他雖然有這個意思,但最后怎么做,他還是要求問主,要得到主的許可和確認他才做。保羅在哥林多后書一章有進一步說明,(1:12) 我們所夸的是自己的良心,見證我們憑着上帝的聖潔和誠實,在世為人不靠人的聰明,乃靠上帝的恩惠,向你們更是這樣。這几個字是關鍵“在世為人不靠人的聰明”,一個人有多少事情不靠人的聰明就有多少事情要禱告求問主。禱告求問主越多,不靠人的聰明而依靠主就越多; 禱告求問主很少,就必然依靠人的聰明很多,這個道理其實很簡單,只是大多數時候不願意去想。然而另外一個問題是不願意去行主的旨意,有時候是因為是自私,有時候是因為自以為是。也許大多數信徒都在不同程度上知道依靠主的重要性,然而在現實生活當中卻很難真正實現,《末日決戰》第一部當中的“陷阱”那一段里面有一個值得我們仔細思考的例子;

這些曾經被囚的人因着救恩大大歡喜,當他們開始拾級而上時,好像對每一層都十分感激,這也使我們更加感激那些真理。不久,在這批原來的囚犯中,一股要與敵人爭戰的猛烈決心也隱然興起,他們穿上所賜給他們的軍裝,并央求我們允許他們回去攻擊那些曾經長久囚禁、虐待他們的敵人。我們考慮之后,還是決定要他們全部留在山上打仗。主的聲音再次說:“你們第二次運用了智慧,假如你們在敵人的地槃上與他們爭戰,你們絕對無法得勝,你們必須留在我的聖山上。”我愣住了,我們只不過稍微思想并討論,就作了一個如此重要的決定。于是我下定決心,此后將盡我所能,不再未經禱告前作任何的決定。接着智慧一個箭步走過來,牢牢地抓緊住我的雙肩,緊緊注視我的雙眼說:“你一定要如此行!”

經過這几天不斷的禱告,現在重新閱讀這一小段對話,意識到其中的意義非常深刻。作者雷克·喬納說,此后將盡我所能不再未經禱告前作任何的決定,而智慧說你一定要如此行。表面上看好象是智慧同意作者的說法,其實不然。作者意識到需要不再未經禱告前作任何的決定,這個是完全正確的,但是他只打算“盡我所能”去做,實際上他等于說,如果我能夠的話我會先禱告再作決定,如果我不能夠的話,那也沒有辦法。智慧說你一定要如此行,意思是說,不管你能夠還是不能夠,都一定要如此行。這里的“一定要如此”不是指一定要盡我所能,而是指一定要不再未經禱告前作任何的決定。單單盡我所能是不夠的,依靠自己,盡我所能是注定要失敗的,最多也只能夠時不時地,或者偶然做到不再未經禱告前作任何的決定。只有上帝是無所不能的,只有象保羅那樣效法基督,祈求天父按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、用大能使我們內在的人剛強起來,我們才有可能做到一定如此行事。要依靠上帝的能力而不是盡自己的能力,而且這個過程需要信徒相互之間不斷代禱。保羅的這個禱告(以弗所書3章)是為以弗所的眾信徒祈禱,這一點非常重要,我們很可能在這一方面完全疏忽了。保羅一直不斷地為其他眾信徒代禱,他也要求信徒為他禱告,哥羅西書寫的很清楚;
1:9
因此,我們自從聽見的日子,也就為你們不住地禱告祈求,願你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道上帝的旨意,
1:10 好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道上帝,
4:2 你們要恆切禱告,在此警醒感恩;
4:3 也要為我們禱告,求上帝給我們開傳道的門,能以講基督的奧秘(我為此被捆鎖),
4:4 叫我按着所該說的話將這奧秘發明出來。

保羅在帖撒羅尼迦前書5章25節也吩咐了同樣的事情;請弟兄們為我們禱告。現在仔細思想一下,如果象保羅這樣大有信心的人也需要別人為他禱告,那么我們今天若一直沒有人為之代禱會導致什么樣的后果,我想這個大概已經不言而喻了。在提摩太前書里,保羅再次教導我們作為信徒一定要為其他人禱告, 為君王和一切在位的,也該如此。
2:1
我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,
2:2 為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。

這些經文好象人人都知道,只是未必一直如此行出來,也許很多弟兄姊妹也沒有少禱告,不過還是軟弱,因為沒有在主內與眾多其他聖徒合一,沒有按照保羅吩咐的那樣,第一為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。在主內的合一,不是指身體在同一個地方那種合一,而是在靈里面的合一,追求同樣的目標效法基督,一同學習并效法保羅禱告的具體內容。所有願意效法基督的弟兄姊妹,如果還沒有養成為他人代禱習慣,現在該是我們開始為其他人祈禱的時候了,雖然以地球的眼光來看我們大家可能并不相識,但我們在主里面是可以合一的,等到在天堂再相會的那一天,我們一定會意識到大家其實早就互相認識。在此向所有的讀者和眾聖徒問安。願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動,常與我們眾人同在!

效法基督 34 要明白主的旨意如何

以弗所書5章有一些十分重要的真理往往不是被忽視就是被誤解;
不要被人虛浮的話欺哄,因這些事,上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。所以你們不要與他們同伙。
總要察驗何為主所喜悅的事。
不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。

上帝的旨意并非難以明白,在聖經里面已經顯明了很多,但是因為不夠謙卑又自以為是,經常把自己的想法看成是上帝的旨意,几乎每一個人都在不同程度上以自己的意思取代上帝的旨意,因此作了糊塗人。如何祈禱是一個非常明顯的例子,這几天在禱告并仔細學習耶穌是怎樣教導門徒祈禱,在馬太福音和路加福音各有一段關于耶穌教導門徒祈禱的經文;

【馬太福音6:9-13 】“所以,你們禱告要這樣說:‘我們在天上的父,願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上,如同行在天上。我們日用的飲食,今日賜給我們。免我們的債,如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探,救我們脫離凶惡(或作“脫離惡者”)。因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們(有古卷無“因為”至“阿們”等字)。’”

【路加福音11:2-4】 耶穌說:“你們禱告的時候要說:‘我們在天上的父(有古卷作“父啊”),願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上如同行在天上(有古卷無“願你的旨意云云”)。我們日用的飲食,天天賜給我們。赦免我們的罪,因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探,救我們脫離凶惡(有古卷無末句)。’”

注意這兩段經文有一點小區別,路加福音注了有古卷無“願你的旨意云云”。大多數英文版聖經的路加福音11章2節都沒有“願你的旨意行在地上如同行在天上”。《現代中文譯本》也沒有這部分。如果我們仔細閱讀保羅所有的禱告就會發現他從來沒有簡單地說,“願你的旨意行在地上,如同行在天上”。保羅是效法基督的人,他沒有可能不遵行耶穌關于祈禱的教導,實際上保羅的每一個祈禱都是要讓某一個上帝的旨意行在地上的例子,他把什么是主的旨意非常具體地,并且一個一個地在他的禱告中向我們顯明出來,把他所有的禱告全部總合起來就可以看出到底有多少上帝的旨意需要我們認真祈禱。

之所以有這樣的區別是因為馬太福音6章9節的原文是說,你們要按照這樣的模式禱告,希臘文用了 ουτω houto,意思是以這種方式,或按這樣的模式,英文欽定版翻譯成 after this manner。路加福音11章2節原文 λεγω ,那是“說”的意思。耶穌在馬太福音里向我們概括了禱告應該有的模式,在路加福音里告訴我們在禱告的時候可以直接重復的話。其中沒有“願你的旨意行在地上,如同行在天上”,因為這個需要用具體的內容來禱告,不是這么簡單地概括一下就結束了。保羅在以弗所書5章17節特別強調“不要作糊塗人,要明白主的旨意如何”,這說明并非人人都明白主的旨意。因此需要真心尋求主才有可能明白主的旨意,才有可能避免作糊塗人。下面是有關保羅祈禱的經文;

哥林多后書13章7-9節;我們求上帝叫你們一件惡事都不作。這不是要顯明我們是蒙悅納的,是要你們行事端正,任憑人看我們是被棄絕的吧!我們凡事不能敵擋真理,只能扶助真理。即使我們軟弱,你們剛強,我們也歡喜,并且我們所求的,就是你們作完全人。

以弗所書1章13-21節;你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據,直等到上帝之民被贖,使他的榮耀得着稱贊。因此,我既聽見你們信從主耶穌,親愛眾聖徒,就為你們不住地感謝上帝。禱告的時候,常提到你們,求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他。并且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀;并知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。就是照他在基督身上所運行的大能大力,使他從死里復活,叫他在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的,不但是今世的,連來世的也都超過了。

以弗所書3章14-19節,因此。我在父面前屈膝、求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫你們心里的力量剛強起來、使基督因你們的信、住在你們心里、叫你們的愛心、有根有基、能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、并知道這愛是過于人所能測度的、便叫上帝一切所充滿的、充滿了你們。

歌羅西書1章9-12節;因此,我們自從聽見的日子,也就為你們不住地禱告祈求,願你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道上帝的旨意,好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道上帝,照他榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。又感謝父,叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。

歌羅西書4章12節;有你們那里的人,作基督耶穌仆人的以巴弗問你們安。他在禱告之間,常為你們竭力地祈求,願你們在上帝一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得穩。

帖撒羅尼迦前書1章2,3節;我們為你們眾人常常感謝上帝,禱告的時候提到你們,在上帝我們的父面前,不住地記念你們因信心所做的工夫,因愛心所受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。

帖撒羅尼迦前書3章11-13節;願上帝我們的父和我們的主耶穌,一直引領我們到你們那里去;又願主叫你們彼此相愛的心,并愛眾人的心,都能增長、充足,如同我們愛你們一樣,好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候,在我們父上帝面前心里堅固,成為聖潔,無可責備。

帖撒羅尼迦前書5章23,24節;願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,他必成就這事。

帖撒羅尼迦后書1章11,12節;因此,我們常為你們禱告,願我們的上帝看你們配得過所蒙的召,又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫;叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀,你們也在他身上得榮耀,都照着我們的上帝并主耶穌基督的恩。

帖撒羅尼迦后書2章16,17節;但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰并美好的盼望賜給我們的父上帝,安慰你們的心,并且在一切善行善言上堅固你們。

帖撒羅尼迦后書3章5節,16節;願主引導你們的心,叫你們愛上帝,并學基督的忍耐。......願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安。願主常與你們眾人同在。

腓利門書4-6節;我禱告的時候提到你,常為你感謝我的上帝,因聽說你的愛心并你向主耶穌和眾聖徒的信心。願你與人所同有的信心顯出功效,使人知道你們各樣善事都是為基督做的。

雖然保羅禱告的經文有些看起來很簡單,但是每一個記在聖經里面的祈禱都是一個上帝的旨意,每一個保羅禱告的內容都包含了非常深刻而又無比丰富的真理,不是我們看一遍就可以完全明白的。每一個禱告都值得我們經常默想,深思,要不斷尋求主,不斷禱告才有可能領會其更加深入的含義。這些需要我們禱告才會行在地上如同行在天上。保羅禱告的內容一定不止這些,還有很多很多的內容,上帝的旨意也不止這些,這個是第一步。詩篇說;

1:1 不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,
1:2 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。

效法基督 35 求上帝叫你們一件惡事都不作

保羅的這些禱告太重要了,單是第一句就值得我們經常思考和學習。也許很多人希望在主日去教會里面聽一篇非常感動的講章以便在后來的几天去面對這個充滿罪惡的世界,也許有的會眾想請富有恩膏的傳道人來更新大家,然而聖經在這里顯明了上帝的旨意,“我們求上帝叫你們一件惡事都不作”,這個非常重要的禱告可能經常被大家所忽視。設想一下,假如保羅沒有這樣為哥林多的信徒祈禱,求上帝叫他們一件惡事都不作,哥林多的教會將會出現什么結果可想而知,保羅的這段禱告絕對不會是可有可無,或者是多此一舉。

因為保羅是效法基督的人,所以從他禱告的內容里面也可以得到一些當年耶穌行在地上的時候是怎樣為門徒祈禱的概念。在路加福音22章的31,32節;主又說:“西門,西門!撒但想要得着你們,好篩你們像篩麥子一樣。但我已經為你祈求,叫你不至于失了信心,你回頭以后,要堅固你的弟兄。”耶穌親自為他的門徒祈求,而且還吩咐彼得要堅固他的弟兄,這就是說要一代一代地為后來者祈求代禱,信心大的為軟弱的祈求,前輩為初信的代禱,信徒為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,為君王和一切在位的,也該如此,這就是上帝的旨意行在地上的具體內容,如果耶穌不為彼得祈求,彼得不去堅固他的弟兄,保羅也不為信徒禱告,這樣一來會造成什么樣的后果呢?

不知道是不是因為我們太習慣于講客套話,太習慣于說一些空洞的禮貌話而很容易把保羅的祈禱也當成空洞的套話,總之很少有人效法保羅的禱告內容。這個說明我們全部都過高地估計了自己的能力而小看了上帝的能力。相信很多信徒都曾經或者經常嘗試盡量悔改并且過聖潔的生活,然而要作完全人并且一件惡事都不作的可能性極小,我們沒有這種能力,只有上帝能夠。若我們效法保羅的禱告就有可能,這個就是上帝的旨意行在地上如同行在天上。我意識到自己實在太懶惰了,很少按照保羅的禱告內容去祈禱,雖然已經逐步開始了解耶穌當年禱告的內容,但還是十分缺乏責任感和耐心,禱告不久就堅持不下去,也許還有很多人和我一樣,願大家學習保羅的榜樣,經常如此地相互為所有其他的讀者和信徒代禱,祈求天父堅固我們里面的人,增加我們的信心,常被聖靈充滿。

效法基督 36 作完全人

和合本譯文多了一個“叫”字,原文里面并沒有叫或者吩咐的意思,原文的意思是“結果使得”,后面一句不僅僅是行事端正,翻譯為“行善良美好的事”更加恰當;希臘文有3個字形容美好,分別代表了不同程度的美,而這里用的是形容最高最美麗的那個字,可以翻譯為至善至美,希臘文的語態用了虛擬語氣,代表了一種可能性,因此這段話的意思是;“我們祈求上帝使得你們一件惡事都不作。這不是要顯明我們是蒙悅納的,是要使你們有可能行至善至美的事”,這里的“惡事”也可以翻譯成錯誤的事,很多英文版都翻譯為,我們求上帝使你們一件錯誤的事都不作。而保羅這樣祈求上帝的目的就是第9節那句話,我們所求的,就是你們作完全人。

耶穌在馬太福音5章48節教導門徒說,“所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣”,可我一直以為這個世界上除了耶穌以外沒有任何人是完全的,人人都會在不同的程度上犯某種罪,有什么人能夠做到象天父一樣的完全呢?現在仔細看哥林多后書13章9節的禱告,“我們所求的,就是你們作完全人”,保羅為哥林多信徒的禱告絕對不是一次性的禱告,他一定會經常這樣禱告。保羅并不是自己隨隨便便地禱告,他效法基督,按照上帝的旨意禱告,既然基督為彼得祈求,彼得就不會失了信心,保羅效法基督的禱告也不會落空,因此哥林多的信徒里面一定有一部分人由于保羅的祈禱而更加接近成為完全的人,保羅不會僅僅為哥林多的信徒如此禱告,他還要為其他的信徒禱告,還有更多的信徒因為保羅的禱告而更加接近成為完全人,或者實現了。今天看不到多少接近于完全的人,這大概是沒有很多人在效法保羅祈禱的內容,不知道為什么人總是愛自作聰明,自以為比保羅更加清楚應該禱告和祈求什么內容。

我真的是遲鈍極了,如此重要的禱告几乎沒有怎么注意到,耶穌在馬太福音5章48節所教導的不管多么難以做到,答案已經在哥林多后書13章7-9節加以解釋了,只是因為無心追求,或者半心半意的時候根本看不出來。我終于意識到自己對于要象天父完全一樣并沒有多少興趣,而且一找到借口就拒絕了主的這個命令。真心願意順從主的人一定不會因此罷休,一定會繼續祈求主告訴他如何才可以做到象天父完全一樣。真正想要象天父完全一樣的人一旦看到哥林多后書13章7-9節,這人一定會很高興而且天天都要學習保羅祈禱。因為不怎么想要做完全人,我雖然讀過很多遍哥林多后書,但對保羅的這個禱告沒有多少印象,就好象沒有看到一樣。其實任何人讀到耶穌在馬太福音5章48節的教導,只會有兩種反應,一種是去執行,不管是否會有困難,另外一種反應就是拒絕,借口可以有很多種。如果一個人真的願意做仆人,那么他對于主人的吩咐只有一句話,是的,主,我這就去做,他完全不需要知道這個是否可以做到,或者有沒有人曾經做到。

對于完全人這個概念禱告了一段時間之后馬上就看到主耶穌來的目的就是要使得信徒成為完全人,以弗所書4章11,13節,他所賜的有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師。為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直等到我們眾人在真道上同歸于一,認識上帝的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。在12節的“成全”二字來自希臘文的 katartismos ,成全信徒達到完全人的標准,哥林多后書13章9節的“完全”來自于 katartisis ,這兩個字的意思基本上是一樣的,派生于同一個詞 katartizo ,都是完全的意思,哥林多后書里的“完全”特指正在不斷地進行完全的一個過程,以弗所書中用的“成全(完全)”是指一種已經達到完全的狀態。保羅在哥林多后書13章祈求上帝的內容是要信徒開始進入做完全人的這個過程。以弗所書的經文說,基督賜給我們使徒,先知,傳福音的,牧師和教師就是要成全信徒實現成為一個完全人的目的。

我們可能很少會真正理解保羅這個祈禱將會給這個世界帶來何等的影響和多大的祝福。因為保羅寫給提摩太的書信是給所有信徒的,如果全球所有的信徒都遵行“第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,為君王和一切在位的,也該如此”,這就是說大家一起祈求上帝使得所有的人一件惡事都不作,...然后再為君王和一切在位的人祈禱,求上帝使他們一件惡事都不作,如果全世界眾信徒天天如此同心效法保羅效法基督祈禱,真的不知道會多大的祝福臨到我們,不知道有多少人會悔改歸向耶穌。這個就是上帝的旨意行在地上的一個例子,如果信徒不去按保羅的樣子祈禱,這些事情就不會自動地發生,也不會自動臨到人們的頭上。全世界的信徒,作為一個整體來說,如果不願意同心合意地在上帝面前象保羅那樣(實際上就是效法基督)祈求,那么這個世界就不知道要錯過多少上帝的祝福。

人很容易自欺,相信耶穌在曆史上存在過,并不等于接受他就是生命的主。當一個人開始去思想我們是否有可能達到像天父完全一樣的時候,心里已經對耶穌開始了懷疑和不信任。面對耶穌在在馬太福音5章48節的教導,“你們要完全,像你們的天父完全一樣”,不是去尋求主,不是用禱告,祈求他告訴我們如何才能夠達到像天父完全一樣,而是去找借口,比如說,借口只有耶穌當年行在地上的時候是完全的,因此人不可能達到完全,這種想法實際上是在變相地拒絕耶穌的教導。問題的關鍵在于自己真的想要成為像天父完全一樣嗎?真的非常想嗎?這個真的是最最想要的事嗎?我不得不仔細反思一下,的確是從來都沒有怎么渴望過想要像天父一樣的完全,而我對主的態度可能大半是懷疑和不信任。我經常祈求主對自己的審判,現在意識到每一個拒絕按照經上的吩咐去禱告的人都對某些事情負有責任,也會有審判臨到。

另外使徒約翰的書信告訴我們不犯罪是做得到的,【約翰一書3:6,9】凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識他。......凡從上帝生的,就不犯罪,因上帝的道存在他心里,他也不能犯罪,因為他是由上帝生的。以前不大理解為什么使徒約翰會說凡住在他里面的就不犯罪,因為要達到不犯罪的標准似乎非常困難,不犯罪就是完全的人。現在看來當年有保羅這樣真心效法基督的使徒天天按照上帝的旨意,以耶穌為榜樣如此為眾多信徒禱告,結果一定會使很多人不犯罪,也許還有一些成為完全的人。今天特別需要保羅這樣的禱告,已經錯過的事情和浪費的時間實在太多了,但願所有決心效法基督的信徒一起來學習保羅祈禱,讓我們經常互相為所有其他人祈禱,為萬民祈禱,求天父使我們一件錯誤的事情都不做,盡做善良美好的事,并開始學習做完全人。願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動,常與我們眾人同在,直到永遠!

效法基督 37 第一要為萬人懇求

約翰福音的最后一句說,“耶穌所行的事還有許多;若是一一地都寫出來,我想,所寫的書就是世界也容不下了。”同樣地,保羅效法基督的榜樣為信徒祈禱的內容也一定很多,可能几十卷書都寫不完,聖經寫下來給我們的只是其中的一部分,然而經上寫下的每一個禱告都是一個非常重要的上帝旨意行在地上的具體內容,不但如此,保羅書信中吩咐信徒去做的事情則是實現上帝旨意行在地上的具體做法。保羅關于禱告的吩咐也極其重要,單是學習提摩太前書第2章1,2節就意識到可能又錯過了很多內容,

2:1 我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,
2:2 為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。

為此禱告了一段時間之后重新閱讀約伯記,特別注意到42章7到10節的內容;

耶和華對約伯說話以后,就對提幔人以利法說:“我的怒氣向你和你兩個朋友發作,因為你們議論我不如我的仆人約伯說的是。現在你們要取七只公牛,七只公羊,到我仆人約伯那里去,為自己獻上燔祭,我的仆人約伯就為你們祈禱。我因悅納他,就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我,不如我的仆人約伯說的是。”于是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法,照着耶和華所吩咐的去行,耶和華就悅納約伯。約伯為他的朋友祈禱,耶和華就使約伯從苦境轉回,并且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。

第10節說,約伯為他的朋友祈禱,耶和華就使約伯從苦境轉回,并且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。這一句有一個前后關系,也可以是個因果關系,先是“約伯為他的朋友祈禱”,然后是“耶和華就使約伯從苦境轉回”,并不是耶和華使約伯從苦境轉回之后約伯為他的朋友祈禱。這時突然想到一個問題,假如約伯拒絕為他的朋友祈禱結果會怎么樣?耶和華是否還是會照樣使約伯從苦境轉回,并賜給他的比他從前所有的加倍?關于這個問題看看我們現在的處境可能會略知一二,因為我們似乎還沒有能夠從約伯記中學到很多事情,我們和約伯的處境有點相似,就是我們都在某種程度上面臨一些困難和麻煩,在這樣的情況下,如果主吩咐我們要為其他人祈禱,借口因自己的難處而置之不理,還是學習約伯的順從?相信沒有人會認為不該學習約伯順從,可是一旦面對現實便不同了,提摩太前書第2章1,2節“第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,”面對這段經文,其實只有兩個選擇,要么遵行,要么拒絕,拒絕的方式可以多種多樣,看了以后視若無睹,或不屑一顧,或無心地敷衍一下,等等,都是拒絕。難道會有人不喜歡敬虔、端正、平安無事的度日嗎,這几乎是不可能的事,但是又未必人人都在第一為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,為什么?看來充滿不信才會如此行事。仔細禱告反思之后意識到信主的時間無論有多少年,若沒有開始效法基督便仍然停留在屬肉體的程度上,有點象睜眼瞎,雖然學到不少知識,依然看不見很多真理,還很容易受假先知假預言的欺騙,信心也很難增長。然而答案早已在聖經里寫明,去學保羅,效法基督禱告,“在父面前屈膝求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫你們心里的力量剛強起來、使基督因你們的信、住在你們心里、”保羅在這里用了超過世上一切詞匯所能夠形容的程度,“按着他丰盛的榮耀”,這個比“強烈”更加強烈,比“無限”更加無限,比“空前絕后”更加空前。保羅這些禱告的經文太值得我們經常默想學習了。

另外撒但并不懶惰,他也做了很多事,對約伯做的只是一部分,彼得前書5章8節說,務要謹守、警醒,因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人。為眾人祈求是主賜給我們的戰略戰朮之一,事關重大,涉及到眾多靈魂,保羅在以弗所書結尾部分做了一個總結;

6:10 我還有末了的話:你們要靠着主,倚賴他的大能大力,作剛強的人。
6:11 要穿戴上帝所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。
6:12 因我們并不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
6:13 所以,要拿起上帝所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,并且成就了一切,還能站立得住。
6:14 所以要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,
6:15 又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。
6:16 此外又拿着信德當作藤牌,可以滅盡那惡者一切的火箭。
6:17 并戴上救恩的頭盔,拿着聖靈的寶劍,就是上帝的道。
6:18 靠着聖靈,隨時多方禱告祈求,并要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求,
6:19 也為我祈求,使我得着口才,能以放膽,開口講明福音的奧秘,
6:20 并使我照着當盡的本分放膽講論。

保羅在這里特別囑咐我們要靠着聖靈,隨時多方禱告祈求,并要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求。這里的警醒譯自希臘文 αγρυπνεω,意思是不睡覺,留心注意。警醒不倦就是說要不怕疲倦,要少睡覺,因此我們都需要准備好放棄一些睡覺時間為眾聖徒祈求。我不得不仔細思想,如果有很多信徒都因為無知,懶惰而拒絕遵行,沒有隨時多方禱告祈求,沒有警醒不倦,沒有為眾聖徒祈求,不知道會帶來多么嚴重的后果,甚至靈魂的毀滅。願我們都學習約伯的順從,主吩咐禱告我們就去禱告。

效法基督 38 靈里的戰爭需要信心

一直在默想保羅這段話,他說我們并不是與屬血氣的爭戰,這一句的含義實際上很明顯,有兩個信息,第一,我們正在打仗,第二,對手比那些有血有肉的人更加厲害,認真反思起來,好象從來都沒有真正相信過,因為如果相信保羅所說的話,就等于相信我們正在打仗,而且敵人比地上的任何軍隊都更加厲害,如果真的相信這句經文難道會不馬上緊覺起來嗎?

彼得前書5章的信息也很講得清楚,仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人,如果真的相信我們在面對吼叫并且想吞吃人的獅子,一定會感到緊張,沒有人遇到吼叫着要吃人的獅子會不緊張到放下所有其他的事情,打起十萬分精神。可是讀完這些經文之后,心里并沒有緊張到象在戰場上打仗或者面對吼叫的獅子,馬上就要禱告,尋求上帝的保護,求主教導我們如何應付。我既不會打仗,也不會打老虎獅子,如果真的相信目前正在打仗,一定會緊張得不得了,一定會拼命呼求主,而且還要想方設法找更多的人來一起應付。我現在意識到雖然信主十几年,但是對這几句經文卻從來都沒有真正相信過,信心到哪里去了?

為此禱告了很多次,然后重新閱讀《末日決戰》,里面有很多地方都非常適合于解釋我們現在所處的時刻,其實不管我們是否願意相信,我們都一直處在一場屬靈的戰爭當中,只是因為眼睛看不見,又沒有足夠的信心來相信經上所說的話而無法意識到正處在一場激烈的屬靈戰爭當中,很多人受傷,被欺騙,被俘虜,甚至被仇敵利用,而人最難做到的是看清楚自己的屬靈光景,看別人往往比較容易。很多時候可能由于無知和固執而認為主不會讓我們去經曆戰爭和危險,信主應該充滿平安和喜樂。下面是第一部剛剛開始的部分;

        戰爭開始
然后我轉身看到主的大軍正站在我身后,我們有成千上萬名士兵,但數目仍遠不及邪惡的軍隊。被惡者利用的基督徒似乎比投身于主軍隊的還要多,這真令我既震驚又氣餒。我還知道這即將開打的戰役,將會被視為最大的基督徒內戰。因為只有少之又少的人能了解那逼近的沖突背后,到底是什么權勢在掌控。 而當我更仔細地端詳主的大軍時,心中更沮喪了,因為竟然只有少數人穿戴了全副軍裝,許多人都只穿戴一、兩部分裝備,有些甚至完全沒有。非常多的人已經受傷了,而穿戴全副軍裝之人所持的盾牌几乎都很小,我知道那么小的盾牌無法在即將臨到的大屠殺中保護他們。更令我驚訝的是,這些士兵竟以婦女與兒童占絕大多數。而穿戴全副軍裝者之中,只有極少數受過良好的訓練,知道如何使用武器。
這支軍隊后尾隨着一群人,跟邪靈大軍后的囚犯很像,但二者在本質上非常不同。他們看來很快樂,有點像酩酊大醉。他們在玩游戲、唱歌、歡宴、漫步在帳棚間。那種氣氛讓我聯想到伍德斯托克音樂節慶。 我知道邪惡大軍就要向我猛攻了,為了躲避,我就朝主的大軍奔去。從每一方面來看,我們似乎處于一場一面倒的屠殺當中。我特別擔心尾隨在大軍之后的這群人,于是便企圖用高過群眾喧嚷的聲音警告他們說,現在不是歡樂的時候,戰爭就要爆發了。可是只有極少數人稍微聽見我的聲音,那些聽見的人對我作了個“和平手勢”,且說他們不相信有戰爭,主不會讓任何壞事臨到他們身上的。我試着向他們解釋,主已賜給我們盔甲,因為在將臨到的戰爭中我們需要它。但他們仍辯稱他們已來到一個平安與喜樂之地,在那兒不可能發生類似的事情。我開始懇切求主加增穿戴軍裝者的盾牌,以便保護那些尚未預備好打仗的人。

《末日決戰》已經讀過很多次,絕對沒有想到自己的光景竟然和尾隨的那一群人差不多,他們在玩游戲、唱歌、歡宴、漫步在帳棚間,他們不相信有戰爭,我雖然在頭腦里相信有戰爭這個概念,心里面并沒有那種緊迫感,實際上就是沒有真正相信有戰爭。每一個人信主以后都必然地要走上真理之路,《末日決戰》里面的登山形容的大概就是這個,下面就是第一部里面接下來的那一段;

        登高之路
如今我們都擁有稱為神的話語的劍,以及聖經真理的箭。我們想反擊,但不知如何能夠只擊中邪靈而不傷到被駕馭的基督徒。然后我們突然想到,如果這些基督徒被真理射中的話,他們將會覺醒而掙脫壓迫者。我和一些人便射出几支箭,几乎支支都命中基督徒,不過,當真理的箭射中他們時,他們并未覺醒或受傷而倒下,他們卻反而變得憤怒,使得騎在上面的邪靈也變得更大。這使得每個人都震驚不己,我們開始覺得也許這是一場永遠不可能打贏的仗,但有信、望、愛,使我們確信,我們至少能守住自己的陣地。然后有另一位稱為智慧的大天使出現,指示我們爬上后面那座山去打仗。這座山高不見頂,山上有許多層,每層都有突出的岩架。每上一層,岩架就變得更窄,也更不易站立。每一層都依某項聖經真理命名,較低的几層是:以基要真理命名的,如救恩、成聖、禱告、信心等,再往上則是以更深的聖經真理命名。

我們大多數人可能都一直在下面几個層次徘徊,那就是救恩、成聖、禱告、信心,這里是一層一層的高上去,信心在禱告的上面,沒有信心是因為沒有禱告,禱告在成聖的上面,沒有禱告是因為沒有立志尊行上帝的道過聖潔的生活。下面是新約里關于信心的經文;

使徒行傳16:4,5 他們經過各城,把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。于是眾教會信心越發堅固,人數天天加增。
哥林多前書12:9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心,還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。
以弗所書6:23,24 願平安、仁愛、信心從父上帝和主耶穌基督歸與弟兄們,并願所有誠心愛我們主耶穌基督的人都蒙恩惠!
哥羅西書2:6,7 你們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行,在他里面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。
歌羅西書4章12節;有你們那里的人,作基督耶穌仆人的以巴弗問你們安。他在禱告之間,常為你們竭力地祈求,願你們在上帝一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得穩。
提摩太前書1:14 并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶穌里有信心和愛心。

這些經文顯明給我們很重要的真理,信心來自上帝和主耶穌,由聖靈賜給我們,因此需要通過禱告祈求上帝賜予信心。信心的堅固則依靠尊耶穌而行,因此需要按照經上的吩咐去行事,也就是效法基督的榜樣過聖潔的生活。如果沒有尊耶穌而行,即使上了山頂也會從高處跌下來,《末日決戰》第二部聖山靠近結尾的部分有一個因為驕傲而跌倒的例子;

        驕傲的力量
當我正想着下山竟學到和上山時學到一樣多的教導時,我的注意力就被戰場上的嘈雜聲所吸引。現在已經有成千上萬的勇士越過平原,攻擊殘余的敵軍;敵軍全都四散奔逃,除了一個軍團例外,就是驕傲,在無人察覺的情況下,它已經行進到不斷前進的勇士正后方,預備射出無數的箭了,就在此時,我才注意到這些大能勇士的背后并沒有軍裝保護,他們完全暴露于將臨到的攻擊,十分脆弱。 智慧這時說話了:“你曾教導過'背后沒有防御的軍裝',意思是如果你背向仇敵逃跑,會很容易受傷,然而,你從未發現,如果在驕傲中前進,將會使你變得多么不堪一擊。”
我只能點頭承認,現在做什么都太遲了,我簡直不敢看,但智慧說我一定得看,我知道神的國將遭到很大的挫敗,以前我曾憂傷,但從來沒有這么憂傷過。 令我驚訝的是,當驕傲的箭射中勇士時,他們甚至沒有注意到,不過,敵軍仍繼續射擊。勇士都流血了,而且很快就虛弱下來,可是他們并未察覺。很快地,他們就軟弱得舉不起盾牌和寶劍了,他們把盾和劍都丟在地上,宣稱他們不再需要這些了;然后又開始脫下軍裝,說他們也不再需要穿了。
然后另一支仇敵軍團出現,而且迅即移動上前,這支軍團的名字叫大迷惑,射出的箭像下冰雹一樣,且几乎每射必中,只有為數不多,看起來又小又軟弱的迷惑邪靈,就帶走了這支曾是大軍的榮耀勇士,而且把他們帶到不同的俘虜營中,每一營都依不同的邪靈教義命名。這支公義的大軍怎會如此容易就被擊垮?真令我大感吃驚,而他們連被什么射中都不知道。 “這些曾經那么強壯,—路爬到山頂,而且見到了主的人,怎么還會如此不堪一擊?”我突然冒出這話。
智慧哀傷地說:“驕傲是最難看見的敵人,它總偷偷在你身后出現。在某些方面,到過最高峰的人,也處于最易跌倒的危險中。你必須謹記,在此生中,你隨時都可能從任何一層跌落。”

我們可能很難想象出這場屬靈戰爭的激烈程度和它的嚴重性,可能每天都有各種各樣的箭射過來,只是肉眼看不見,受傷了也不一定會知道。對我來說,甚至每寫一篇效法基督都是一場戰爭,不過感覺更加象是一場掙扎,時常分心,禱告不起來,或者無法集中思想,經常用很長時間都寫不出几個字。保羅在以弗所書6章19節說;也為我祈求,使我得着口才,能以放膽,開口講明福音的奧秘。他這樣寫絕對不會是假裝謙卑或者是客氣,如果象他這樣的使徒也需要以弗所的信徒為他祈求,使他放膽,開口講明福音的奧秘,那么我更加需要大家為之代求,願我們都一起遵行耶穌的教導,盡早實現在基督里的合一。

效法基督 39 受傷和苦難

近來一直在思想《末日決戰》第一部里面與敵人的初次會戰,越來越明顯地感覺到身邊和周圍有很多人和事都與書中描繪的地獄大軍行進時的狀況非常類似,很多人已經受傷,也可能已被禿鷹帶走,成了囚犯。其實我自己也一定受了很多傷,有些可能意識不到,另外一些則可以感覺得到,比如說,沒有耐心,容易生氣,容易失望,缺乏愛心,缺乏信心,等等。我們經常沒有意識到是那些惡者在背后拼命工作,不但直接攻擊,而且還間接地利用其他人來攻擊我們。也有可能不少人已成為惡者的囚犯而被利用,但自己未必知道。由于缺乏信心而難以真正認識這些在靈里面的戰爭,往往注意力都被錯誤地集中在所發生的事情之表面現象上,也就是說只看到世上的某些事情或者是自己周圍的某些人做了什么事。如果根據這些情況的表面現象去應對,很難真正解決什么問題,結果是日復一日,年復一年,昔日的傷口沒有得到醫治,新的傷害和痛苦不斷地接踵而來,大多數人已經遍體鱗傷,內心深處和靈里面的痛苦已經深重到使我們的感覺几乎到了麻木的地步,往往需要到發生了某些事情或者突然被其他人提出來的時候才會意識到那些傷口的存在。我自己也是這樣,平時可能感覺不到,似乎有一點信心,也知道一些聖經的真理,但是一旦遇到問題,又看不見禱告的結果,便容易開始失望和沮喪。

由于沒有注意到內心的狀態,又難以相信正處在一場激烈的屬靈戰爭當中,或許還有很多人也是這樣,信主以后便開始讀經,禱告、或又時常參加查經聚會,然而卻發現自己生命沒有什么起色,久而久之便逐漸地開始有點失望并麻木起來。雖然已經盡了力量,卻無法達到期望的結果,內心的壓力和掙扎遠多于喜樂,讀經之后可能會逼自己按聖經所說的去做,但內心卻充滿了壓抑與矛盾,結果“好行為”支撐不了多長時間,信主很長時間之后,仍然活不出基督的能力。

我們都知道應當以基督的心為心,可是我們的心和基督的心相差很大,怎么才可能做到以基督的心為心呢,耶穌行在地上的時候經常不睡覺為跟隨他的門徒祈禱,為他們各種各樣大大小小的事情都作禱告和安排,可是我沒有這種愛心,盡管嘗試過好几次,還是禱告不起來,怎么也做不到,如果一定要強迫自己學耶穌的樣子為其他人通宵禱告的話可能只好“假裝”了,也許很多人也有這種感覺,就是說基督徒有點不那么“真實”,有時候可能是“裝”或者勉強。仔細看一下羅馬書7章14-24節;

我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。因為我所作的,我自己不明白。我所願意的,我并不作;我所恨惡的,我倒去作。若我所作的,是我所不願意的,我就應承律法是善的。既是這樣,就不是我作的,乃是住在我里頭的罪作的。我也知道在我里頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此,我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作。若我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我里頭的罪作的。我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。因為按着我里面的意思(原文作“人”),我是喜歡上帝的律;但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝上帝!靠着我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服上帝的律,我肉體卻順服罪的律了。

這樣看來我們有兩個人,一個是外在的人,他來自于現實生活,由我們的知識,頭腦,才能,技朮和經驗積累而成,是從這個世界里學習并成長出來,另外一個是內在的人,是受造時就有的良心,隨着閱曆的增加而越來越受到知識和經驗更強烈的抑制,保羅在父面前屈膝求他按他丰盛的榮耀、借着他的靈、用大能使我們內在的人剛強起來,他這樣祈禱是為了讓我們能夠擺脫外在的人,這是一個戰勝軟弱的辦法。下面一章(羅馬書8章)顯明了如何解決這個問題的答案,

如今那些在基督耶穌里的,就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌里釋放了我,使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的兒子成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事;隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死,體貼聖靈的乃是生命平安。原來體貼肉體的,就是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服。而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心里,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人沒有基督的靈,就不是屬基督的。基督在你們心里,身體就因罪而死,心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死里復活者的靈,住在你們心里,那叫基督耶穌從死里復活的,也必藉着住在你們心里的聖靈,使你們必死的身體又活過來。弟兄們,這樣看來,我們并不是欠肉體的債,去順從肉體活着。你們順從肉體活着必要死,靠着聖靈治死身體的惡行必要活着。因為凡被上帝的靈引導的,都是上帝的兒子。

這個答案似乎并不是很容易看清楚,保羅連續地使用了一個“如果”和五個“若”字來說明,“如果上帝的靈住在你們心里......人若沒有基督的靈......基督若在你們心里......叫耶穌從死里復活者的靈,若住在你們心里,......你們若順從肉體......若靠着聖靈治死身體的惡行...”。在這里“如果”和“若”都代表了一種可能性,而不是肯定會發生的事情。這里的意思是耶穌基督不會強行入住我們的心里,這個取決于我們是否真正的渴慕并且祈求,如果上帝的靈尚未住在我們心里,那我們暫時仍然是屬肉體的。

在基督尚未住在我們心里之前,人的“自我”便一直處于掙扎、困惑和痛苦的狀態,有的心理學家建議人們認真探視自己的內心,把那些積年不愈的傷疤一層層揭開,讓我們學會接納真實的自己,這樣做可能會給人一些安慰,但是無法帶來真正的更新,一旦遭到魔鬼撒旦的攻擊,不但不知道是怎么會事,而且還很容易失望和灰心甚至跌倒。問題的症結在於人的內心,惟有處理內心的罪惡,經曆心靈深處的更新,才會有行為上的改變。解決問題的答案就是效法基督,從里面開始,把自己里里外外都更新成耶穌的樣子,這個大概就是重生的意思,重生是從聖靈生出來的新生命。因為耶穌是真理和生命,在耶穌之外沒有生命,達到這個目的一定要通過祈求上帝來實現,人自己沒有辦法,然而要真正意識到這一點可能需要經曆十分漫長的過程。讀過聖經的人都知道最大的兩條誡命是全心全意愛上帝和愛人如己,可能每個人都嘗試過遵守這兩條誡命,但總是做不到,因此就開始用自己比較熟悉或者習慣的方式探索起來,想方設法為自己沒有真正遵守這兩條誡命尋找一個“過得去”的理由或者借口來安慰一下良心。在這個過程中我們經曆了各種各樣的試煉,無數的苦難和傷痛,并因此附上巨大的代價。然而再來看一下保羅前面的3個禱告,想象一下如果人人都這樣為其他人祈禱,當這些禱告得以成就的時候我們將有可能遵守這兩條誡命,這些內容在剛剛開始讀經的時候是不大容易被注意到的。

哥林多后書13章7-9節;我們求上帝叫你們一件惡事都不作。這不是要顯明我們是蒙悅納的,是要你們行事端正,任憑人看我們是被棄絕的吧!我們凡事不能敵擋真理,只能扶助真理。即使我們軟弱,你們剛強,我們也歡喜,并且我們所求的,就是你們作完全人

以弗所書1章17,18節;求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他。并且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀;并知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。

以弗所書3章14-19節,因此。我在父面前屈膝、求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫你們心里的力量剛強起來、使基督因你們的信、住在你們心里、叫你們的愛心、有根有基、能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、并知道這愛是過于人所能測度的、便叫上帝一切所充滿的、充滿了你們。

這些禱告文的含義無比深刻,值得我們用很多時間去思考和默想,如果不祈求上帝使人們一件惡事都不作,那么一定有很多人做很多的惡事,這一點應該沒有什么可以懷疑。聖靈需要祈求才會得到,如果不學習保羅效法基督的樣子祈求上帝把賜人智慧和啟示的靈賞給大家,那么很多人就不會真正知道他,心中的眼睛也不會被照明。也許有人會認為這些不需要祈求上帝也會自動加給我們,可是耶穌說你們要先求上帝的國,保羅用他的禱告內容向我們示范了如何求上帝的國,耶穌在路加福音11章13節說,你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況天父,豈不更將聖靈給求他的人嗎?這告訴我們聖靈將賜給那些祈求他的人。其實我們也不一定非要等到完全明白為什么這樣祈禱最重要之后,然后才去做,我們完全可以虛心一點,只要保羅效法基督是這樣祈禱的,我們就學着這樣禱告。

學耶穌祈禱并不是說把這些經文當成“教條”來念或者背書,耶穌是惜在,今在永在并且是活生生的,我們可以隨時隨地和他對話,他對我們每一個人的關愛遠遠超過我們想象得到的程度,實際上我們所遭受的一切傷害和苦難都使得我們更加真實地從內心深處認識到自己的無能為力,從而逐步轉向依靠上帝的能力,這樣我們在禱告的時候會更加真實并發自內心祈求上帝,而不是根據頭腦中形成的概念或者以學到的理論和知識來祈禱。

有很多時候我們對聖經真理的認識僅僅停留在表面的知識上,雅各書說,我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂;因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全完備,毫無缺欠。真的要把各種各樣的試煉和苦難當作大喜樂不是很容易,讀過雅各書的人很多,而把試煉和苦難當作大喜樂的人大概很少。《末日決戰》第4部剛開始的內容對這個問題有比較詳細的解釋;

“神對平安與安全的定義和我們不同,在爭戰中受傷是極大的光榮。我們因着主的鞭傷而得醫治,也正因着我們的鞭傷,我們能得着醫治的權柄。在敵人傷了我們的地方,一旦得了醫治,我們就得着醫治別人的能力。醫治是主的事奉中的基本部分,也是我們事工的基本部分。這就是為何主會允許壞事臨到他子民的身上,藉此使他們領受對他人的憐憫之心,而惟有憐憫,醫治的大能才能運行。這就是為什么當別人質疑使徒保羅的權柄時,保羅便提到他被鞭打、被丟石頭的經曆,因為臨到我們的每個創傷、每一件壞事,都能變成行善的權柄。偉大的使徒保羅所受的每一次鞭打,結果都能使他人得到救恩;每一名勇士所受的每一處傷口,結果都能使他人得救、得醫治及復興。

“除非你已經見過救恩賜的寶藏,并因着救恩的深奧而心存感謝,否則你無法看見因福音受苦而有的榮耀。一旦你見過了,就可以去面對考驗,那些考驗將使你的生命得着最高的屬靈權柄。這些疤痕是我們將永遠佩戴的榮耀,這就是為什么我們的主到了天上,仍帶着傷痕。你不僅看得到他的傷痕,也看得到所有蒙他揀選的人,為他的緣故而有的傷痕,那是天上的榮譽勛章。凡佩戴的人,都愛神及他的真理勝過自己的生命;這些人都是不論耶穌到哪里,必跟隨到底的,他們都願意為真理、公義與人類的救贖而受苦。所有他百姓的真領袖,就是擁有真實屬靈權柄者,都必須先經由此途徑來證明他們的委身。”

我看看后面這隊天使的首領,我從未親眼見過天使有很深的情感,但這番話毫無疑問地令他大為感動,其他天使也是一樣。我真的以為他們快哭了。然后為首的天使說:“自創世以來,我們已見過許多神奇的事,但人甘願為主受苦、為他人受苦,卻是最大的奇事。我們有時也必須爭戰,也會受苦,但因我們住在極大的榮光之中,如此行是極其容易的。然而人類是住在那么黑暗邪惡的地方,几乎得不到一點激勵,無法看見榮耀,在其中只能心存盼望,卻選擇為那在心中僅能模糊瞥見的一絲盼望而受苦;這使得即使最偉大的天使也要屈膝、歡然服事這些蒙救恩的族類。起初我們并不明白為何天父訂下旨意,要人類在看不到屬天的榮耀與真實,并且遭受如此敵對的狀況下,還必須因信而活;但現在我們明白了,因為藉着這些苦難,才能驗證出他們配領受這么大的權柄,作為神家中的一份子。如今這樣信心的腳蹤成了天上最大的神跡,凡通過此考驗的,就配與羔羊同坐寶座,因他使他們配得上,而他們也證實了他們的愛。”

我覺得一定有不少人已經受了很多傷,有時候也許連一個可以大哭一場的地方都沒有,其中一定有不少人愛上帝和他的真理勝過自己的生命,能夠為這樣的人做一點事真是十分榮幸。當然,受苦也好傷痛也好,并非我們真正要集中精力去對付的事,我們的注意力是在耶穌的身上,真實的敬拜將帶來醫治和更新,而享受平平安安萬事順利的生活也并不是我們追求的目標。面對上帝賜下如此丰富的恩典和應許,所有決心效法基督學習保羅祈禱的弟兄姊妹,一起來為眾聖徒,為受傷和受蒙騙的人祈禱,讓上帝的旨意行在地上如同行在天上。

效法基督 40 同心合意的求

我相信一定有很多人都在嘗試尋求主,尋求把耶穌基督的生命活出來,但還是被各種軟弱所限制而沒有如願以償,這可能和我們尚未學習在主內合一,同心合意地祈求有關。耶穌在馬太福音18:19說; 我又告訴你們:若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什么事,我在天上的父必為他們成全。多么美好的應許!只要有兩個人在地上同心合意的求,天父就必為他們成全,那么四個人呢,路加福音9章28-32節;說了這話以后約有八天,耶穌帶着彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候,他的面貌就改變了,衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人,同耶穌說話。他們在榮光里顯現,談論耶穌去世的事,就是他在耶路撒冷將要成的事。彼得和他的同伴都打盹,既清醒了,就看見耶穌的榮光,并同他站着的那兩個人。四個人在地上同心合意祈禱會有神跡和異象,現在一定不止有四個人願意效法基督學習保羅祈禱,還要等什么呢,一起來祈禱吧。

我們在天上的父啊,我們感謝贊美你,感謝你賜給我們如此眾多的應許,恩典和祝福,可是我們虧欠太多,浪費了寶貴的時間,我們現在要悔改歸向你,從學習保羅效法基督祈禱開始。父啊,奉主耶穌基督的聖名,求你為我造純潔的心,使我里面重新有正直的靈;求你為我的孩子和內人造純潔的心,使他們里面重新有正直的靈;求你為我認識和接觸過的每一個人,為我孩子和內人認識的每一個人造純潔的心。求你為這個網站所有的讀者造純潔的心,為這些讀者的孩子和親人造純潔的心;求你為眾教會的信徒和他們的親人造純潔的心,求你為所有生活在神州大地上的弟兄姊妹,他們的孩子和他們的家人造純潔的心。求你為分布在世界各地的弟兄姊妹及其親人造純潔的心,求你使大家里面重新有正直的靈。無比仁慈的父啊,我們的心靈不知道經曆了多少創傷,受到過多少傷害,我們不知道有多么的軟弱但是又充滿了自以為是,求你寬恕我們的罪,求你不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。

慈愛的天父啊,求你使我們一件惡事都不作,只做至善至美的事,并使我們能夠做完全的人。父啊,我們要為整個中華民族祈禱,不知道有多少人沒有走在生命的道路上,不知道有多少心靈充滿了迷茫和憂愁,不知道有多少人受魔鬼的欺騙而被罪惡捆綁,求你憐憫,求你讓所有的人一件惡事都不作,只做至善至美的事。父啊,我們要為所有的人祈禱,求你使得人們一件惡事都不作,只做至善至美的事。

主耶穌的上帝,榮耀的父啊,求你將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們,使我們真知道你。并照明我們心中的眼睛,使我們知道你的恩召有何等指望,你在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀;并知道你向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。榮耀的父啊,我們還要為全世界的人民祈禱,求你將那賜人智慧和啟示的靈賞給他們,使他們真知道你。并照明他們心中的眼睛,使他們知道你的恩召有何等指望,你在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀;并知道你向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。

無比榮耀的父啊,我們每個人都有軟弱,加上缺乏信心,很難意識到天天都處在魔鬼撒旦的猛烈攻擊之下,几乎人人都受了傷害,父啊,我們今天要來到你的面前、屈膝求你按着你丰盛的榮耀、借着你的靈、叫我們心里的力量剛強起來、使基督因我們的信、住在我們心里、叫我們的愛心、有根有基、能和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、并知道這愛是過于人所能測度的、便叫上帝一切所充滿的、充滿了我們。

主啊,求你使我們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道上帝的旨意,好叫我們行事為人對得起主,凡事蒙主喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道上帝,照他榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,好叫我們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。

主啊,求你使我們彼此相愛的心,并愛眾人的心,都能增長、充足,好使我們當你再來的時候,在我們父上帝面前心里堅固,成為聖潔,無可責備。
願賜平安的上帝親自使我們全然成聖。又願我們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。
願我們主耶穌基督和我們的父上帝,安慰我們的心,并且在一切善行善言上堅固我們。
願主引導我們的心,使我們愛上帝,并學基督的忍耐。願賜平安的主隨時隨事親自給我們平安。願主常與我們眾人同在。阿門。

(我的郵箱地址是yesu2007@gmx.com)

效法基督 41 好牧人

經過這段時期每天效仿保羅祈禱的內容并且不斷地求主為我造一個純潔的心,好象現在開始逐步多看到一些耶穌的心和保羅的心,保羅在聖經的第一封書信羅馬書第一章的8節就告訴我們他是如何為信徒禱告的;

第一,我靠着耶穌基督,為你們眾人感謝我的上帝,因你們的信德傳遍了天下。我在他兒子福音上,用心靈所侍奉的上帝,可以見證我怎樣不住地提到你們;保羅說他不住地提到你們,這就是說他從來沒有停止過為信徒們祈禱,雖然保羅沒有專門把他祈禱的內容全部概括在一個段落里面,但是他的每一封書信都寫給我們他祈禱的內容里面一些極其重要的部分,這些部分實際上就是我們可以用來學習保羅祈禱的第一步。從這里可以清楚地看到保羅牧養教會的方法是不住地為信徒祈禱,也就是說保羅是依靠上帝來牧養教會和帶領教會,如果當年他沒有這樣不斷地禱告祈求,結果將會非常的不同。這些道理也許人人都知道,然而卻未必有很多人象保羅那樣用很多時間真心為信徒祈禱,原因是沒有保羅那樣的心,他的心是真牧人的心,是耶穌基督一樣的心,如果一個人不追求變成完全象耶穌一樣,那么很自然的,不大可能會有如此聖潔的心,看約翰福音10章11-15節耶穌說;

我是好牧人,好牧人為羊舍命。若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看見狼來,就撇下羊逃走。狼抓住羊,趕散了羊群。雇工逃走,因他是雇工,并不顧念羊。我是好牧人,我認識我的羊,我的羊也認識我。正如父認識我,我也認識父一樣,并且我為羊舍命。

耶穌隨時准備好為羊舍命,保羅也一定是如此,所以他不停地為信徒祈禱。保羅這樣做完全是根據基督的榜樣,因此當我再重新看福音書的時候就理解多一點,馬可福音的第一章就簡短扼要地告訴我們耶穌是怎么在地上生活的,29到38節記錄了迦百農的一個安息日到第二天的24個小時,

他們一出會堂,就同着雅各、約翰,進了西門和安得烈的家。西門的岳母正害熱病躺着,就有人告訴耶穌。耶穌進前拉着她的手,扶她起來,熱就退了,她就服侍他們。天晚日落的時候,有人帶着一切害病的和被鬼附的,來到耶穌跟前。合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人,又趕出許多鬼,不許鬼說話,因為鬼認識他。次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那里禱告。西門和同伴追了他去,遇見了就對他說:“眾人都找你。”耶穌對他們說:“我們可以往別處去,到鄰近的鄉村,我也好在那里傳道,因為我是為這事出來的。

這几節經文概括了耶穌的生活方式,那就是傳道,趕鬼,醫病,探訪和祈禱,天還沒有亮就起來禱告,這個便是警醒不倦的例子。以前不知道耶穌這么早起來禱告了什么內容,現在好象比較容易理解一些,保羅在他書信的第一章里就很清楚地告訴我們他在不住地為信徒祈禱,而他這樣做是效法基督的榜樣,

我們從保羅祈禱的具體內容里可以概括地看到耶穌禱告的內容,因為保羅并不是自己創新發現了這些祈禱的內容十分有效所以他才如此祈禱,他在效法基督,耶穌怎么祈禱他就怎么祈禱。耶穌傳道不單是講道,講完之后更要為聽者祈禱,求父神幫助這些人,這樣上帝的旨意就能夠行在地上。如果耶穌沒有為他們祈禱,如果保羅和眾多效法基督的使徒也都不為信徒祈禱,那么結果將會非常的不同。現在重新把保羅所有的禱告和關于禱告的教導一起列出來,因為保羅如何教導信徒祈禱的話語也同時在告訴我們他自己就是這樣禱告的;

【羅馬書1章9-11節】我在他兒子福音上,用心靈所侍奉的上帝,可以見證我怎樣不住地提到你們;在禱告之間常常懇求,或者照上帝的旨意,終能得平坦的道路往你們那里去。因為我切切地想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。

【羅馬書10章1節】弟兄們,我心里所願的,向上帝所求的,是要以色列人得救

【羅馬書15章5,6節】但願賜忍耐、安慰的上帝,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,一心一口榮耀上帝、我們主耶穌基督的父。

【哥林多后書13章7-9節】我們求上帝叫你們一件惡事都不作。這不是要顯明我們是蒙悅納的,是要你們行事端正,任憑人看我們是被棄絕的吧!我們凡事不能敵擋真理,只能扶助真理。即使我們軟弱,你們剛強,我們也歡喜,并且我們所求的,就是你們作完全人。

【以弗所書1章14-19節】因此,我既聽見你們信從主耶穌,親愛眾聖徒,就為你們不住地感謝上帝。禱告的時候,常提到你們,求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他。并且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀;并知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。

【以弗所書3章14-19節】因此。我在父面前屈膝、求他按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫你們心里的力量剛強起來、使基督因你們的信、住在你們心里、叫你們的愛心、有根有基、能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、并知道這愛是過于人所能測度的、便叫上帝一切所充滿的、充滿了你們。

【以弗所書6章18,19節】靠着聖靈,隨時多方禱告祈求,并要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求,也為我祈求,使我得着口才,能以放膽,開口講明福音的奧秘,

【腓立比書1章3,4】我每逢想念你們,就感謝我的上帝;(每逢為你們眾人祈求的時候,常是歡歡喜喜地祈求。)

【腓立比書1章9-11】我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非(或作“喜愛那美好的事”),作誠實無過的人,直到基督的日子;并靠着耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀稱贊歸與上帝。

【腓立比書4章6,7】應當一無掛慮,只要凡事藉着禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。

【歌羅西書1章3-5節】我們感謝上帝、我們主耶穌基督的父,常常為你們禱告,因聽見你們在基督耶穌里的信心,并向眾聖徒的愛心,是為那給你們存在天上的盼望;

【歌羅西書1章9-12節】因此,我們自從聽見的日子,也就為你們不住地禱告祈求,願你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道上帝的旨意,好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道上帝,照他榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。又感謝父,叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。

【歌羅西書4章12節】有你們那里的人,作基督耶穌仆人的以巴弗問你們安。他在禱告之間,常為你們竭力地祈求,願你們在上帝一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得穩。

【帖撒羅尼迦前書1章2,3節】我們為你們眾人常常感謝上帝,禱告的時候提到你們,在上帝我們的父面前,不住地記念你們因信心所做的工夫,因愛心所受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。

【帖撒羅尼迦前書3章11-13節】願上帝我們的父和我們的主耶穌,一直引領我們到你們那里去;又願主叫你們彼此相愛的心,并愛眾人的心,都能增長、充足,如同我們愛你們一樣,好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候,在我們父上帝面前心里堅固,成為聖潔,無可責備。

【帖撒羅尼迦前書5章16,18節】要常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩,因為這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。

【帖撒羅尼迦前書5章23,24節】願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,他必成就這事。

【帖撒羅尼迦后書1章11,12節】因此,我們常為你們禱告,願我們的上帝看你們配得過所蒙的召,又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫;叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀,你們也在他身上得榮耀,都照着我們的上帝并主耶穌基督的恩。

【帖撒羅尼迦后書2章16,17節】但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰并美好的盼望賜給我們的父上帝,安慰你們的心,并且在一切善行善言上堅固你們

【帖撒羅尼迦后書3章1,2節】弟兄們,我還有話說:請你們為我們禱告,好叫主的道理快快行開,得着榮耀,正如在你們中間一樣;也叫我們脫離無理之惡人的手,因為人不都是有信心。

【帖撒羅尼迦后書3章5節】願主引導你們的心,叫你們愛上帝,并學基督的忍耐。

【帖撒羅尼迦后書3章16節】願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安。願主常與你們眾人同在

【提摩太前書2章1,2節】我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。

【提摩太前書2章8節】我願男人無忿怒,無爭論(“爭論”或作“疑惑”),舉起聖潔的手,隨處禱告

【提摩太后書1章3節】我感謝上帝,就是我接續祖先用清潔的良心所侍奉的上帝。祈禱的時候,不住地想念你,

【腓利門書4-6節】我禱告的時候提到你,常為你感謝我的上帝,因聽說你的愛心并你向主耶穌和眾聖徒的信心。願你與人所同有的信心顯出功效,使人知道你們各樣善事都是為基督做的。

【希伯來書5章7節】基督在肉體的時候既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允

【希伯來書13章20,21節】但願賜平安的上帝,就是那憑永約之血使群羊的大牧人、我主耶穌從死里復活的上帝,在各樣善事上成全你們,叫你們遵行他的旨意,又藉着耶穌基督在你們心里行他所喜悅的事。

【保羅所有書信(除了希伯來書之外)的第1章,】願恩惠、平安從我們的父上帝并主耶穌基督,歸與你們!
【保羅所有書信的最后一章,】願我主耶穌基督的恩常和你們同在!

再次重讀保羅的書信,突然意識到自己的眼睛好象比以前更加清楚一點,看到更多的信息和內容,這樣看來一個人若不經常效仿保羅祈禱的內容,難免會成為一個“瞎子”或半瞎的人。感謝主,一定也有弟兄姊妹在為我代禱,特此表示感謝,雖然現在不知道你們是誰,但是我們可以在基督里合一,到我們再回天國的時候一定會歡聚一堂并有很多美好的回憶。

從上面保羅祈禱的內容我們都可以看到好牧人的心是什么樣子,真正的牧者不單教導主的話語,而且還要日夜不停地禱告,祈求上帝,這樣門徒才有可能遵行上帝的道。保羅在哥林多前書11章1節說;你們該效法我,像我效法基督一樣。而保羅也為這件事情祈求上帝(羅馬書15章5,6節)但願賜忍耐、安慰的上帝,叫你們彼此同心,效法基督耶穌。保羅不但自己祈禱,他還要求信徒之間彼此互相代禱,(以弗所書6章18,19節)要靠着聖靈,隨時多方禱告祈求,并要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求。現今全世界單是華人就有接近上億的人相信耶穌,如果這么眾多的信徒都願意遵照保羅的吩咐而靠着聖靈,隨時多方禱告,警醒不倦,為眾聖徒祈求,這樣的話不是每一個弟兄姊妹都有上億的人在天父面前為他或者她代禱,如果信徒一天祈禱兩次的話,那么所有的弟兄姊妹每天都受到几億人次在上帝面前為之代禱,怎么會不被聖靈充滿,怎么會不充滿喜樂,怎么會不被上帝的祝福所充滿到無法想象的地步。然而我們這個時代雖然有丰富的聖經資料和曆史知識,比當年的信徒有更多的文化和教育,但是弟兄姊妹仍然有很多軟弱,難以把耶穌基督活出來,在里面缺乏那種來自聖靈的能力,來自上帝的能力,為什么會這樣呢?雅各書4章2節的第2句;你們得不着,是因為你們不求。

再看一下耶穌是怎么求的,【希伯來書5章7節】基督在肉體的時候既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允。

效法基督 42 虔誠敬畏

根據希伯來書5章7節,耶穌的禱告得到應允是因為他的虔誠,這節非常重要,如果我們想要自己的祈禱有效果或者得蒙應允就須要學習耶穌的虔誠,為此又去查看希臘文的原文,5章7節的“虔誠”是從 ευλαβεια 這個字翻譯過來,在聖經里只出現過兩次,都在希伯來書,另外一個地方在12章28節,所以,我們既得了不能震動的國,就當感恩,照上帝所喜悅的,用虔誠、敬畏的心侍奉上帝。因為我們的上帝乃是烈火。 Ευλαβεια 在這里翻譯成“虔誠敬畏”,這個字原本的意思害怕,不知道為什么在5章7節只譯作虔誠而沒有加上敬畏兩個字,多數英文版本都譯成敬畏。

敬畏上帝也許是我們最最不了解的事情之一,敬畏體現在很多方面,單從耶穌如何禱告我們就可以學習一個極其重要的內容。耶穌在客西馬尼園禱告的時候說,我父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。現在仔細思想一下,這位萬王之王,萬人見了都要下跪的耶穌基督在尋求父的時候說,“倘若可行”,這四個字反映出耶穌對父神的尊敬和敬畏以及他對自己意見的謹慎,也許可以用“小心翼翼”來形容。然而再反思一下我們自己在禱告的時候是以什么態度來對待上帝,是以一種几乎平等的態度來求,還是象耶穌那樣以一種謙卑,謹慎的態度,小心地尋求。在祈禱的時候人很容易專注于自己的需要,集中在自己的事情上而不怎么考慮到主是否願意,是否可行。我在禱告的時候很少會問倘若可行,很多時候禱告的態度更加象是在吩咐一個大管家去做事情而不是在向整個宇宙的至高無上者祈求。

接下來我們看到耶穌俯伏在地禱告,他可能只說了一遍我父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我 ...,然后靜靜地等候,那時他可能仍然俯伏在地,英文版的聖經告訴我們他等候了一個小時,回去看了一下彼得和西庇太的兩個兒子,他又再回來祈禱并再次等候,默想了很久之后,我意識到這個顯示出耶穌對父的尊重和敬畏,我們很少這樣祈禱并且等候,那是因為沒有這樣的敬畏之心。仔細反思一下到底有沒有真正尊敬過那位創造了宇宙萬物的真神,我不得不承認從來都沒有按應有的式樣尊敬過上帝。保羅書信里面這些禱告的例子和內容來自于創造了宇宙萬物之神,代表了上帝的智慧恩典和權威。保羅吩咐我們要效法他,這個也代表了上帝的智慧恩典和權威,只是遵行的人可能不多,看來我們的確是太習慣于自以為是,太自高自大,而且太不夠謹慎。如果用視頻把我們和整個宇宙和萬物的創造者對話的態度全部記錄下來的話,恐怕應該用“狂妄自大”來形容,看來我們都應該仔細默想祈禱希伯來書12章的几節經文;

【希伯來書12章25節】你們總要謹慎,不可棄絕那向你們說話的,因為那些棄絕在地上警戒他們的,尚且不能逃罪,何況我們違背那從天上警戒我們的呢?
【希伯來書12章28節】
所以,我們既得了不能震動的國,就當感恩,照上帝所喜悅的,用虔誠、敬畏的心侍奉上帝。因為我們的上帝乃是烈火

28節里虔誠敬畏的心(5章7節里的“虔誠” ευλαβεια),就是耶穌的禱告得蒙應許的原因,后面一句很關鍵,“因為我們的上帝乃是烈火”,而我們基本上既不了解基督的愛有多深也不明白上帝是烈火,如果人人都知道如何虔誠敬畏的話,一定會有很多人每天都要效仿保羅祈禱的內容而不敢隨意輕慢。其實在几年以前就意識到自己非常缺乏敬畏的心,記得有一次禱告尋求主審判我,過了一段時間之后突然在心里面好象感受到有一句話臨到我;“小看上帝”,這完全出乎我的意料,但我必須承認確實是如此,在大多數情況下我向來習慣于靠自己的能力行事而不是通過禱告尋求主的意思,就算已經知道自己一向小看上帝的能力,雖然也想過要改變,也嘗試過,但無論如何還是不知道怎么敬畏耶和華,人心真的太復雜,很多事情自己沒有能力改變,不是想要敬畏耶和華就會馬上真的敬畏耶和華,雖然頭腦里早就意識到這一點,但是內心深處似乎很難有多少改變。一直到最近,禱告了很久求上帝為我造一個純潔的心之后,才意識到答案在英文版的詩篇86章里,

【詩篇86章11節】耶和華啊,求你將你的道指教我,我要照你的真理行;我要照你的真理行;求你使我專心敬畏你的名。

最早的英文版 Geneva Bible 1599 把11節寫得更加明白,翻譯成中文就是;“耶和華啊,求你將你的道指教我,我要照你的真理行;求你把我的心和你連在一起,使我專心敬畏你的名。”當我們自己的心和主分離的很遠時可能不會注意到這一點,但願我們經常記得按詩篇86章11節祈禱,求耶和華把我們的心和他連在一起,使我們專心敬畏他的名,讓我們都能夠達到象小敏的歌中所唱的那樣----我心與主心相連;

主你是我最知心的朋友, 主你是我最親愛的伴侶。 我的心在天天追想着你, 渴望見到你的面。
在我人生的每一個台階, 在我人生的每一個小站, 你的手總是在攙拉着我, 把我帶到你身邊。
告訴我當走的路, 沒有滑向死亡線。 你的愛何等的長闊高深, 我心發出驚嘆,
有了主還要什么! 我心與主心相連, 我已起誓要跟隨主,永不改變。

效法基督 43 求主給我一顆心

毫無疑問,小敏的詩歌不是她自己的作品,大多來自聖靈的感動,最近在祈禱和默想的時候突然意識到這些詩歌不單是給我們用來唱的,這些是來自聖靈的信息,是主在這個末后的日子里向眾聖徒發布的信息,有一首歌是,求主給我一顆心,歌詞內容是;

求主給我一顆心,為主而活。
拋開世上所有,不再思索。
給我力量不至滑腳,走余剩几里路。
無論在何時何方,願主來保守。

我們的內心或許有點軟弱無力,或有點不冷不熱,或有各種顧慮和擔憂,不管怎樣,我們無法為自己打造出一個為主而活的心。詩篇早已告訴我們同樣的信息;

51章10節;上帝啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。
51章11節;不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。
51章12節;求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。
86章11節“耶和華啊,求你將你的道指教我,我要照你的真理行;求你(把我的心和你連在一起)使我專心敬畏你的名。

詩篇的這些經文告訴我們,一定要求主給我們純潔的心,如果不去尋求主給我們純潔的心的話,那就只有靠自己的努力,然而一個人再怎么努力也很難真正改變自己,而且這是一件非常吃力的事情,我們最多也只能夠強迫或者勉強去做一些好事,而且很難一直堅持下去。聖靈通過小敏的詩歌再次向我們顯明了同樣的信息。需要求主給我一顆心,然后才有可能拋開世上所有,我早就知道應當拋開世上所有,也想要這樣做,但無法實現。只有當一個人真正為主而活的時候,才能夠拋開世上所有而不再思索。我們可能和羅得的夫人有些相似,那就是對某些世俗的東西還放不下,還想着回頭去看一下。如果羅得的夫人求主給她一顆心的話,一定不會在那種時刻還要回頭再看一眼。使徒彼得從三次不認主到五旬節后大有能力,他一定經曆了巨大的改變,經上說他們被聖靈充滿,那么聖靈一定也給了他們很多啟示,雖然不知道聖靈當時給他們哪些具體的啟示,但現在聖靈又再次向我們啟示,讓我們求主給我一顆心。多么及時,多么重要的信息!我們不知道已經錯過了多少主的恩典,而我們的主仍然不厭其煩一次又一次地用各種方式繼續向我們啟示,感謝贊美主!願我們這次不會再錯過了。

詩歌第三句求主給我力量不至滑倒,我們自己完全沒有這種力量去走末后的路,其實連走平時的路也不行,更何況走末后的路,保羅在父面前屈膝祈求,也正是為了這個------求主使我們心里的力量剛強起來。小敏這首詩歌好象是特別獻給所有願意為主而活但又在掙扎的弟兄姊妹,是獻給每一位有這心願要為主而活但又難以實現的信徒,也是獻給一切向往效法基督并正在探索的門徒。聖靈的信息給大家帶來了答案------禱告尋求主,求主給我一顆心。對我自己則更是如此,按理說,現在應該早已開始學習保羅祈禱的內容天天恆切禱告,情詞迫切的直求,可是我沒有能夠做到,雖然已經明白了不這樣禱告可能帶來的嚴重后果,但我還是堅持不下來,因為我并沒有為主而活,向來都是為自己而活,只是適當地為主做一些事情而已。這個時候我大概只能夠獻給主一個有點遲鈍又有點分散的心。

求主給我一顆心是絕對必要的,不單因為我們可能仍然在為自己而活,而且跟隨耶穌的腳蹤行是非常不容易的事情,小敏的另外一首詩歌第111首,“既然跟隨了主”再次警告我們走十字架的路是艱難的道路,要去牢房和流淚谷;

既然跟從了主啊﹐我就不回頭
既然跟從了主啊﹐我就不后悔
雖然道路難行﹐沒有一句怨言
雖然淚水滿面﹐我心卻甘甜
服事主不是在那﹐不是在那綠蔭下
服事主不是在那﹐不是在那溫室中
要走進那牢房﹐走過流淚谷
經過瑪拉才能到達以琳

小敏的詩歌包含了來自聖靈很丰富而重要的信息,但願我們唱完之后再用些時間仔細祈禱并默想一下,看看聖靈正在教導我們一個什么信息。

效法基督 44 再求主給我一顆心

來自聖靈的信息不大會非常復雜,聖靈通過小敏的這一首詩歌給我們一個信息,求主給我一顆心,為主而活。我便這樣開始禱告求主給我一顆心,而現在就開始看見一些以前從來沒有意識到的內容,約翰福音8章1到11節有一個例子;

于是各人都回家去了,耶穌卻往橄欖山去。清早又回到殿里,眾百姓都到他那里去,他就坐下教訓他們。文士和法利賽人帶着一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中。就對耶穌說:“夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎么樣呢?”他們說這話,乃試探耶穌,要得着告他的把柄。耶穌卻彎着腰用指頭在地上畫字。他們還是不住地問他,耶穌就直起腰來,對他們說:“你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。”于是又彎着腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話,就從老到少一個一個的都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來,對她說:“婦人,那些人在哪里呢?沒有人定你的罪嗎?”她說:“主啊,沒有。”耶穌說:“我也不定你的罪,去吧!從此不要再犯罪了。”

從表面上看聖經對這個事件的記錄好象結束了,但實際上并沒有結束,保羅說,【林前11:1】你們該效法我,像我效法基督一樣。這一句告訴我們保羅所說和所做的事情都是在學習耶穌的榜樣,根據保羅所說和做的事情便可以看到耶穌做的事情,保羅說【林后11:1】我們求上帝叫你們一件惡事都不作。也就是說耶穌正是這樣祈禱,因此,耶穌當年一定會為這個婦人祈禱,求上帝使她一件惡事都不作,而且行事端正,作完全人。保羅曾經說,【弗6:18】靠着聖靈,隨時多方禱告祈求,那么耶穌也一定是這樣隨時多方禱告祈求,求榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給她,使她真知道他。并且照明她心中的眼睛,使她知道他的恩召有何等指望。耶穌也一定求父按着他丰盛的榮耀、借着他的靈、叫她心里的力量剛強起來、使基督因她的信、住在她心里、叫她的愛心、有根有基、能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、并知道這愛是過于人所能測度的、便叫上帝一切所充滿的、充滿了她。耶穌為她祈禱過几次呢?聖靈通過小敏的詩歌《主你是我最知心的朋友》告訴我們;“在我人生的每一個台階, 在我人生的每一個小站, 你的手總是在攙拉着我, 把我帶到你身邊”。這里說的是每一個台階和每一個小站,不是某些台階或某些小站,耶穌了解我們所有的掙扎,所有的痛苦和所有的眼淚。耶穌使用大量的禱告,他經常晚上不睡覺,或者天不亮就起來,這些禱告象一只無形的手在攙拉着所有的人,把人們帶到主的身邊。這里僅參考了保羅關于祈禱的几句經文,就已經可以看到耶穌的愛那么深厚。如果我們當中有一部分人能夠成功地效法基督,把耶穌重新向這個世界,向世人再現出來的話,人們就有機會了解主的愛。我突然意識到聖經關于耶穌的記載比我們面前所看到的多很多倍,而我對耶穌的愛心了解得實在很有限。

如果不去效法基督祈禱,如果沒有注意聖靈通過小敏帶給我們的信息求主給我一顆心,我大概仍然是一個瞎子,既不怎么了解主,也不大知道他的愛,也許會輕易地認為耶穌傳道的時候,說完“從此不要再犯罪”之后就離開了。耶穌的愛遠遠超過這個世界所能夠領悟和理解的程度,人們對于主的愛未必真的了解。小敏的詩歌“既然跟隨了主”第3第4句這樣說,雖然道路難行,沒有一句怨言;雖然淚水滿面,我心卻甘甜,這里所說的沒有怨言和心里甘甜并非世上的人們所熟悉的事情,也不是勉強或者假裝出來的甘甜,主的同在與來自聖靈的喜樂和甘甜遠遠超過這個世上的任何東西,《末日的呼召》的作者在那本書的第一章最后兩段描繪了一次經曆;

不久,我醒了,之后數天,我覺得有一股力量從我里頭發出來,使一切看來都滿有榮光,我愛所見的一切,連門把看來都有無可言喻的美妙。無論是看舊房子或老爺車,都美得令我遺憾自己不是個藝朮家,無法捕捉它們的美麗與高貴。樹木與動物看來都好像是非常特別的密友,我所見的每一個人都像一座充滿啟示與意義的圖書館,令我對永生滿懷感恩;因為有永生,我才能去認識他們每一位。我所見的,無一物不壯麗。我几乎不敢相信自己在過去漫長的歲月中,竟然錯失那么多!

然而,面對從我里面涌流出來的這一切美妙的感情與啟示,我卻不知該拿它怎么辦。我知道如果我沒學會怎么好好使用它的話,它就會漸漸褪去,像以前一樣,在几天之內便完全消逝。那種感覺就好像:生命的意義正從我手中慢慢滑落,而我知道我必須重新將它握在手中。

作者說,“我愛所見的一切,...我所見的每一個人都像一座充滿啟示與意義的圖書館”,然而我們平時體會不到,周圍的人大多處在黑暗勢力限制之下,追隨一個瘋狂的世界,我們難免受到各種的傷害,道路難行和淚水滿面大概是家常便飯,在這種情況下能夠愛所見的一切,几乎是一件難以想象的事情。然而耶穌所擁有的那種愛不屬于這個世界,那是來自天上的愛,具有改變和更新的大能,那也是人類有史以來一直都在尋找和向往能夠得到的愛,但是因為罪和驕傲的阻攔始終不得要領。作者說得很對,這經曆的完全消逝,“就好象失去生命的意義一樣”,當一個人真正經曆了聖靈,經曆了主的同在和主的愛,這個世上的東西便沒有什么價值也沒有什么意義。也許很多人并沒有這樣的經曆,因此也很難效法基督的榜樣,以基督的心為心,以耶穌的愛去愛世人。但是如果我們經常學習象小敏的詩歌所唱的那樣祈禱,求主給我一顆心,如果我們按照保羅的吩咐去禱告,那我們就有希望了。我今天沒有祈禱什么內容,只是安靜地跪在主面前;主啊,如果你願意,求你給我一顆心,為你而活,我要耐心等候你。

效法基督 45 捆綁我浪漫的心

我相信人人都向往能夠經曆那種愛,“愛所見的一切,連門把看來都有無可言喻的美妙,...所見的每一個人都像一座充滿啟示與意義的圖書館”,然而并不是很多人都經曆過這樣的愛,即使有也不會持久,几天便完全消逝,就如作者雷克·喬納說的那樣,“我知道如果我沒學會怎么好好使用它的話,它就會漸漸褪去,像以前一樣,在几天之內便完全消逝。那種感覺就好像:生命的意義正從我手中慢慢滑落”。感謝主,迦南詩歌不僅在28首告訴我們應當求主給我一顆心,為主而活,接下來在31首詩歌里,聖靈繼續教導我們需要求主一件事;

主耶穌啊 求你一件事 在這些日子中拿起我來使用 我願謙卑順服活在你的旨意中 潔我煉我用你的手來雕刻我 捆綁我浪漫的心 因我在你手無法越過 我願為你死我願為你活 主耶穌啊求你來鑒察我 求你來使用我

我們大概不會意識到自己的心有多么的浪漫,多么習慣于世俗的東西而難以堅持定睛于主耶穌,我們也想象不出魔鬼有多么的狡猾正在用各種各樣的東西來使我們分心,為主而活大概不會容易,不是我們祈禱几次之后就可以一勞永逸地得到一顆為主而活的心,就算雷克·喬納曾經多次經曆過主的同在,仍然沒有辦法一直保持下去,可能他也有一顆浪漫的心。我不知道為什么在28首《求主給我一顆心》之后不久馬上又再求主捆綁浪漫的心。這几天一直默想禱告,求主教我怎么寫下去,我的初步理解是,主天天都在回應我們的禱告,只是我們的頭腦不習慣純潔的心,過不几天就要把純潔的心退回給主,因為還是有點留戀這個世界。其實第31首詩歌是在教導我們如何應付這種情況,聖靈用歌詞來教我們如何祈禱,求主在這些日子里使用我們,潔淨我們,捆綁那浪漫的心,求主鑒察我們使用我們。單單求主給我一顆心,為主而活,可能還不會馬上就徹底解決問題,我們太習慣這個世上的東西,約拿用了三天的時間來擺脫這個世界的糾纏,我們可能需要更多的時間,其中也一定會有反復和掙扎。

聖靈通過第31首正在教導我們一個真理,主既不會強迫任何人走聖潔的道路,也不會強行捆綁我們那顆浪漫的心,人人都有選擇的自由,聖靈在第31首詩歌里示范給我們看,一個真心跟隨耶穌的人將會如何祈禱,主將會在我們的要求之下捆綁我們浪漫的心,否則他可能不會。第90首《這是我的心願》再次向我們啟示了相似的內容。

主我切切地求告你 在這些年日中教訓我 若是犯了罪請你責打我 不要任憑我也不要收回你的聖靈 讓我的心常清醒 腳步永站在你的聖路上 這是我的心聲

這首詩歌向我們再次啟示一個十分重要的信息,當一個人犯罪以后,主有可能收回聖靈,詩篇51章第10節和11節已經顯明了這一點;上帝啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。第90首的歌詞不僅再次提醒我們要注意這件事,而且啟示我們如何更快地擺脫罪的纏繞,“若是犯了罪請你責打我”,這一句默想了很久,不得不仔細反思一下這個是我的心聲嗎?真的那么希望使自己的心常常清醒,腳步永站在主的聖路上嗎?為了盡快達到心常清醒,腳永站主的聖路,真的願意這樣求主管教自己,在犯罪的時候求主責打自己嗎?我實在不知道如何回答,有時候免不了這樣問自己,難道在流淚谷呆得還不夠長,在瑪拉喝的苦水還不夠多,還要去求主來責打,來管教再流更多的淚。

我不得不承認自己可能一點也不理解耶穌,由于我們懶惰自私加上自負,耶穌一直在流淚。只需看一下迦南詩歌1101首《耶穌哭了》就不難明白耶穌的心為什么極其憂傷。

耶穌哭了因為弟兄鬩于牆 耶穌哭了因為神的殿荒涼 耶穌哭了因為無人尋找迷羊 誰能體貼主的心腸 弟兄啊我們要彼此謙讓 多少個夜晚耶穌為你守望 他的心極其憂傷

(鬩:爭吵;牆:門屏。成語“兄弟鬩于牆”,原指兄弟相爭吵。后比喻內部紛爭,特別是親近之人由于齟齬而起的傾軋。語出《詩經·小雅·常棣》:“兄弟鬩于牆,外御其務。”《左傳·僖公二十四年》:“兄弟鬩于牆,外御其侮。”前半句的意思是“兄弟在牆內相爭吵”。)

這首詩歌只三句話就概括了今日的狀況,兄弟在互相爭吵,神的殿荒涼,無人尋找迷羊。現今的教會分門別類,形成各種宗派,人人都自以為正確,而且都在不同程度上尋找這個世界的東西而不是去盡力尋找迷途的羔羊。這種現象大家心里有數,不需要別人提醒也看得出來,只是為此流淚祈禱的人不多。類似的信息在其他地方也可以找到,《末日的呼召》第二章就有一段,約拿說;

來認識祂并跟隨祂道路而行的人很多,但他們并沒有來到祂面前。在你即將進入的時候中,那些人會因為沒有來到祂面前而偏離祂的道路。你曾嘲笑我的愚昧,但你的愚昧更甚于我。然而,我不會嘲笑你的愚昧——我為你哭泣。你的救主為你哭泣;祂不斷為你代求。當祂哭泣,整座天堂都哭泣。我哭泣是因為我知道祂的百姓有多么愚昧。我認識你,因為你跟我一樣,教會也像我一樣逃往他施,期望能與世界進行交易,多過渴望坐在祂施恩座前。于此同時,神的審判寶劍已懸在全地之上了,我為教會而哭,因為我太了解你們了。”

唯一不了解的大概就是我們自己。雖然我已讀過這本書多次,不過看完之后就把這一段內容忘記得一干二淨,真不知道為何會有如此冰冷的心,對待為我們舍命的主連一點感情也沒有,從來沒有想過要為主分擔一些他的憂傷,從來沒有想過要體貼主的心腸。我相信一定會有一些弟兄姊妹願意為耶穌分擔,請為我代禱。現在願我們一起仔細默想并祈禱第31首和90首;

主耶穌啊 求你一件事 在這些日子中拿起我來使用 我願謙卑順服活在你的旨意中 潔我煉我用你的手來雕刻我 捆綁我浪漫的心 因我在你手無法越過 我願為你死我願為你活 主耶穌啊求你來鑒察我 求你來使用我

主我切切地求告你 在這些年日中教訓我 若是犯了罪請你責打我 不要任憑我也不要收回你的聖靈 讓我的心常清醒 腳步永站在你的聖路上 這是我的心聲

效法基督 46 陳明我的心意

越想學習耶穌禱告便越發現對祈禱了解甚少,這几天一直在默想《感恩的淚》中前面兩句,“感恩的淚止不住地流,心里的話兒說也說不夠。”如果一個人不善於感恩,也就不大會有很多心里的話要對主說。反過來,如果不向主說心里的話,就更加不會善於感恩。在每一個人的生活當中總是會面臨不少無法解決的難題和掙扎,而我們經常在無可奈何的情況下釆取“忘卻”或者回避的辦法來應對。信主之后除了要面對自己的問題之外,還要去愛其他人,有時候要去愛那些并不那么可愛的人,有時候需要去愛那些逼迫或者反對你的人,有時候要去幫助那些難以應付的人,在這種情況下難免會受到各種的傷害,內心感受其實是有些壓抑或者掙扎和矛盾,很多時候都只能夠假裝好象一切都很好的樣子,結果便不能按照應有的式樣把主的道活出來。很多人非常需要靈里的更新和醫治卻沒有得到,其原因很可能是因為錯過詩篇5章前面3節的內容;

耶和華啊,求你留心聽我的言語,顧念我的心思
我的王我的上帝啊,求你垂聽我呼求的聲音,因為我向你祈禱。
耶和華啊,早晨你必聽我的聲音;早晨我必向你陳明我的心意,并要警醒。

譯自第一節“心思”的希伯來語原文大意是喃喃低語,這低語既指高興時候的話語,也包括生氣時候的怨言。聖經新譯本和現代中文譯本都翻譯為“嘆息”。第三節“陳明我的心意”,就是陳述清楚我心里面的意思,把心里面所有的事情都向主一一說清楚。這三節經文告訴我們早上祈禱的時候應當把心里所有的事情都向主敞開,無論是喜樂感恩還是委屈和苦衷,一起說出來,然后警醒等候主。具體地說,就是要把心里的所有事情全部向主傾倒出來,有什么想法就告訴主,想感恩的時候就感謝主,受委屈的時候就向主傾訴,生病的時候就向主求救,有難處和苦衷就向主訴苦,做錯事就向主承認,不知道怎么辦的時候就求主指引,心里有什么事想不通就告訴主,然后等候主的帶領和安慰。從“陳明心意”翻譯出來的希伯來字在舊約一共出現76次,大部分是指有次序地排列或者展開,5章3節里“陳明心意”的含義是把全部心思意念都有次序地展開,而不是把某些東西隱藏起來,某些東西展示出來。這三節經文的含義可以說是把主當做好象是一位知心朋友那樣毫無掩飾地交通,不管有多少悄悄話,有一些好的想法或者不好的思想,無論是善良的動機還是不明智的計划,全部向主說出來。其實我們想隱藏什么事也沒有用,主都知道,隱藏的結果只會使我們和主疏遠,而疏遠又反過來會促使我們缺乏禱告的內容和願望。比如說,和一個陌生人坐在一起的時候最多也就能夠聊一下子,不大會有說不完的話要講,時間長了就想走開而不要再在一起。和主的關系可能也是如此,禱告的時候說不出多少話語反映出和主的關系比較疏遠。以前也許會這樣想,創造了宇宙萬物的主大概不會喜歡聽我們嘮嘮叨叨說一些無關緊要的小事。然而耶穌對我們每一個人的關心和愛護遠遠超過我們在地上所可能遇到過的任何最有愛心的親人,最知心的主內同工和密友。

現在意識到不向主完全敞開心屝所失去的可能完全超過我們的想象,失去的是和主之間一層非常親密的關系,同時還失去更深刻經曆耶穌基督的慈愛。而這兩樣正是我們內心深處所渴慕和向往,也是唯一能夠使我們得到真正的滿足。因此而帶來的其他損失則更加難以計算,感謝主,他始終沒有放棄我們,我覺得他似乎在用迦南詩歌再次提醒我們,下面是第 1381,683 和 418首;

神啊神啊又是一個早晨,我要向你獻上感恩的心,因為早晨你必聽我的聲音,就是稱頌敬拜祈禱的聲音,早晨我必向你陳明我的心意,我必向你敞開我的心,并要警醒,你來光照指引,神啊我要獻上感恩的心,神啊我要獻上感恩的心。

當弟兄軟弱的時候 勾心斗角的時候 我怎能隨波逐流 怎能隨波逐流 每天來到父的面前和父說說心里話 父啊你看教會今日的光景 我知道你心如火燒 我相信你釘痕的雙手會一個一個的攙拉 我相信你會憐憫屬於你的每一個兒女 我相信我相信你會替我們爭戰 我相信你的慈愛永遠都不減少

你有多少心里話 對主傾訴 你有多少憂愁和恐懼 告訴慈愛的主 你的軟弱和難處 天父最清楚 不要擔心完全相信 向前走就有路 耶穌是主 你有多少心里話 對主傾訴

第1381首詩歌就好象是主正在向我們仔細解釋詩篇5章3節,陳明我的心意,就是敞開我的心;警醒,意味著等候主來光照指引。這樣看來,把心里的一切軟弱,難處和傷痛全部向主傾訴出來,每天來到父的面前和父說說心里話,并且等候主的光照指引和醫治,很可能就是生命改變的關鍵一步。

效法基督 47 神啊憐憫我

經過几天禱告默想,意識到自己似乎沒有怎么想過主的靈在我們里面,這個就等於耶穌一直陪伴在身旁那樣,無論走到哪里,經曆什么事情,他始終都在那里,雖然肉眼看不見,但確實在那里,他一直都在經曆我經過的事情,也感受我的心情,一直在那里看顧我的一切,無論大事還是小事。而我卻經常忽視他的存在,多數時間里把他留在一旁,忙著按自己的想法做事,除早晚禱告和周末尋求之外,周間白天的大部分時間里很少真正和他交通。此外,也缺乏那種特別渴望耶穌和我時時刻刻在一起的願望,有點害怕主,如果他隨時隨地都站在那里看著我的一舉一動,看透我心里所有的想法,我大概會很緊張,至少會覺得有些不自在。不知道怎么解釋,我對主的愛居然只相當於葉公好龍的水平。如果還有其他人也和我差不多的話,我想我們一定令主傷心了,他完全是為了我們獻出生命,忍受了我們該受的懲罰,然而人們還是一再地冷落他。迦南詩歌148首《主求你憐憫我》和421首《神啊憐憫我》特別在提醒我;

主我總是讓你傷心 求你今日憐憫我 沒有聽你的教導 這是我的過錯 我仍要向你祈求 用你大能手攙扶我 不再走自己的路 完全讓你帶領我

神啊憐憫我 因我沒有敬畏的心 主啊赦免我 口說愛你心卻虛偽 不會等候沒有忍耐 主啊你的靈焚燒我 除去污穢除去不義 主啊全心歸你

其實早就知道我們的主無所不在的道理,但是從頭腦中認識或者道理上承認這個事實到心里真正相信并當作現實,進而反映在日常生活當中,這兩者之間仍然有一個較大的區別。要達到全心歸主需要勝过一些根深蒂固的舊習俗,我們的民族很不幸,世世代代被迫用謊言保護自己,有史以來,講真話就要殺頭,最后為了生存人人學會說假話應付,久而久之養成習慣,習慣把真實感想埋藏在心底,不知不覺把內心深處的某個部分划會禁區。口是心非已根深蒂固并且影響與主的關系,加上不習慣把心里的內容暴露出來,因而無法意識到和主之間隔了一層。

我們應當注意詩篇第4章里的信息,第2節說;你們這上流人哪,你們將我的尊榮變為羞辱要到几時呢?你們喜愛虛妄、尋找虛假要到几時呢?這一節不僅僅是對前人所說,也正是對我們這個時代的人,甚至每當一個人由於某種原因而隨便說几句客套話的時候,實際上也是在尋找虛假。有的時候動機是好的,有時候想省麻煩,有時圖個方便,但是真和假無法融合在一起。在《末日決戰》最后一部分,主向我們解釋了真實的重要性;

那托住萬有的大能就是我的話語,相信我的話語是真實的人,就可以做一切事。凡是真相信我的話語是真實的,也會對自己所說的話真實。真實是我的本質,而因為我對我的話語信實,所以一切受造之物都倚靠我的話語。凡是像我的人,也會對他們自己所說的話真實。他們的話是確定的,他們的承諾是可信靠的。他們說‘是' 就是‘是',說‘不是'就是‘不是'。如果你自己說的話都不真實,那你就會開始懷疑我的話,那是因為你沒有真正認識我。

尚未真正認識主的人可能太多了,從隨便輕易地說几句虛假的話到完全真實需要一個漫長的過程。詩篇4章2節非常尖銳地指明我們的問題所在,而且答案也在那里,第四第五章詳細地告訴我們應該如何祈禱,第4節說;你們應當畏懼,不可犯罪;在床上的時候,要心里思想,并要肅靜。“心里思想”的希伯來語原文,如果嚴謹地翻譯應該是“與自己的心說話”,第4節翻譯為“思想”的這個字在舊約一共出現了5308次,其中4874次翻譯成“說”,179次翻譯為“說話”,99次翻譯為“回答”,29次翻譯為“告訴”。大多數英文版聖經譯成“與你自己的心交談”。第4節“要心里思想”更具體地說就是要與自己的心說話,把第四,第五章連起來看,就是從白天到晚上,再到早晨的一個完整過程。第四章,(白天)不可犯罪,晚上要在床上心里思想,與自己的心說話;第五章,早上祈禱,陳明心意,敞開自己的心,等候主的引導。如果日復一日地如此練習,讓自己的心和主交通,不掩蓋任何事情,天天和父說心里話,憑著信心,相信主始終和我們在一起經曆各種事情,隨時隨地向他祈禱或在心里與他交談,這樣就有可能逐步和主建立比較親密的關系。

效法基督 48 與自己的心說話

這几天一直在祈禱,求主告訴我應當如何在床上的時候心里思想,與自己的心說話。然后便意識到詩篇里面有很多例子,平時閱讀的時候很容易錯過,沒有想到要把這些當做晚上睡在床上的時候心里思想的內容。詩篇103章1-6節向我們啟示了與自己的心說話的方式;

我的心哪,你要稱頌耶和華,凡在我里面的,也要稱頌他的聖名!
我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠。
他赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。
他救贖你的命脫離死亡,以仁愛和慈悲為你的冠冕。
他用美物使你所願的得以知足,以致你如鷹返老還童。
耶和華施行公義,為一切受屈的人伸冤。

這是詩篇教導我們如何與自己的心說話,關鍵是稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠。然而我太健忘了,很少思想他赦免我的一切罪孽,不大注意他醫治我的一切疾病,更少想到主救贖我的命脫離死亡,有一次兩車在高速公路對撞,主再次救了我,但是不知道自己的心為何如此善於忘記,確實太需要天天提醒自己的心,在床上的時候說;我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠。下面是詩篇里其他有關與自己的心說話的內容;

【詩16:2】 我的心哪,你曾對耶和華說:“你是我的主,我的好處不在你以外。”

【詩42:5-8】我的心哪,你為何憂悶?為何在我里面煩躁?應當仰望上帝,因他笑臉幫助我,我還要稱贊他。我的上帝啊,我的心在我里面憂悶,所以我從約旦地、從黑門嶺、從米薩山記念你。你的瀑布發聲,深淵就與深淵響應,你的波浪洪濤漫過我身。白晝,耶和華必向我施慈愛;黑夜,我要歌頌禱告賜我生命的上帝。

【詩62:5-8】 我的心哪,你當默默無聲,專等候上帝,因為我的盼望是從他而來。惟獨他是我的磐石,我的拯救,他是我的高台,我必不動搖。我的拯救,我的榮耀,都在乎上帝;我力量的磐石,我的避難所,都在乎上帝。你們眾民當時時倚靠他,在他面前傾心吐意。上帝是我們的避難所。

【詩104:1】 我的心哪,你要稱頌耶和華!耶和華我的上帝啊,你為至大。你以尊榮威嚴為衣服,

【詩116:7-9】 我的心哪,你要仍歸安樂,因為耶和華用厚恩待你。主啊,你救我的命免了死亡,救我的眼免了流淚,救我的腳免了跌倒;我要在耶和華面前行活人之路。

【詩146:1-3】 你們要贊美耶和華!我的心哪,你要贊美耶和華!我一生要贊美耶和華。我還活的時候,要歌頌我的上帝。你們不要倚靠君王,不要倚靠世人,他一點不能幫助。

晚上不經常數算耶和華的恩惠,早上起來的時候就會少了一些贊美主的內容。沒有數算耶和華的恩惠也造成了對主的愛降溫。雖然各人的情況不同,但是在我們各自生命的道路上難免會經曆心靈的冷落,處於軟弱的光景當中,感覺就像主離開似的,雖掙扎著想改變,可禱告似乎沒有多少反應,愛心逐漸冷淡。感謝主,詩篇早已把答案寫在那里;

在床上的時候,要心里思想,我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠。白晝,耶和華必向我施慈愛;黑夜,我要歌頌禱告賜我生命的上帝。我的心哪,你當默默無聲,專等候上帝,我的拯救,我的榮耀,都在乎上帝;我力量的磐石,我的避難所,都在乎上帝。你們眾民當時時倚靠他,在他面前傾心吐意。上帝是我們的避難所。我的心哪,你要仍歸安樂,因為耶和華用厚恩待你。我的心哪,你要贊美耶和華!我一生要贊美耶和華。

如果經常練習,不忘數算他的一切恩惠,每天來到他面前傾心吐意,這個猶如一條和主連通的專線電話,思想一下,天天都可以和如此深愛我們的主直線連通,真是何等的榮幸,何等的福份。願大家一起來數算他的恩惠,禱告贊美我們偉大的主,阿門。

效法基督 49 為自己的心祈禱

一旦開始按照詩篇第四章所說,晚上要在床上心里思想,與自己的心說話,并根據104章稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠,馬上就意識到耶和華的恩惠實在太多太大,單單是看一下他為我們創造的大自然就已經有數不盡的內容,每一種樹木,每一類花草,每一條河流,每一坐大山,...無不充滿了無限的美,這些都不是因為碰巧生成,是主的精心設計,是他對人類的大愛,然而我們太過習慣於理所當然地享受上帝的創造而忘記感謝贊美他。如果我們有機會了解主是怎樣在我們每一個人的整個生命曆程當中精心安排所有大大小小的事件,以便我們可以得到天父賜下那真正丰盛的生命,猜想大概只能用不知所措來形容。

下意識地與自己的心說話,似乎有點不自然,好象自己的心不屬於我一樣。禱告并閱讀几遍之后意識到我們對自己的心未必了解多少,“我的心”這三個字在詩篇里使用了52次(有很多次原文是“靈”),其中有兩次是為自己的心而向主祈禱;

【詩119:36】 求你使我的心趨向你的法度,不趨向非義之財。
【詩119:37】 求你叫我轉眼不看虛假,又叫我在你的道中生活。

【詩141:3】 耶和華啊,求你禁止我的口,把守我的嘴。
【詩141:4】 求你不叫我的心偏向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事;也不叫我吃他們的美食。

這兩個就是詩篇示范給我們看應當如何為自己的心祈禱的例子。也許可以這樣來比喻,心和頭腦是兩個不同的“人”,分別管理不同的部分,但又互相影響,互相依靠,這兩個“人”經常缺乏協調。在約翰福音13章里,彼得說他願意為主舍命。可是几個小時之后卻三次不承認是耶穌的門徒,彼得不是一個專門愛講空話的人,先前未必是在撒謊,在眾人面前說大話想表現自己,當他想起主對他說的話時就出去痛哭,彼得里面的“人”有點軟弱,我們每個人都有軟弱。耶穌在客西馬尼園里已經告誡門徒,總要警醒禱告,免得入了迷惑,你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。警醒禱告就是對付軟弱的方法,詩篇的很多內容正是顯示給我們如何警醒禱告的具體方法。

在眾多記錄保羅祈禱的內容當中,唯一提到他在父面前跪下祈求的是“使你們內在的人剛強起來”,和合本翻譯為“叫你們心里的力量剛強起來”,單是這一點就已經說明了為我們自己心里的力量,或者說內在的人祈禱有多么的重要。如果信徒在禱告的時候不求父使我們內在的人剛強起來,不求耶和華使我的心趨向他的法度,不求耶和華不叫我的心偏向邪惡,那樣的話會有什么樣的后果呢?我禱告尋求主,結果馬上就想到了主在受試探的時候說;“經上記著說:......”,詩篇的這些內容也是教導我們如何對付試探的辦法。耶穌在教導門徒祈禱的時候說;願你的旨意行在地上,如同行在天上,而詩篇里面有關禱告的內容就是上帝的旨意而不是出於人的智慧,不學習這些內容去祈禱就難以戰勝試探。

其實早就應該和主建立起一種親密的關系,不過可能由於沒有注意詩篇四,五章的內容而停滯不前;第4節說;你們應當畏懼,不可犯罪;在床上的時候,要心里思想,并要肅靜。首先是要敬畏耶和華,然后不可以犯罪,因為對這兩句不夠重視,也就不大會按照詩篇119,141章求主使自己的心趨向他的法度,求他不叫自己的心偏向邪惡,結果很容易造成一個不良循環,不知不覺會放松對自己心的保護,犯各種罪并與主疏遠,這樣就更加不會按照詩篇第五章,早上祈禱的時候向主陳明心意,敞開自己的心,把心里好的想法,壞的思想全部拿出來交給主,并向主認錯。若每天這樣練習讓主來鑒察自己的心且接受他的帶領,就比較容易達到不可犯罪,不然的話,有些事情自己不一定知道,時間長了之后更不想知道,逐漸變得麻木起來,最后變成習慣於和主疏遠。感謝主,他始終沒有放棄過,願我們永遠記住他的話,總要警醒禱告,免得入了迷惑。

效法基督 50 和心靈有關的爭戰

這几天一直在尋求主,想知道是什么具體的東西妨礙我接近主,造成與主隔了一層,不久就開始不斷地聯想到詩篇4,5章的內容,第4章先說了,不可犯罪,這是一個先決條件,人讀完這節經文之后若心里有些不願意,那么以后讀到的內容亦不大可能被接受。犯罪不單單指殺人放火,吃喝嫖賭和偷雞摸狗等等,這里首先指的是兩條最大的誡命,要全心全意愛主和愛人如己,犯罪指的是把其他東西看得比上帝更加重而沒有把主放在第一位,第二是出於自私而沒有愛人如己。把主放在首位不一定容易,其實每當讀到這里的時候,人的心只有兩個選擇,要么接受,要么拒絕,若接受就勢必開始去實行,一旦做不到就會感到內疚,彼得三次不認主之后馬上想起主說過的話,他便出去大哭一場。這樣看來也許我的心經常不知不覺地拒絕了很多主的話語。怎么會這樣,好像從來沒有想過也不敢如此大膽地拒絕上帝的道。只好再繼續禱告尋求,然后想起了馬太福音里耶穌關於撒種比喻的解釋;

【太13:19】 凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心里的奪了去,這就是撒在路旁的了;
【太13:20】 撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受,
【太13:21】 只因心里沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了;
【太13:22】 撒在荊棘里的,就是人聽了道,后來有世上的思慮,錢財的迷惑,把道擠住了,不能結實;
【太13:23】 撒在好地上的,就是人聽道明白了,后來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

重新閱讀這几節內容,看到以前沒怎么注意的真理,主的道是往人的心里撒的,耳朵和眼睛是傳遞信息的途徑,我們的頭腦和理性上的認同并不是決定性的,關鍵在於我們的心,天國的道理撒在人的心里,然后才會結出果實,往頭腦中增加知識并不等於會有果實,上帝的真理若沒有在心里扎根就無法結出果實。從撒種到結出果實還有一個過程和時間,那惡者要來把種子奪去,還有患難和逼迫,有思慮,錢財的迷惑之類,若沒有勝過這些試探到最后則不能結實。

無論我們是否願意相信或者意識得到,我們正處在一場激烈的屬靈大戰當中,唯有上帝的道是我們的寶劍,其他東西沒有用。仇敵要把我們置於死地,那惡者首先要從我們心里搶走來自天國的道理,其次要用患難,逼迫和思慮等各種手段攔阻我們,若沒有學會祈禱便只有被動挨打了。喬治慕勒的禱告大多數得到成就,他說禱告成功的原因在於按照經文的內容祈禱。大概有很多弟兄姊妹都曾經有過閱讀主的道而沒有領會其內容的經曆,有時甚至難以繼續下去,其實那正是戰爭打得很激烈的時刻,戰場卻在人的心里,由於不熟悉如何用禱告來應戰,不知道如何保護自己的心,容易導致失敗,被那惡者搶走很多寶貴的東西。

馬太福音13章還有關於人心的內容值得我們仔細默想禱告尋求主,比如第10到17節;門徒進前來,問耶穌說:“對眾人講話為什么用比喻呢?”耶穌回答說:“因為天國的奧秘,只叫你們知道,不叫他們知道。凡有的,還要加給他,叫他有余;凡沒有的,連他所有的,也要奪去。所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。在他們身上,正應了以賽亞的預言,說:‘你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得。因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心里明白,回轉過來,我就醫治他們。’但你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。我實在告訴你們:從前有許多先知和義人要看你們所看的,卻沒有看見;要聽你們所聽的,卻沒有聽見。”

耶穌說,天國的奧秘,只叫你們知道,不叫他們知道。耶穌用比喻對他們講是因為在他們身上,正應了以賽亞的預言。這里有一個“你們”和“他們”的區別,“你們”是指耶穌的門徒,“他們”則是眾多來聽道的人們,根據以賽亞的預言,人們看不見也聽不到,他們的心被油蒙住而無法明白天國的道理。但是這個“你們”和“他們”是可以改變的,當耶穌呼召一個人去跟隨他,受召的人如果願意接受,就可以做主的門徒,就可以看見和聽見。不過做耶穌的門徒是有代價的,耶穌在路加福音說過,“人到我這里來,若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。你們無論什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒。”回顧信主之后,有相當長的一段時間不願意考慮這個問題,也許自己的心在故意回避,難怪有很多明顯的道理也看不出來。感謝主,他向我們啟示了解決的辦法,無論在什么情況下都可以呼求主,詩篇28章1節,“耶和華啊,我要求告你;我的磐石啊,不要向我緘默;倘若你向我閉口,我就如將死的人一樣。”詩篇的作者可能因為沒有得到結果而禱告了多次,所以他說倘若你向我閉口,我就如將死的人一樣。我們也完全可以這樣天天祈求。

耶和華啊,我要求告你;我的磐石啊,不要向我緘默;倘若你向我閉口,我就如將死的人一樣。
耶和華啊,求你可憐我,因為我軟弱;耶和華啊,求你醫治我,因為我的骨頭發戰。
耶和華我的上帝啊,求你看顧我,應允我,使我眼目光明,免得我沉睡至死;
父啊,你的眾多兒女太可憐了,我們不會禱告不會打屬靈的戰爭而被那惡者搶劫得太多太久了,求你保護我們。
上帝啊,求你保護我,如同保護眼中的瞳人,將我隱藏在你翅膀的蔭下。
父啊,不知道有多少弟兄姊妹雖然讀經但被惡者搶走了寶貴的真理而依舊處在軟弱當中,求你憐憫我們。
耶和華啊,求你不要遠離我;我的救主啊,求你快來幫助我!

效法基督 51 你們的心如何,你們并不知道

默想禱告一段時間之后看到詩篇28章1節的內容十分強大,不是簡單地仿效可以學習得到,因為這里牽涉到是否真的依賴耶和華帶領自己走生命道路的問題,如果有人聽不見主開口就算了,就去找人的幫助,找解經書或者請教別人,那么這人不可能認為倘若主向他閉口,他自己就如將死的人一樣,他有別的路可以走。這樣的人對於主是否向他開口大概不會十分介意,因此禱告的時候不大可能也不應該像28章那樣說,“倘若你向我閉口,我就如將死的人一樣”。最多可以說,“耶和華啊,我要求告你;不要向我緘默;倘若你向我閉口,我只好按照自己的想法做或者去找其他人了。”對於那些不介意主是否向他開口的人,很可能從其他人那里聽到或者看到一些主的信息就滿足了,而這些信息可能包含了一部分真正來自主的,還有一部分不是來自主的信息,結果有可能自欺欺人一場。

而自己好像也從來沒有覺得聽不見主開口就如將死的人一樣,看來我和以賽亞所預言的好像相差不多,心似乎被蒙住,眼睛也看不清楚,單是學習耶穌祈禱,花了一年半時間才剛剛開始逐漸看見一些關於禱告的真理。學習詩篇28章1節那樣祈禱就意味著要使自己的心靈對耶和華上帝的依賴程度有重大改變,尋求主的帶領一定要等候結果,不可以輕易地不了了之。

在路加福音9章里,耶穌責備雅各、約翰說:“你們的心如何,你們并不知道。”這個說明我們對自己的心了解得很少,我們的頭腦或者思想意識并不管理自己的心。一個人的心受到什么事情的影響,或是處在什么光景,當事人自己也未必能夠覺察得到。只有上帝能夠鑒察人心,耶利米書17章10節,“我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的,...”。保羅在哥林多后書11章3節說,“我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”保羅在13章里建議信徒總要自己省察信心,自己試驗才能夠推理出基督是否在自己里面;

“你們總要自己省察有信心沒有,也要自己試驗。豈不知你們不是可棄絕的,就有耶穌基督在你們心里嗎?我卻盼望你們曉得,我們不是可棄絕的人。我們求上帝叫你們一件惡事都不作。這不是要顯明我們是蒙悅納的,是要你們行事端正,任憑人看我們是被棄絕的吧!”

保羅在這里用了一個“若”字,說明兩種可能性都有。若不是棄絕的,基督就住在信徒心里;若是棄絕的基督就未必住在信徒心里,這時候就可能偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心。怎么辦,解決問題的方法在后面一句,牧者為信徒代求,保羅求上帝叫哥林多的信徒一件惡事都不作。保羅是在效法基督,因此當年耶穌責備雅各、約翰說你們的心如何,你們并不知道,之后一定經常為他的門徒祈禱,求上帝叫他們一件惡事都不作。如果牧者沒有為信徒代求,他們有可能依然軟弱而難以過得勝的生活。

這件事有一個過程,不是一下子解決。這個過程在加拉太書4章19節,保羅說,“我小子啊,我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心里。”這個概念可能沒有引起足夠重視,基督在一個人的心里成型需要時間,所以保羅說直等到基督成型在你們心里,而在這個過程中保羅一直為信徒代求,在父面前跪下來求他堅固信徒心里的力量。這個過程的開始在第6節,你們既為兒子,上帝就差他兒子的靈進入你們(原文作“我們”)的心,呼叫:“阿爸,父!”但無論如何不可因此而麻痺大意,詩篇51章第10節和11節早已顯明了這一點;上帝啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。要記住求主為自己造純潔的心,求主使自己不離開他的面,求他不要從我收回他的聖靈。還有,不是人人都能夠被稱為兒子,大家最喜歡引用羅馬書10章9,10節,“你若口里認耶穌為主,心里信上帝叫他從死里復活,就必得救。因為人心里相信,就可以稱義;口里承認,就可以得救。”這里兩次都用了“心里相信”這4個字,需要特別注意耶穌在路加福音9章說過,“你們的心如何,你們并不知道。”一個人嘴上說自己心里相信并不等於心里真的相信,可能每個人都不一樣,對有些人來說這代表一個願望,一種意向,最后未必如願以償。上帝的道一向吩咐我們要特別注意自己的心,箴言4章23節;你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。25章28節又說,人不制伏自己的心,好像毀壞的城邑,沒有牆垣。因此保羅說他跪下來,在父面前祈求他按他丰盛的榮耀、借著他的靈、叫信徒心里的力量剛強起來、使基督因信、住在他們心里。保羅有可能天天如此,甚至一天几次祈禱,直等到基督成型在那些信徒的心里。看來我們的確如以賽亞所說;油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著;疏忽錯過了很多經文。彼得在他第二信的3章14到17節警告我們;

親愛的弟兄啊,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。
并且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧寫了信給你們。
他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。
親愛的弟兄啊,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。

因為不注意該當怎樣聖潔、怎樣敬虔,切切仰望上帝的日子來到,強解經書已非常普遍,只是自取沉淪的時候并不知道。

上帝啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。
父啊,求你按你丰盛的榮耀、借著你的靈、叫我們心里的力量剛強起來、使基督因信、住在我們心里。
主啊,我們實在太無知太自以為是了,我們被欺騙,被誤導的事情實在太多了,求你寬恕我們憐憫我們。
主啊,求你興起一大批像詩篇28章1節那樣的人,一大批你不向他開口就活不下去的人!

效法基督 52 一生的果效由心發出

仔細默想祈禱箴言4章23節;你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。看來對此非常缺乏認識,禱告之后重讀詩篇,馬上意識到第一章的一開始就告訴我們應當如何保守自己的心,

不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,
惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。

從保守心的角度來看第一章的內容就更加清楚一點,人的一生只有兩種選擇,聖潔或者世俗,沒有第三條中庸之路。要想不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,辦法就是晝夜思想耶和華的律法。人的思想是活的,沒有辦法讓它停下來,如果一個人不晝夜思想聖潔的事,耶和華的律法,就勢必去思想不聖潔的事,屬世的,世俗的東西。簡而言之,要么思想聖潔的事,要么思想世俗的事。日常生活中有很多事情需要去做,但不一定需要經常去思想它們,人容易犯的錯誤是把那些事看得太重而開始擔心,顧慮和思念那些事。

腓立比書4章6,7,8節把如何實現晝夜思想作更加具體的解釋,應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什么德行,若有什么稱贊,這些事你們都要思念這三節顯明了如何保守自己的心,一無掛慮,凡事禱告,思念所有真實、可敬、公義...的事情。這將會是一個循環漸進的過程,開始的時候少掛慮一點,多一些禱告,祈求和感謝,然后又再少掛慮一點,再多一點禱告,一直這樣不斷操練下去掛慮的事越來越少,禱告越來越多,最終達到一無掛慮。這里只一句話已概括了一個切實可行的方法,把所有思念和掛慮的事全部用禱告、祈求和感謝來代替。有時候想要得到的東西不一定很應該,其實也不需要不好意思,有什么就禱告什么,因為第6節說,將你們所要的告訴上帝,這和詩篇5章3節和6節的意思基本相同,耶和華啊,求你留心聽我的言語,顧念我的心思。...早晨我必向你陳明我的心意。把我們心里想要的一切都告訴上帝,他給我們的安排絕對比自己思念好很多很多。

如果沒有遵行詩篇第一章喜愛并晝夜思想耶和華的律法,難免要喜愛并思想世俗的東西,而且還不知道是否在聽從惡人的計謀,有可能不知不覺地站罪人的道路。這個世上到處都是罪人,沒有一個地方不是充滿了罪人,我們和眾多的罪人生活在一起,難免會和他們一起做類似的事情。世俗的東西我們非常習慣,我們的心也一直受到它們的影響,若不徹底改變后果非常嚴重。腓立比書3章17,18,19節告警告大家,若專門思念地上的事情,結局就是沉淪;弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些照我們榜樣行的人。因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們,現在又流淚的告訴你們:他們的結局就是沉淪,他們的神就是自己的肚腹,他們以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念這一段非常重要,保羅特別吩咐那些當時尚未開始效法基督的信徒要效法他,也就是效法基督。大多數是不效法保羅,不效法基督的人,在這些人里面有許多人行事是基督十字架的仇敵,要知道這些人也信主,也在教會里面,他們口里也一定認耶穌為主,不過心里不一定相信,他們專門思念地上的事。保羅流著眼淚勸告大家要效法他,因為拒絕效法基督的結局很可能就是沉淪。

保羅在歌羅西書3章2節再次吩咐,你們要思念上面的事,不要思念地上的事。在后面的16節保羅又再吩咐,當用各樣的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里這些經文一再顯明,一生的果效由心發出,心里思念的內容極其重要,思念地上的事物將導致沉淪的結局。我們沒有別的選擇,只可思念上面的事,然后再效法保羅為眾信徒代禱【帖后3:5】願主引導你們的心,叫你們愛上帝,并學基督的忍耐。

效法基督 53 總要晝夜思想

約書亞記第一章8,9節耶和華上帝對約書亞說的話值得我們經常默想;這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶,因為你無論往哪里去,耶和華你的上帝必與你同在。是通過晝夜思想這個辦法來使約書亞謹守遵行,而這樣做將會得到一個非常重大的應許,耶和華上帝的同在。如果把詩篇當做禱告的第一本書,那么詩篇第一章,或者說禱告的第一課馬上說到要晝夜思想,因此我開始晝夜思想“如何晝夜思想主的話語”,上午禱告馬上覺得有點不一樣;

主啊,我太笨了,直到現在才剛剛開始學習晝夜思想。真的很對不起,有時向你發牢騷,又几次求你早點帶我回家,好像一直沒有辦法從心里相信你始終都在令萬事互相效力讓我得益處,現在才從心里開始明白,每個人所經曆遭遇和忍受的一切,這本是天父的美意。好讓我學習不再依靠自己的能力或者知識走十字架的道路,主啊,我太不了解你,太顧自己而不會為他人著想,......

不知道是否禱告了更多內容,也不知道主有沒有對我說話,只是沒有記憶,等明白(醒)過來的時候眼睛仍舊有點溼,腳跪得有點麻,大概半個小時左右。以前禱告特別專心的時候也會這樣,好像“睡著”一樣,沒有留下任何記憶。

我對天父最美好的旨意仍然了解得很少很少,然而主的應許始終在那里,他永遠也不會放棄或者離開我。主啊,真不知道應該如何感謝你。不知道是否還有其他弟兄姊妹和我一樣無知和固執,不知道有多少弟兄姊妹正在走流淚谷和受逼迫,求你擦干所有暗中的眼淚,求你安慰和溫暖受傷的心靈,求你加添走十架道路的勇氣,力量和耐心,求你教導我們效法你的祈禱,求你開啟心里的眼睛,盡早學成自己該學的功課。主啊,求你憐憫那些直接或者間接迫害上帝兒女的人們,他們自己不知道已經上當受騙,一直被黑暗和懼怕籠罩而看不見光明,求你改變那些剛硬的心,求你使他們一件惡事都不做。主啊,求你光照那些充滿無知和絕望的心靈,求你喚醒那些麻木的良心。主啊,不知道每一天有多少個靈魂在無知和罪中失喪,可是我缺乏為他們祈禱的心,不知道是否因為向來沒有晝夜思想你的話語而使我的心離你很遠,求你為我造一個純潔的心。父啊,求你按照你丰盛的榮耀、借著你的聖靈、叫我們心里的力量剛強起來、使基督因我們的信、住在我們心里、叫我們的愛心有根有基、能和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。

效法基督 54 人心比萬物都詭詐

用晝夜思想的方法學習聖經帶來更深一層的理解,耶利米書17章9節對人的心有非常詳細的解釋;

人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?

詭詐就是非常善於欺騙,詭詐到誰也識不透,這意味著連自己也無法知道,后面一節經文告訴我們只有耶和華能夠鑒察人心。聯想起我們的主受試探的情景,每一次耶穌都用“經上記著說”來對付那試探人的。耶穌經常通宵禱告,也一定晝夜思想,對經上的話語無比熟悉,在任何情況下他都可以用經文作為指導。相比之下雅各、約翰并沒有達到這個程度,雖然他們都是主耶穌親自呼召和揀選的門徒,但還是被自己的心所欺騙,耶穌對他們說,“你們的心如何,你們并不知道。”有可能是那試探人的進前來,使他們心里出現了這個想法,也可能是由於心里的某些問題而被自己的心欺騙,錯誤地以為像當年以利亞那樣吩咐火從天上降下來燒滅那些不接待他們的人會令主滿意。從這個例子來看,任何一個信徒都有可能犯這樣的錯誤,一個屬肉體的信徒,也就是在尚未效法基督的時候,可能時常都是這種光景。我自己不知道已經被心欺騙過多少次,最容易犯的錯誤就是以為自己多少了解一點耶和華上帝,用很膚淺的知識去判斷哪一個人在說真預言,哪一個在說假預言。其實要分辨真假教師也很難,因為假師傅通常不會以反對耶穌的形象出現,他們總是和大家一樣,也使用耶穌這個名字,也引用聖經的章節,有的甚至非常熟悉經文,但他們的目的是用經文來證明自己的觀點和教義,讓人們去效法他們而不是去效法基督,這個在我沒有開始學習效法基督之前只能夠根據“感覺”它是否符合上帝的道來判斷,結果難免要上當受騙。

保羅在腓立比書3章17節告誡那些尚未效法基督的弟兄姊妹要一同效法他,他們當時大概被自己的心欺騙,以為繼續追求世俗的東西沒有關系,他們可能覺得不一定非要效法基督的樣子生活。保羅叫他們不要學那些在教會里專以地上的事為念的人,“我屢次告訴你們,現在又流淚的告訴你們:他們的結局就是沉淪,”保羅屢次告訴他們,說明這個已經不是一天兩天的事情,已經有一段時間,保羅也向他們講過多次,要他們效法保羅,但他們沒有聽從,不過他們并不是那種不順服的人,我猜想當保羅叫他們效法基督的時候他們一定有各種各樣的道理和原因,但還是不夠完全順服。二章12節說,這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那里,就是我如今不在你們那里,更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫;他們雖然是經常順服的,但得救的工夫還沒有作成,還沒有開始效法基督。

信主的人大概都是這樣過來的,開始的時候沒有想到要效法基督,不過也未必想要效法基督的仇敵,可能是被自己的心欺騙,想按照自己的想法,既不效法保羅也不效法基督的仇敵,或者希望既是基督的朋友也是這個世界的朋友,但願可以兩全其美。然而這樣的事情并不可能,二者必居其一,以弗所書第二章1至3節說,你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來。那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順從空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私欲,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。事實上,我們只有兩個選擇,要么順從聖靈,效法基督;要么隨從這個世界,順從在悖逆之子心中運行的邪靈。這是一個重大的選擇,在開始的時候很容易做糊塗人,沒有做正確的選擇,不選擇效法基督,實際上是在變相地選擇順從那悖逆之子心中運行的邪靈。人總是可以找到各種各樣借口,比如說,有選擇地順從聖靈一部分,其他時候順從這個世界,其結果和選擇順從邪靈沒有太大區別。我現在意識到選擇順從聖靈,效法基督不是簡單的事情,可能需要經曆一場很長又很激烈的屬靈爭戰才會有結果,到最后得勝者將會有基督的模樣。

受人心欺騙的方式多種多樣,有時受自己的心欺騙,有時候受其他人的心欺騙,羅馬書16章17,18節;弟兄們,那些離間你們,叫你們跌倒,背乎所學之道的人,我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服侍我們的主基督,只服侍自己的肚腹,用花言巧語誘惑那些老實人的心。這兩節描繪的人是一些教會中拒絕效法基督的領袖,從表面上看,他們似乎也是神的仆人,但他們不服侍基督,不是在喂養主的小羊,只為自己現世的利益,用花言巧語迎合人的口味,明明有很多人不願意效法基督而效法思想這個世界,正在走向沉淪,他們也會說這是生命的道路。要注意,這些人不單信主,還在教會里參加服侍,他們當初也許有過十分追求或者熱心的時候,否則不大會在服侍的位置,不過他們沒有堅持走十字架的道路,在中途跌倒了。這樣的人到處都有,我們應該按照第17節經文,要特別留意躲避他們,不管他們可以講出多少“純正”的教義和屬靈的名詞,或者能夠吸引多少不知情的信徒,也不要去上當。

保羅在腓立比書第一章就說,有的傳基督是出於嫉妒紛爭,3章2節再說,應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的,保羅說,“有許多人行事是基督十字架的仇敵”,這些人都在教會里,在信徒中間,我們天天都會遇到這樣的人。感謝主,第四章6至9節是解決的辦法,按照這些經文去做就可以讓主的平安保守我們的心;

應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什么德行,若有什么稱贊,這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行,賜平安的上帝就必與你們同在。

主啊,我們如此的容易上當受騙,人心又是這樣的善於欺騙,這樣的無可救藥,求你給我造一個純潔的心,一個為你而活的心;主啊,我是這樣的容易分心,又如此的缺乏愛心和責任心,加上沒有耐心,不會禱告,求你使我的心趨向你的法度,不趨向非義之財。求你叫我轉眼不看虛假,又叫我在你的道中生活。求你不叫我的心偏向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事;求你使我不會忘記你的一切恩惠。求你保守我不再上當受騙自欺欺人,求你使我一無掛慮,凡事藉著禱告、祈求和感謝,將所要的告訴上帝。求你教我晝夜思想,讓我經常思念真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,有德行,有稱贊的事。阿門。

效法基督 55 為信心祈求

這几天似乎難以集中精力晝夜思想主的話語,因而求主審判我,禱告默想之后越來越意識到雖然已經信主多年,但是心里面對主的很多話語可能沒有真的相信過,很多時候都沒有想到要禱告尋求主,不知道自己的心是怎么想的,是不相信主會聽我禱告,還是不相信主是萬能的?馬可福音第九章23,24節很容易被錯過而沒有得到應有的重視,耶穌對他說:“你若能信,在信的人,凡事都能。”孩子的父親立時喊著說(有古卷作“立時流淚地喊著說”):“我信!但我信不足,求主幫助!”一個多么美好的應許,在信的人,凡事都能。那孩子的父親一開始只對耶穌說“你若能做甚么,求你憐憫我們,幫助我們”,這個說明他對耶穌并沒有多少信心,但是一聽到耶穌說在信的人,凡事都能,孩子的父親一定意識到自己缺乏信心,所以他很痛苦,留著眼淚求主幫助。他說“我信”可能只代表他頭腦和理性的認同,非常願意相信,他的心不一定,不過他說了一句非常重要的話,“我信不足,求主幫助”,我大概和這孩子的父親一樣信心很小,很多事情沒有尋求主就自己去做,雖然很熟悉這段經文,卻是不如這孩子的父親有智慧,沒有經常求主增加自己的信心。聽了那孩子的父親流淚求助,耶穌一定為他祈禱,因此他就有了信心,就像路加福音22章31,32節,主為西門彼得祈禱,他就不至於失了信心。

主又說:“西門,西門!撒但想要得著你們,好篩你們像篩麥子一樣。但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心,你回頭以后,要堅固你的弟兄。”

耶穌為彼得祈求,因此彼得不會失了信心,耶穌不僅自己為門徒祈求,也吩咐彼得在回頭以后,要堅固他的弟兄,這一定是上帝旨意當中極其重要的一個,因此保羅效法基督,學耶穌的樣子在父面前屈膝、求他按著他丰盛的榮耀、借著他的靈、叫信徒心里的力量剛強起來、使基督因他們的信、住在他們心里。

主啊,我實在太愚昧了,求你憐憫,求你將平安,仁愛,信心賜給我,求你鼓勵提醒那些大有信心的屬靈前輩們一定不要忘記為我們小信的人祈禱。

效法基督 56 為何禱告沒有能力

若要跟隨耶穌便無法避免要和魔鬼開戰,這一定比逆水行舟還要艱難和危險得多很多,只稍微松懈一點就會跌倒,近來沒有堅持禱告,祈禱的時候感覺不到主,和耶穌的關系好像有一種正在疏遠的感覺,禱告默想之后反復閱讀并思考何西阿書第五章。

5:4“他們所行的使他們不能歸向上帝,因有淫心在他們里面,他們也不認識耶和華。
5:5 以色列的驕傲當面見證自己。故此,以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒,猶大也必與他們一同跌倒。
5:6 他們必牽著牛羊去尋求耶和華,卻尋不見,他已經轉去離開他們。

這種情況今天依然在不斷發生,耶穌在馬太福音第五章告訴我們,清心的人有福了!因為他們必得見上帝。內心不純潔肯定不會見到上帝。禱告尋求主但沒有什么感覺,一定是因自己的心不夠純潔,罪太多,就如當年的以色列人一樣,牽著牛羊去尋求耶和華,卻尋不見,他已經轉去離開他們。以色列的驕傲當面見證自己,我的驕傲和自負也會同樣地當面見證自己。五章4節說他們所行的使他們不能歸向上帝,因有淫心在他們里面,這里的淫心用現代的語言來說就是浪漫的心,喜歡這個世界的東西而沒有把主放在第一位,而這樣做將帶來審判和管教,好讓人們學習公義。

在接下來的五章11節;以法蓮因樂從人的命令,就受欺壓,被審判壓碎。樂從人的命令意味著不是順從上帝的話語,而是按自己的意思加以解釋并挑選某些內容去做,在這個問題上我可能比當年的以色列人更加喜歡跟從人的教導而不喜愛主的教訓,重讀主的登山寶訓,看得更加清楚,耶穌說,【太6:46】 “你們為什么稱呼我‘主啊,主啊,’卻不遵我的話行呢?現在真不知道怎么回答,沒有遵照主的話語行事的時候實在太多,而且已經多到一種麻木的地步,結果可能不知不覺地生活在罪當中。單是看一下最重大誡命中的第二條,愛人如己就已經意識到罪過的嚴重程度,現今世上每日每時每一刻都有千千萬萬的人在遭受各種各樣的迫害和逼迫,有些受到極其殘酷的折磨,但我很少想到去求天父解救他們,盡管每天有無數的人走向毀滅,走向地獄,也沒有求天父拯救他們,連最最簡單的事情,為他們代禱也很少,我既沒有見證也沒有尋求上帝的公義和公平。阿摩司書第六章說;

6:4 你們躺臥在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔、棚里的牛犢。
6:5 彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲,為自己制造樂器,如同大衛所造的。
6:6 以大碗喝酒,用上等的油抹身,卻不為約瑟的苦難擔憂

雖然覺得自己可能沒有像他們那么惡劣,不過我們現在的生活條件大概要比兩千年前以色列的富人還要好,至少不會比他們差,然而現今的世界到處都充滿了暴力和腐敗,遭受苦難的人中可能有些比約瑟的苦難更加悲慘,有的已失去性命,也有受迫害致死,蒙冤受屈者數不勝數。如果當時的以色列人因為不為約瑟的苦難擔憂而受主警告將有災禍臨到,今天作為主的信徒若對很多受迫害的群體釆取袖手旁觀,漠不關心的態度則是犯了最大的誡命,違反了律法和先知一切道理的總綱,并且也同樣會有審判臨到。哈巴谷書第一章的內容告訴我們一個屬主的人應該做如何祈禱;

1:2 他說:耶和華啊,我呼求你,你不應允,要到几時呢?我因強暴哀求你,你還不拯救。
1:3 你為何使我看見罪孽?你為何看著奸惡而不理呢?毀滅和強暴在我面前,又起了爭端和相斗的事。

這段經文告訴我們哈巴谷看見社會上的強暴事件便哀求耶和華拯救,他不是禱告几次就算啦,他一直在哀求,一定祈求了很久以后他才會說,耶和華啊,我呼求你,你不應允,要到几時呢?可是我完全無法這樣向主祈求,因為很少因強暴而哀求耶和華拯救,在日常生活當中几乎沒有或者很少考慮到這類事情。然而主吩咐我們要做的正是這類事情,在路加福音第十章耶穌解釋了怎么做才可以進天國,他用一個好撒瑪利亞人的比喻來具體地說明什么是愛人如己;

【路10:25-37】 有一個律法師起來試探耶穌說:“夫子,我該作什么才可以承受永生?”耶穌對他說:“律法上寫的是什么?你念的是怎樣呢?”他回答說:“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝;又要愛鄰舍如同自己。”耶穌說:“你回答的是。你這樣行,就必得永生。”那人要顯明自己有理,就對耶穌說:“誰是我的鄰舍呢?”耶穌回答說:“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中。他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來,看見他,就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那里,看見他,就動了慈心,上前用油和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口,帶到店里去照應他。第二天,拿出二錢銀子來交給店主說:‘你且照應他,此外所費用的,我回來必還你。’你想,這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢?”他說:“是憐憫他的。”耶穌說:“你去照樣行吧!”

這里的祭司和利未人可能無法進入天國承受永生,雖然他們都在事奉,但他們一直拒絕愛人如己。祭司和利未人一定熟悉經文,但行事為人的時候對需要幫助和落難者假裝看不見。不知道怎么解釋自己居然和這祭司,利未人相差不多,我沒有可能不相信耶穌,但心里是否真的有信心并接受他做生命的主宰呢?耶穌在馬太福音第八章解釋了什么是信心;

【太8:5-12】耶穌進了迦百農,有一個百夫長進前來,求他說:“主啊,我的仆人害癱瘓病,躺在家里甚是疼苦。”耶穌說:“我去醫治他。”百夫長回答說:“主啊,你到我舍下,我不敢當;只要你說一句話,我的仆人就必好了。因為我在人的權下,也有兵在我以下,對這個說:‘去’,他就去;對那個說:‘來’,他就來;對我的仆人說,‘你作這事’,他就去作。”耶穌聽見就希奇,對跟從的人說:“我實在告訴你們:這么大的信心,就是在以色列中,我也沒有遇見過。我又告訴你們:從東從西,將有許多人來,在天國里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席;惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗里去,在那里必要哀哭切齒了。

耶穌說他在以色列沒有遇見過這么大的信心,這個大信心就是百夫長從自己仆人那里所看見的,對那個說:‘來’,他就來;對這個說,‘你作這事’,他就去作。原因是他手下的士兵和仆人都相信百夫長就是他們的上司和主人,他們唯一的職責就是服從命令。同樣地,如果一個人讀了聖經以后願意接受耶穌作為自己的主,如果有人相信耶和華上帝是至高無上的神,那么經上說什么,這個人就會去做什么。反過來,如果一個人口頭上相信上帝,但心里面尚未真的願意接受耶穌作為自己生命中的主而按照主的話語去生活,那么這個人將不大會接受耶穌的權威,也絕對不會經上說什么,就去做什么,因為唯獨自己才是真正的主人,對這樣的人來說,也一定會按照耶穌的吩咐去做一些事情,其他的可能就當沒看見。事實上一個人未必真的知道自己心里怎么想的,因為人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?即使是雅各、約翰,耶穌也對他們說過,“你們的心如何,你們并不知道。”這樣看來人人都有可能被自己的心欺騙。耶穌說,“惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗里去”,本國子民一定都是信主的,不過他們可能被自己的心大大欺騙了一場,以為一定可以進入天國,明明沒有信心,卻以為已經有信心了,明明有罪卻以為沒有。 我可能仍然在受自己的心欺騙,有些隱藏的罪沒有認,信心小到接近沒有。

主的仆人宋尚節博士在他的日記中記錄了徹底認罪的重要性;

1931年十一月,......在吉林這段時間,使我知道自己在福建布道三年失敗的原因,是因為我未叫人在神面前清楚認罪

  十一月二十二日到奉天,李更生弟兄告訴我,他家遭匪劫,被搶千余金。這次遭難使他父親醒悟,歸主得新生命。

  在奉天講道的要點是勸千余者把一切罪承認出來,勉勵三、四十位飢渴慕義者。已重生的人當謹慎,不要再犯罪。為何禱告沒有能力?都因為有隱藏的罪,每天當到寶血泉里被洗潔淨。當天下午即赴大石橋。

  十一月二十三日早上靈修寫日記時,撒但控告我離興化北上時,名義是考察宗教教育,我既然沒有執行這個使命,理當歸還旅費。我內心不安,由此可推想罪人在認罪忐忑不安之可憐。講道時缺乏靈力,用腦講道,勉強大聲講道,以忘內擾,聖靈不與自己同工。

  東北神學院有兩個女神學生來信說:“至今仍缺乏能力,每生疑惑,心中不安。”我說:“你們必有大罪未認清楚。”最終她們認出大罪。有二十余人來到我們房間切實認罪。

效法基督 57 主仆宋尚節

舒邦鐸牧師與宋博士交往密切,并有與他一同做工的經驗,他寫了一本書《懷念宋尚節》下面是其中的几段內容摘要;

《懷念宋尚節》九、對渴慕者的工作徹底

宋博士的成功能夠持久的又一訣竅,就是他向渴慕者所做的工作徹底,他不單毫不保留地傳講兩個小時,每天都有三次,而且有會后的查詢罪惡的時間,在那種場合里,他常常提出探究性的問題,述說各種罪名,當他提及他們個別所犯的罪時,在整個的大聚會中,叫那些認罪的人舉手,他在聚會中說:“每一個人都要閉目”,我認為我是一個傳教士,是他的好朋友,為了在那里學習,我可以張望一下,可是他卻用手指著我,聲調毫不猶豫地用英語說:“閉上你的眼睛”,於是我只好遵命,然而至於他講道并為渴慕者所做的工作,我都有筆記,而且非常丰富,(請參閱后文)

當他述說各種罪的時候,他們就舉手作答,并且承認,經常有几十人,有時好几百人,他說:“你們願意賠償嗎?你將要求饒恕嗎?你要赦免那個人嗎?你願意把竊取的金錢送還嗎?你要改正你所做的錯誤行為嗎?”在這里所寫的,僅是問題中的一部分:

一九三七年五月,宋博士在南京向渴慕者所發的問題

你恨人嗎?
父親,母親,兄弟,姊妹,老師,祖母,媳婦,丈夫,妻子,朋友,子女,同工,學生?你有好多年不跟他講話嗎?你是從心里恨嗎?你是恨之入骨嗎?你願意向他們寫信嗎?你必須當面,還是寫信請求赦免呢?如果你願意,請舉手,現在要禱告“求主赦免”,你作過這種事情嗎?請開口禱告:“主啊!我願意饒恕別人,我願意寫信”,你若願意,請舉起你的手,接著有一個廣大的回聲,并有很多人流淚。

竊取金錢:
你所借的東西忘記送還嗎?不願意送還嗎?一百元?一千元?五十元?五元?五分?五個銅錢?你在火車上從你朋友那里借的手帕,書籍,雨傘沒有送還嗎?倘若你現在沒有錢,以后要把東西送還,如果他們已經去世,或者你不知道他們的地址,可以給窮人,或是給教會,你若願意,請把你的手舉起來,并且大聲應允。(這一類的問題也可能在你的教會中適用)

偷盜:
你從你的父母,從你的丈夫,妻子,朋友,或從你的公事中偷過東西嗎?你取過很多或几分錢的公款嗎?你曾幫助人去偷,并且安妥的隱藏起來嗎你欺騙過上帝嗎?你竊取過一封信嗎?你在考試中作過弊嗎?你使用過假郵票嗎?從出生到現在你偷過五百元嗎?五十元嗎?一分錢?這都應該送還?并且跪下大聲禱告說:“主啊!當我站起來的時候,我要把東西送還。”是手鐲,戒指,手帕,書籍,雨傘,玩具,食物,水果,花束嗎?你曾將公物,例如辦公室的紙張作為私用嗎?在車上曾借用了別人的派司(專用票)嗎?應當去付車費,你曾取過不是屬於自己的東西嗎?五百元?五十元?五分錢?一分錢?是書籍,還是雨傘呢?(常常重復,必定有很多人的雨傘被拿錯了)也許有人把東西遺失在你的房間里,應該送還,在宋博士所領的聚會結束之后,北平有很多官吏把好几千元送還中國政府,這使其他的官吏也深受影響。

你犯過淫亂的罪嗎?
從開始到現在?你在心理上几乎要犯罪嗎?與你家中的人,姊妹,弟兄,男人與男人,女人與女人,還是與動物呢?你曾自我虐待嗎?你曾貪戀別人的妻子,丈夫或是妾室嗎?是在結婚以前嗎?(這個問題與某些人有相當的關系,讀者,你願意繼續看下去嗎?)

你殺過人嗎?
是藉著墮胎,使用毒藥,或是用其他的方法呢?

壞習慣:
你賭博嗎?搓麻將,喝酒,抽紙煙,鴉片,海洛因?你出售鴉片,紙煙,嗎啡和拜偶像物品嗎?你買賣有彩獎券嗎?你跳舞嗎?看電影嗎?閱讀禁書嗎?你看春宮照片嗎?將那些東西燒毀吧!

在家中所犯的罪:
你毆打家里的人嗎?你販賣佣人和奴仆嗎?你放高利貸嗎?你對父母不孝嗎?你和你的表妹和別人吵過嘴嗎?你願意寫一封信要求赦免嗎?

迷信:
你崇拜偶像,祖先或畫像嗎?你去抽簽或算命嗎?你吃過祭偶像的食物嗎?在禮拜日你買賣食物嗎?(宋博士說,如果要去旅行,購買一點食物是可以的。)你忘記研讀聖經嗎?你停止過禱告嗎?你去作見證嗎?你遵守你的誓言嗎?

里面的罪:
你仍然有脾氣,比如嫉妒,驕傲,貪心,靈性退后,褻瀆嗎?你有一種不饒恕人的個性嗎?你曾經想要自殺嗎?你有一顆不信的心嗎?不相信聖經嗎?你懷疑上帝嗎?你認為上帝不公平嗎?你生病時向上帝作過某種應許嗎?你的健康恢復以后,已經忘記你的應許嗎?你焦急沒有信心嗎?應當把你的焦急交托上帝,不要放在你自己身上,當某人死亡的時候,你責備上帝嗎?你曾質問說:“上帝在哪里呢?”你作過假見證嗎?你批評過別人嗎?你向家中寫過一封虛假的信嗎?你以愛情為兒戲嗎?以后又放棄嗎?在你心中有嫉妒和爭權嗎?你貪愛世界嗎?

宋博士還問了許多問題;然后叫每一個人作贊美的禱告,并唱:“為我,為我,他為我釘十架”。

《懷念宋尚節》十、聖靈的能力是成功的訣竅
......
宋博士傳講“聖靈充滿”之后所發的問題(以賽亞書35章)

有多少人需要聖靈呢?請舉手,到前面來,有相當長久的禱告,然后就齊唱短歌:“賜福如雨下”,跟著宋博士一同禱告,認了罪,并且向神求恩,然后說 “我相信”,還要再禱告,(大家同時開口)再唱:“充滿我”,請站起來,你相信嗎?請舉手,宋博士提出指示,凡是願意為教會禱告的,請舉手,還有更多的禱告,唱:“都歸耶穌”,再發問題:為家庭和朋友禱告,“你願意嗎?”請舉手,大家一同禱告,於是禱告越來越火熱,再唱:“都歸耶穌”,為那些有疾病和憂傷需要安慰的人禱告,唱:“都歸耶穌”。

老性情,壞習慣,無法得自由
你願意禱告嗎?請舉手,大家開口禱告了,再唱:“都歸耶穌”,為得立刻去賠償的勇氣祈求,還有問別的問題,請舉手,禱告:“主啊!我願以平安的心相信”,要憑著信心舉手,禱告,唱:“都歸耶穌”,你真正地相信嗎?那么請你把手舉起來,大家鼓掌再唱:“都歸耶穌”,你需要嗎?拍掌,發問,唱“高舉耶穌”?舉起手來,唱:“高舉耶穌”,你相信耶穌?請你舉手,唱“相信耶穌”,他要大家仰望耶穌,唱“仰望耶穌”,拍掌,若有人擊打我,我將贊美耶穌嗎?你需要嗎?請舉手,唱“贊美耶穌”,你願意被耶穌充滿嗎?你需要嗎?請你舉手,拍掌而唱:“充滿耶穌”,會眾一同禱告,唱:“都歸耶穌”,宋博士禱告感謝,他說:“這種光景好像馬可樓上一般”,宋博士獻上贊美,你相信嗎?請你再舉手,坐下,然后他宣布說,團體和個人的約談,是在上午九至十二時和下午一至三時,。請將代禱紀念箋帶來。

上述的這些長時間的禱告會是證明非常有價值的,因為目前在整個的遠東地區,仍有很多人忠心地服事基督。他們在宋博士的這些會中得到了神的無可抹殺的影響,這種認罪的聚會,若在其他的地方,很可能不受歡迎,無論情形如何,你不妨盡力一試。

《懷念宋尚節》十四、一個所應許的大復興
......
一種持續的影響力量

宋博士所作的聖工,為什么能這樣持久呢?由於他的禱告生活與眾不同,在南京時我們所住的房間隔壁,我曾聽見他禱告,有成百甚至成千的人,在禱告表上請求他禱告,宋博士在每一個地方領會,都有很多人為個人或團體尋求約談,為求得這么一個禱告,也要與宋博士約談,他們每一個人必須帶一張禱告表(每張約值一個銅板)上面有姓名,住址,性別,年齡,照片,要求禱告事項和一個見證。按照要求禱告的性質(每一張可寫三,四件事),他可以了解每一個人屬靈的程度,有些人尋求自己的利益,例如一個職位或工作等,還有人覺得他們的心需要潔淨和聖潔,或是關心別人的得救,再不然就是為他們自己的教會復興禱告,宋博士將那些禱告表保存起來,隨身攜帶,共有好几千張,裝在兩個大號手提箱內,以后他就為那些人熱切的禱告,甚至在他一天傳講三次 ,并有很多約談的時候,也是如此,我在南京時聽見他哭泣,唉哼,靈魂受痛苦,為以前在各地曾參加他所領之聚會的人禱告,我不知道他是怎么做到的,除非他有一個屬靈的大憐憫,甚至說很少數人所有的一種著迷,實在應當爭取,要追求“更美的恩賜”,這種代禱的恩賜,必然是更偉大的恩賜之一,有一些論到宋博士的作品,認為他驕傲,若是如此,他的生活就不可能如此地親近上帝,并用那種方式為別人代禱,因為“上帝阻擋驕傲的人”(雅各書4章6節,彼得前書5章5 節),宋博士的謙卑是由看見耶穌而來,并且與他交談,活在耶穌十架的光下,每日都在研讀上帝的話,我們之中的大多數人都是因為過於忙碌,太驕傲,而無法用那種方式祈禱。

天天為渴慕者禱告

這是他的成功和聚會有持久結果的另一訣竅,就是在他離開那些渴慕者之后,仍然替他們禱告,有一天他為北平所有的渴慕者禱告,另上一天他為天津的渴慕者祈求,然后為上海的,福州的和興化等處的渴慕者禱告,因此,不論宋博士所到的任何地方,都有很多繼續保守真理和信心的基督徒,我在中國不論到達什么地方,台灣也包括在內,在教會中最忠心并最可靠的肢體,就是那些在宋博士所領的聚會中得救和蒙福的人,別人所說的也是一樣,這是由於他在會后仍為他們禱告的緣故,不久以前,我曾和來自印尼的一位牧師談話,在這個大復興時代,他在那里有一個很興旺的教會,他說,在他印尼的教會中,有四十個最堅固并且最能得靈魂的教友,都是宋博士主領聚會的果效。

效法基督 58 醫治背道的病

宋尚節博士當年被聖靈大大使用,帶領很多人歸主,他的經驗對我們今天仍然很有幫助,下面是宋尚節日記的第4章;

(2) 工作的轉機,找到復興教會的秘訣(1931年)

  九江會后,離傳道人退修會還有一禮拜,先作學生工作。求主在兩禮拜內,葆靈、預章兩校都要歸主,決心利用晚上與兩校教員查經,教員向我提出各種問題,如神為什么不消滅魔鬼?如何證明耶穌是救主?未重生者實在有千萬個問題。我要求西教士、學校教職員組織禱告會,為奮興會迫切禱告。舒邦鐸牧師在此期間經常禁食禱告,樓上不斷傳出斷斷續續、如泣如訴的禱告:“神啊!你今日不復興南昌教會,尚待何時?你若不再施恩憐憫,留在此地又有何用?不如回國。”他情詞迫切地禱告,使我心大受感動。

  三月三日午餐時,舒牧師讀約翰福音十五章,我忽然心靈有所覺悟,當講罪與救恩。三月四日,我在葆靈堂寫出講題:(1)不受聖靈感動者不自知有罪;(2)不自知有罪者,不能接受主的救恩。

  會后,一個譏誚我太屬靈者,代表十六個教員給我寫了一封信:

  親愛的宋博士:首先我們要在父神面前承認我們的罪,我們素日在魔鬼包圍中生活,思想為魔鬼所左右,最難過的是昨天晚上有人難為你,使你心難過,宣布不再繼續討論。我們聽了你的禱告,心中極其悲傷,不過魔鬼斷不能阻擋我們進天國。切不要因魔鬼工作而氣餒,我們以最恭敬和誠懇的態度請你今晚繼續向我們指出聖經中的奧秘。

你的朋友
十六人簽名 一九三一年三月三日晚。

  我深深體會:主來非為教訓人或給人作模范,特來醫罪,為罪人死。追思我以前不注意認罪與救恩,故講道沒有效果,實自慚愧,今后必得人如魚矣!為主傳正道者,主方榮耀其所傳,如傳不正之道,而主加以神力,實助其人犯罪也。神愛我,使我經曆了許多傳道人的弱點,而復示教會奮興之方。以前亦知主來醫罪,但不知主專來醫罪,差之毫釐,失之千里。一個真正重生的人,知道什么是罪而且容易發現罪、悔罪,另外一定會關心周圍人的靈魂得救問題。

  三月六日早上,舒牧師對我說:“斐尼常要人為主作見證,但是徒勞;后來他叫人們努力求聖靈進入心中,聖靈自會強迫人為主作見證。”喻夢齡教員帶一些學生來,我問几人未信主?他說:“還有五個人差不多快要信主。”我讓全體跪下禱告。我向主禱告:主在十架上被釘何其痛苦,他們仍疑惑不願意接受空前的救恩,驕傲、疑惑者實在是釘主的心而自殺也。非謙如小孩,豈能承受神的國?禱告時,覺得“己”全然死去,完全是主向他們發言。這時聖靈降下,五人中李云汀痛哭起來,自覺罪重,禱告時泣不成聲。五人都決定歸向主。

  我對舒牧師講,今天請一切西人及教員都來,本日乃聖靈大降日。下午未開始講道,已有許多人流淚。當講路加福音23章26-46節,講時句句是淚,全體流淚,都舉手接受主。出於至情,禱告聲如沸鼎。

  我對長孫威廉西教士與吳季穆牧師講:“我每天讀十一章聖經,每讀一章都求主指示我還有什么罪?聖經乃寶血,專為醫我罪而設,我每分鐘都不能夠離開主寶血的救贖。”

  晚上與男女教員、傳道人一起開會,首先指出傳道人若不先自己算清罪賬,倒空器皿,怎能有能力攻破他人心中堅固的保壘?不可消滅聖靈的感動,使神的心擔憂,神最願意與順服的人同工。我在禱告時,嘆息自己尚未有主愛的萬分之一,求主饒恕我,賜給我有主的愛,搶救一切浪子回頭。這時聖靈降下,姚穎秀慟哭流涕,認罪獻心。周蘭秀校長流淚認罪,身為教會學校校長,不以救靈為要。一個教員起來向兩位同事認罪。我說:“南昌教會一切領袖如都以救靈為唯一目標,則自然會合一,不到一年,教會自會遍布江西全省,今學生已奮興,如領袖不奮興,罪莫大矣!勸大家每禮拜都應當有這種禱告會,南昌將為全國奮興的起點。”

  我深深體會到布道會的效果,乃是照出自己靈性最妙的鏡子,如布道沒有效果,則知自己的內心尚未潔淨。

  三月七日早上,高富能教士告訴我,他有一天晚上夢游聖城耶路撒冷,遇一個相識者與他攜手在聖城,后來方知該友就在那夜去世。我對舒牧師講:“奮興會最忌者即假冒偽善者,他只能看他人的罪,看不見自己的罪,無論作什么只求人看。”舒牧師說:“假冒偽善者乃教會最大的阻石。”

  因此當天我在葆靈堂講道中指出已得救恩者,如不常省察己罪,求主寶血潔淨自己,不免淪為假冒偽善者。我講畢,請許多人禱告,忽然左耳聽到聖靈降臨之聲。有五、六十人相繼切禱,流淚認罪,想要畢禱而不可能。除了高三兩個女生外,其余的都接受了救恩。

  午飯后,舒牧師和我領了一百几十個師生到豆芽巷村去布道。學生來取布道單張,兩人一隊到各家布道,一人講道一人代禱。學生們歡然聽從指揮,像小孩子一樣,有到各家布道的,有的在井旁向洗豆的人講道。姚穎秀眼中含淚,心中含愛,言語沉痛,真感動人。兩點半時,召集全村老幼近百人,我登台領眾人唱詩,我說一句,男女生說一句,將得救要道都說清楚。回來時,風吹雨打,有十三把傘,雨水從臉上往下流,但是臉上充滿喜樂,不覺得苦。

  晚上三百多人,除禱告外,報告布道工作情況。有一個十三歲小孩對四家講道,有一家人把一切菩薩丟棄。有一教師說未禱告前,到一家講道,缺乏能力,等禱告后,到他家布道則受歡迎。有二、三十人報告中提到,在布道中得到從未有過的喜樂。他們體會到,心愈聖潔,講道愈有能力,不禱告,講道就沒有能力,愈布道就愈有能力,布道中方悟自己缺乏能力。大家禱告的懇切,難以止住,禱告時,聖靈降下。

  三月八日收到七十二張蒙恩者見證:方知上次布道并沒有真正的效果,只有這次他們才真正知道自己有罪,方得救恩。

  由於我講道中說過,教員只知向學生教授知識,不帶領青年歸向神,只知用豆莢喂豬,有的教員認為我侮辱學生為豬。他們找周蘭秀校長說不該找我在葆靈女校禮拜堂講道,周校長心中有些同意這些教員的意見;不料這天晚上,她大受聖靈的責備。她不僅寫信給我,也在全體師生面前說,她自己就是豬,只知靠屬世的學問,今已得重生,願獻全身心為主。

  下午周校長帶領學生一百三十二個到豆芽巷去傳福音。我與几個傳道人也與他們一同去,先跪下禱告,求神堅固大家的信心。我勸他們到更遠的村子布道。兩個男學生跪在墓前禱告,而后入村布道。有叫葉宣者用一張圖來講道,禱告最為熱誠,堪稱為奮興使,我稱之為提摩太。指揮一些婦女到遠村去布道。

  晚上組織布道報告會,得知學生布道時,許多人聽后流淚認罪。有一女生到一家向正在賭博的四個婦人談道,她們不理她,她只有懇切禱告。神感動一個啞吧催促四位婦人不要賭博而赴堂聽道。

  晚上在葆靈堂,我請大家自省己罪,為未信主的同學禱告,為傳道人禱告。全體開口禱告不能止息,聖靈降臨,令人一一痛悔認罪。有花淑先者兩禮拜以來聽道,只知抨擊,想眾人都受麻醉,本晚她大哭認罪。當時有叫何一女的學生高興地跳躍起來,殊不知她的同學為她禱告几個禮拜了。根據舒邦鐸牧師的追憶,王瑞華、吳仁坤等五位一直不信主的學生,他們站起來捶胸,大聲呼叫說:“啊!我的罪真是難以述說。”以后他們成為非常熱心的基督徒。我几次想安慰他們,但他們仍然迫切禱告。過去只知聖靈隱然動工,絕沒有想到他能顯然運行,公開抓住人心。

  三月九日的傳道人退修會開始了。吳季穆是江西省第三名最有學問的人,在中華協進會任事,在預章男校任副校長,今天叫學生參加學校紀念周,但仍有許多學生來赴會。

  我與會眾一起查使徒行傳第一章,門徒們見主所行,也見主升天,但仍然缺乏能力為主作見證,所得者不過水洗,直到在馬可樓追憶主愛,看見自己的罪與軟弱,同心合意恆切禱告,接受聖靈的洗,才能得著從上面來的能力。

  傳道人縮在后面,不肯開口認罪;几十個學生為牧師們禱告。有一位牧師禱告中說:“各人不要譏評傳道人,只要專看己罪。”但學生更努力為傳道人禱告,因他們犯罪甚重而不自知。王家澍(又名保羅)為其父王世清流淚禱告,因為他是假牧師。王保羅自大學畢業后,對教會非常失望,甚至要打倒教會。王世清本有三男一女,去年一男一女已成人而死。前兩夜,保羅在夢中,神對他說:“如王世清不悔改,其他二子也都要死。”故他迫切希望父親快快悔改。王世清大怒,對西教士長孫威廉說:“誰把此種子撒在我兒子心內?”此外吳季穆作牧師十二年,不能領一人得救,他對我所講的“教會學校變成養豬所”甚不滿意。我對會眾說,不可提名禱告,當暗暗為所關心的人代禱,自己個人與之面談。神確實是聽了眾人的禱告,晚上有几個傳道人開口認罪了,其中王善治牧師開口認罪了。他曾經對舒牧師說:“我在未去美國之前,一直相信有神,但在紐約協和神學院時,我喪失了信仰。在訪問英國時,參觀牛津大學,在那里看見許多偉大傳道人的畫像,心想其中必有某種因素。我開辦一個英文補習班、一個圖書館,還有很多的社交活動,用這些活動來安慰自己的良心,卻不能講出任何救人的福音。”聖靈降在南昌時,王善治牧師說:“現今我知所信的主耶穌是活的,我真正尋找到神。”他自此成為一個熱心的布道家,后來成立一個自給自養的教會,信徒從十二人增加到二百人以上(這是舒牧師為他禱告八年的結果)。

  三月十一日,王世清不像有的人為“我們”禱告,而是為“自己”的罪禱告。當他看見自己的兒子保羅抱著他的頭認罪,深受聖靈的責備也痛哭認罪,表示今后願意專作鄉村布道工作。

  吳季穆校長作見證時,泣不成聲,認識自己真是罪人。

  三月十五日,吳校長問我,現在學生悔改了,不願向已故人的相片鞠躬,國民黨部必派人來關兩校的門。我說:“真信徒當有膽量負架,凡不能負架者,自在淘汰之列。教會學校變為聖經書院,何怕干涉?”

  收到蒙恩者的信中,有傅淑容者,她寫的見證信中說,她原來既恨我又看不起我,還准備親自來咒罵我,今已知罪悔改而且認識主,視我為大恩人,請求我原諒她。

  三月十七日,在我離開南昌時,葆靈女中除五人外,全校蒙恩。臨別會上,我提出希望兩校已組織的禱告團繼續下去,勸傳道人與教員誠心愛主,牧養小羊,不令一人跌倒。我自己禱告時,覺得自己好像高懸在十字架上,為許多人代求。聖靈又澆灌下來。全堂的禱告聲、哀求聲連成一片。

  我回想在福建三年,從來沒有見過這樣的工作果效。過去雖然已覺悟“社會福音”是空洞的,似是而非,但對於基本要道,仍未得到要領。以前的工作,可稱為“無定向的奔跑”,殊不知“人子來,為要拯救失喪的人。”這次南昌之行,蒙神指示奮興教會的秘訣:(1)同心合意地懇切禱告,如教會輕視禱告,永遠不能得到復興。(2)徹底認罪,各人省察自己的罪。(3)追求聖靈充滿,得新能力,好為主作見證。

像宋尚節當年主領的聚會那樣各人省察自己的罪,現在恐怕很少見到,大概這也是眾多信徒軟弱而沒有能力的原因之一。宋尚節在三月九日的記錄中寫到,“傳道人縮在后面,不肯開口認罪;几十個學生為牧師們禱告。有一位牧師禱告中說:‘各人不要譏評傳道人,只要專看己罪。’但學生更努力為傳道人禱告,因他們犯罪甚重而不自知。”這種情況可能依然十分典型,傳道人也好,熟悉經文的人也好,稍微不注意便可能驕傲起來,以為自己多多少少也可以算了解上帝認識主的,其實一個人一旦離開聖靈便什么也不是,什么也不知道。聚會的時候信徒為傳道人禱告,幫助牧師和傳道人認罪悔改,這樣的事情在今天的教會里大概不會很受歡迎,但這個正是宋尚節復興教會的秘訣之一。這段時間一直在學習宋博士反思認罪,最大的罪首先是不能全心全意愛主并愛人如己,到現在依然難以有效地悔改。凡讀過馬太福音的人都知道耶穌在最后審判的時候如何決定誰可以進入天國的原則在25章里說得很清楚很詳細,自己也很熟悉這段經文,然而卻很難在現實生活當中行出來;

“當人子在他榮耀里,同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿羊山羊一般;把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。於是,王要向那右邊的說:‘你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了,你們給我吃;渴了,你們給我喝;我作客旅,你們留我住;我赤身露體,你們給我穿;我病了,你們看顧我;我在監里,你們來看我。’義人就回答說:‘主啊,我們什么時候見你餓了,給你吃,渴了,給你喝?什么時候見你作客旅,留你住,或是赤身露體,給你穿?又什么時候見你病了,或是在監里,來看你呢?’王要回答說:‘我實在告訴你們:這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了。王又要向那左邊的說:‘你們這被咒詛的人,離開我,進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去!因為我餓了,你們不給我吃;渴了,你們不給我喝;我作客旅,你們不留我住;我赤身露體,你們不給我穿;我病了,我在監里,你們不來看顧我。’他們也要回答說:‘主啊,我們什么時候見你餓了,或渴了,或作客旅,或赤身露體,或病了,或在監里,不伺候你呢?’王要回答說:‘我實在告訴你們:這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上,就是不作在我身上了。’這些人要往永刑里去,那些義人要往永生里去。”

按照這個原則,凡是相信的人就會如此去行,不信的人,自然不會。可惜的是人太容易被自己的心欺騙,自以為相信,自以為得救,自欺欺人,有時候也許可以“假裝”或者勉強行一下,不過很難持久下去。在這個世上,無論哪一個地區和城市,到處都有無家可歸,缺衣少食的人群,無論在哪里都有眾多的病人處在痛苦當中,有些連病也看不起,還有很多人在監里遭受迫害或忍受酷刑,有些被殘害致死,反思自己不單沒有去看顧,連最基本的事為他們禱告也堅持不了几個禮拜,我的小信,自私和背道大概已屬無可救藥,要想效法基督,學耶穌禱告實在是難上加難,而且沒有多少指望。感謝主,他沒有離開我,他讓我注意到一節重要的經文;

【耶3:22】你們這背道的兒女啊,回來吧!我要醫治你們背道的病。多么巨大的恩典!上帝沒有因為我們的各種背離真道而離開,他把我們當作病人,要來醫治我們的疾病。我的不能愛人如己好像已經變成一種非常頑固的“不治之症”,依靠上帝的意思是一直求主醫治背離真道的疾病。當一個人得到醫治,然后才有可能效法基督。仔細思考耶利米書3章22節,“回來吧”好像是一個條件,上帝不會強行醫治任何人,一個人必須先要回來,怎么回來呢?當年的猶太人似乎并沒有回來,”先知耶利米在他的禱告當中已經把如何回到耶和華上帝那里解釋過了,然而在閱讀的時候可能沒有心,以為“回來”很容易而疏忽了,耶利米哀歌5章19到21節說;

耶和華啊,你存到永遠,你的寶座存到萬代。你為何永遠忘記我們?為何許久離棄我們?耶和華啊,求你使我們向你回轉,我們便得回轉;求你復新我們的日子,像古時一樣。

耶利米書3章22節的“回來吧”和耶利米哀歌5章20節的“向你回轉”譯自於同一個希伯來字,先知耶利米禱告的關鍵在於求耶和華使我們向他回轉,這樣我們才得以回轉,然后上帝將醫治我們背道的病。耶穌當年是否也有這樣禱告過呢?為此祈禱了半天,然后聖靈讓我想起馬太福音5章19節;莫想我來要廢掉律法和先知;我來不是要廢掉,乃是要成全。耶穌來成全先知而不是廢除,因為先知的禱告也是上帝旨意的一部分,因此他也一定有很多類似的禱告,我看到保羅效法耶穌的祈禱(林后13:7)求上帝叫門徒一件惡事都不作,這個就是求上帝使我們向他回轉的具體辦法之一。今天每一個人都可以奉耶穌基督的名求耶和華使我們向他回轉,然而我們大概太善於體貼肉體了,几乎人人都曾因為身體上的疾病求主醫治,但求主醫治背道的病可能沒有經常想到。上帝的醫治就是聖靈,當一個人被聖靈充滿就會被徹底更新,《末日決戰》第3部有几段詳細的描繪;

這些鷹對自己十分有把握,但并不傲慢,他們知道自己是誰,也知道他們蒙召的使命為何。他們認識我們,也曉得未來。他們的自信使我安心,而對那些還躺在我們四周的傷兵更是如此。事實上,那些剛才還軟弱得無法講話的人,已經坐起來聽我和鷹的對話。他們看著鷹,像迷路的孩子看著剛找著他們的父母一樣。

聖靈的風

當鷹看著傷兵時,他的表情也改變了,不是先前我所面對的那樣凶猛果斷,他對傷兵像一個慈祥和靄的老爺爺。那鷹張開翅膀,輕輕地煽動,掀起一股涼爽清新的微風,拂過傷兵;那微風和以前我感受過的完全不同,每呼吸一下,我就感覺更有力量、心思更清明。很快那傷兵就站起來敬拜神,他的真摯令我不禁熱淚盈眶。

我再次為自己曾譏諷留在這層的人而感到深深的羞愧,在我們這些往上爬的人眼中,他們似乎是如此的軟弱、如此的愚昧,但他們所承受的卻遠比我們多,而且忠心持守到底。神保守了他們,他們也以極大的愛來愛他。

我抬頭向山望去,所有的鷹都在輕柔地煽動翅膀,山上的每個人都因這股由鷹掀起的微風而重新得力;也都開始敬拜主。剛開始從不同的階層所發出的敬拜還有些不和諧,但過了一會兒,每個階層上的每個人都完美和諧地歌唱。

在地上,我從未聽過那么美的歌聲,我希望這敬拜永不停止。不久我就認出這敬拜和我們在那園子里所經曆的一樣,可是現在聽來更加丰富、更加完美。我知道那是因為我們正在仇敵面前,是在環繞這山四周的黑暗與邪惡中敬拜,所以敬拜顯得更加美好。

我不知道這敬拜持續了多久,可是鷹最后終於停止煽翅,敬拜也停了。“你們為什么要停?”我問剛才和我講話的那只鷹。

“因為他們現在已經好了,”他邊回答邊指著那些傷兵,現在他們全站了起來,看上去狀況極佳。“真實的敬拜能醫治一切的傷害。”他補充了一句。

“請再來一遍。”我乞求說。

“我們會做很多遍的,但時間卻不是由我們決定。你剛才所感受的微風就是聖靈。他引導我們,不是我們引導他。他已醫好傷者,也開始帶出面對將臨到的爭戰所需要的合一。真實的敬拜會使貴重的膏油傾倒在頭上----就是耶穌,然后這膏油便流遍全身,使我們與他合一,彼此也合一。凡進入與他合一之中的,就沒有人會仍舊受傷或不潔淨,他的血就是純淨的生命。當我們與他聯合時,生命便涌流;當我們與他聯合,也與其他的肢體聯合,他的寶血就能流遍全身。你醫治身上的傷口不就是這樣嗎?你會把傷口縫合起來,好讓血可以流到受傷的部位而帶來新生。當他的身體有一個部位受了傷,我們就必須和那受傷的部位聯合,直到它完全復原為止,我們都合而為一了。”

是聖靈的風帶來醫治和生命,然后耶穌會臨到我們,這樣我們就能夠成功地效法他,他使我們與他合一,彼此也合一。主啊,今天有太多的人受到的傷害太深,內心的疾病太重,太需要你醫治,求你憐憫。主啊,早就知道你是我唯一的希望,可是我愚昧軟弱到連禱告這么基本的事情都堅持不下來,求你憐憫我。主啊,我相信還有很多人也都曾經嘗試過,掙扎過,但可能還是失敗了。主啊,求你使我向你回轉,求你醫治我背道的病。主啊,可能還有不少弟兄姊妹也處在類似光景之下,我們好像一點力量也沒有,求你憐憫我們,求你使我們全部歸向你。求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們,使我們真知道他。我們在天上的父啊,求你按著你丰盛的榮耀、借著你的靈、叫我們心里的力量剛強起來、使基督因我們的信、住在我們心里。叫我們的愛心、有根有基、能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、并知道這愛是過於人所能測度的、便叫上帝一切所充滿的、充滿了我們。

效法基督 59 不要先為自己禱告

禱告還是一直都沒有進步,不得不重新學習耶穌關於禱告的話語,馬太福音第6章的7,8節說,你們禱告,不可像外邦人,用許多重復話,他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們,因為你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了。這兩節告訴我們為自己所需用的事情禱告是不必要的因為天父早已知道了。仔細思想一下,既然上帝已經預先知道并且安排了我們所需要的東西,若一個人還在為自己所需用的事情禱告的話,是不是有時候因為太貪心,或者太愛這個世界而對主的安排不滿意?世上不信的外邦人都是這樣的貪得無厭,越多越好。在第6章的結尾處耶穌還有更進一步的解釋,

所以,不要憂慮說:‘吃什么?喝什么?穿什么?’這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。

先求上帝的國和他的義很重要,但是不一定人人都很清楚他的國和他的義是什么,也許人們在不同的程度上對自己的事情和世俗的東西比對上帝的國和他的義更加有興趣。可能由於我們沒有先求他的國和他的義,這些東西不一定會自動加給我們。因此,即使真的缺乏某些日常需要的東西,不一定需要為此去求主,可以先學習如何求上帝的國和他的義,然后這些東西都會加給我們。保羅在提摩太前書第二章一開始就告訴我們應當如何先求他的國和他的義;

我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的,在上帝我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救,明白真道。

保羅說第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,這里強調了一件事情,不要先為自己禱告,首先要為萬人懇求,然后再為君王和一切在位的禱告,這樣的禱告才會在主面前蒙悅納。原因在第4節,他願意萬人得救,這是我們救主最重大的心願,只有少數人得救未必會令主滿意。這里還有一個責任,如果所有的信徒都一起拒絕或者忘記為萬人懇求,可能很多人會因此失去得救可能,這樣做不合主的心意,禱告也一定不會蒙主悅納。

約伯記42章7到10節還有一個例子非常值得我們仔細思考為萬人懇求、禱告的重要性;

耶和華對約伯說話以后,就對提幔人以利法說:“我的怒氣向你和你兩個朋友發作,因為你們議論我不如我的仆人約伯說的是。現在你們要取七只公牛,七只公羊,到我仆人約伯那里去,為自己獻上燔祭,我的仆人約伯就為你們祈禱。我因悅納他,就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我,不如我的仆人約伯說的是。”於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法,照著耶和華所吩咐的去行,耶和華就悅納約伯。約伯為他的朋友祈禱,耶和華就使約伯從苦境轉回,并且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。

這段話的內容非常丰富,有好几個層次,首先,約伯那3個朋友在這個時候為自己祈禱不會被接受,耶和華對他們說;“我的怒氣向你和你兩個朋友發作,因為你們議論我不如我的仆人約伯說的是。”這件事很嚴重,我們都知道上帝不輕易發怒,摩西的出埃及記34章6節說,“耶和華,耶和華,是有憐憫、有恩典的上帝,不輕易發怒,并有丰盛的慈愛和誠實。”這3位朋友居然使得不輕易發怒的耶和華怒氣發作,這個可想而知,不是一般的罪。值得注意的是這几位并不是一般的初信者,而且都是真心誠意來安慰約伯,他們完全不是故意冒犯耶和華,可是由於說了那一番議論耶和華的話,結果令耶和華的怒氣向他們發作。我不得不反思自己是否也曾經說過或者做過類似的事情,禱告默想之后,結果雖不完全肯定,但問題很大。因為自己在心里對耶和華的名字似乎從來沒有放在最高位置,几年前在翻譯琳達預言書的時候曾經感到有些內容的味道不對,但沒有進一步禱告尋求主而發表了,當然這個只不過是很多事情當中的一件,根本的原因在於我對耶和華的名并沒有多少尊敬,平時提起耶和華上帝這個名字的時候,一般不會想到這樣講是否非常適當,或者會給耶和華的名字帶來什么樣的影響。大多數時候并非真有把握耶和華將會怎么說,而是憑對聖經的認識來“推論”上帝會這樣或者那樣做。

誡命中的第三條,不可妄用耶和華的名,我犯了大罪,這并不是說我故意拿耶和華的名來開玩笑,或者用來詛咒,問題是我根本不記得在多少個場合說到過耶和華的名字,因為我從來沒有在講的時候思考過這樣說是否會造成妄用耶和華的名,而且也沒有為這此尋求過主,沒有求主告訴我如何避免妄用耶和華的名,現在我不得不承認,自己一向沒有把耶和華的名字看得非常重。

人人都知道上帝是愛,但是很少聽到人說起耶和華的怒氣向約伯的3個朋友發作,單單讀几遍約伯記并不是那么容易把耶和華發怒的原因看出來。我現在意識到如果一個人對耶和華的名字非常尊重,那么一定會為此而禱告尋求主的教導和帶領,如果一個人既不知道為什么耶和華要對約伯的3個朋友發怒,也不想為此禱告詢問主,那么一定是對這個沒有興趣,或者是不把耶和華的名字當一回事。我們這一代信徒似乎對如何得救的道理研究比較多,人人都有一套說法和見解,但是對耶和華名字的尊重卻不多。人們經常在沒有充分把握的情況下就輕易地議論創造了宇宙萬物的耶和華上帝,時常都可以聽到有人說上帝是因為這個,因為那個,神要這樣做,神會那樣看,等等,等等。講對還是講錯是一個問題,還有更加重要的是,心里對耶和華的名確實很尊重嗎?我們很需要徹底反思的是自己知道如何正確議論耶和華上帝嗎?這樣看來提摩太前書第二章一節,第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,包含了很多內容,要為那些無意中妄用耶和華名的人,為那些議論他不夠正確,和不夠尊重,不懂得敬畏耶和華的人代求。

效法基督 60 背道的病

也許有很多人和我一樣得了背道的病,那就是信主以后信心很小,愛心很有限,不敬畏耶和華,禱告沒有能力也不能堅持,很少被聖靈充滿,思想較難集中在主的話語上面,經常會想到一些屬世的東西,在日常生活當中大部分依靠自己的能力和經驗而不是靠主的帶領,大多數事情按照自己的想法做而不是等候主和仰望主,等等,等等。背道和罪孽有一定的區別,背道的希伯來原文一共只出現了12次,罪孽一共出現230次。主在何西阿書14章的前面四節應許以色列他必醫治他們背道的病;

以色列啊,你要歸向耶和華你的上帝,你是因自己的罪孽跌倒了。 當歸向耶和華,用言語禱告他說:“求你除淨罪孽,悅納善行;這樣,我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。 我們不向亞述求救,不騎埃及的馬,也不再對我們手所造的說:‘你是我們的神。’因為孤兒在你耶和華那里得蒙憐憫。” “我必醫治他們背道的病,甘心愛他們,因為我的怒氣向他們轉消。

這四節聖經給所有背道的人指明了一條路,你要歸向耶和華你的上帝。如何歸向呢?用言語禱告他說:求你除淨罪孽,悅納善行。我們在這里看到悅納善行和除淨罪孽排在一起,或者說求主除淨罪孽和求主悅納善行都同樣的重要,然后才可以,把嘴唇的祭代替牛犢獻上。但是,如果一個人沒有善行怎么辦,那樣的話,就無法求主悅納善行!在這几節聖經里我們看到禱告和善行是歸向耶和華的第一件事,如果沒有善行,那么后面的敬拜和醫治就不會存在。14章三節再次強調說,因為孤兒在你耶和華那里得蒙憐憫,因此看顧孤兒寡婦是極其重要的善行。以賽亞書的第一章(14,15,16節)就講明了這件事;若希望上帝聽我們的禱告就需要學習行善;

你們舉手禱告,我必遮眼不看;就是你們多多地祈禱,我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。
你們要洗濯、自潔,從我眼前除掉你們的惡行,要止住作惡,學習行善,尋求公平,解救受欺壓的,給孤兒伸冤,為寡婦辨屈。

這里講得非常明確,祈禱之前需要學習行善,共有四件事,第一尋求公平,第二解救受欺壓的,第三給孤兒伸冤,第四為寡婦辨屈。現今的世界到處充滿了不公平,到處有受欺壓的,哪里都有受冤枉的孤兒和受委屈的寡婦,這類事已非常普遍,人們習以為常。然而主的道講得很明白,那些居心悖逆,與盜賊作伴的人不為孤兒伸冤;【賽1:23,24】你的官長居心悖逆,與盜賊作伴,各都喜愛賄賂,追求贓私。他們不為孤兒伸冤,寡婦的案件也不得呈到他們面前。因此,主萬軍之耶和華以色列的大能者說:“哎!我要向我的對頭雪恨,向我的敵人報仇。以賽亞書對我們今日的信徒來說更加現實,更加值得經常學習和反思。信徒禱告沒有結果,教會軟弱無力,首先要檢查是否沒有行善,或不願意尋求公平,沒有去解救受欺壓的,或不給孤兒伸冤,不為寡婦辨屈。耶利米書有同樣的警告,

【耶5:23-29】但這百姓有背叛忤逆的心,他們叛我而去。心內也不說:‘我們應當敬畏耶和華我們的上帝,他按時賜雨,就是秋雨春雨,又為我們定收割的節令,永存不廢。’你們的罪孽,使這些事轉離你們;你們的罪惡使你們不能得福。因為在我民中有惡人,他們埋伏窺探,好像捕鳥的人,他們設立圈套陷害人。籠內怎樣滿了雀鳥,他們的房中也照樣充滿詭詐。所以他們得成為大,而且富足。他們肥胖光潤,作惡過甚,不為人伸冤,就是不為孤兒伸冤,不使他亨通,也不為窮人辨屈。”耶和華說:“我豈不因這些事討罪呢?豈不報復這樣的國民呢?

這段經文把什么是罪孽解釋得更加清楚,設立圈套陷害人和不為人伸冤,在上帝的眼中都是作惡。耶利米書哀歌三章告訴我們,這種罪會導致禱告不得進入耶和華。

【哀3:40-44】我們當深深考察自己的行為,再歸向耶和華。我們當誠心向天上的上帝舉手禱告。我們犯罪背逆,你并不赦免。你自被怒氣遮蔽,追趕我們,你施行殺戮,并不顧惜。你以黑云遮蔽自己,以致禱告不得透入

仔細反思之后覺得有點害怕,雖然我不至於設立圈套陷害人,但是也沒有去為人伸冤,很少為孤兒伸冤,為窮人辨屈,因為我害怕人遠遠多過怕耶和華。耶穌在十字架上為我們的罪獻上了最終極的獻祭,但這個不等於可以明知故犯,隨意而行,我恐怕已不知不覺地令主發怒多次。

新約給我們同樣的信息,雅各書一章27節說,在上帝我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,并且保守自己不沾染世俗。拒絕看顧孤兒寡婦,實際上等於拒絕愛人如己,拒絕第二大的誡命。耶穌在路加福音第十章25到35節用好撒瑪利亞人的故事解釋了什么是愛鄰舍如同自己。

有一個律法師起來試探耶穌說:“夫子,我該作什么才可以承受永生?”耶穌對他說:“律法上寫的是什么?你念的是怎樣呢?”他回答說:“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝;又要愛鄰舍如同自己。”耶穌說:“你回答的是。你這樣行,就必得永生。”那人要顯明自己有理,就對耶穌說:“誰是我的鄰舍呢?”耶穌回答說:“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中。他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來,看見他,就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那里,看見他,就動了慈心,上前用油和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口,帶到店里去照應他。第二天,拿出二錢銀子來交給店主說:‘你且照應他,此外所費用的,我回來必還你。’

人喜歡說得救不是靠行為,但耶穌說,“你這樣行,就必得永生。”若有人拒絕這樣行,會得永生嗎?多年來,眾多的假教師把主的道歪曲得太厲害。路加福音第十章的這個例子警告我們若看到有人落在強盜手中被打個半死,不可學那個祭司和利未人的做法,從另外一邊走過去。雖然我很少看到有人落在強盜手中被打個半死,但其它人由於各種原因而處境艱難的并不少,認真回想起來,似乎很少學好撒瑪利亞人一樣有慈心,具體細節記不大起來,但總有些掙扎,想這樣做,又不想做,有時就像那個祭司假裝看不見,至少我不是很想看見這樣的情況,問題的關鍵不在於是否看到過有人落在強盜手中,關鍵是有沒有像那個好撒瑪利亞人一樣的慈心和憐憫之心。現在的資訊系統十分發達,隨時隨地可以通過媒體和網絡看到世界各處發生的事情,在任何時候都有數不清的人遭到打壓和迫害,我對他們沒有多少同情和愛心,也不想尋求公平,因此就不會為解救他們的處境祈禱上帝,我靈里面的光景一定很糟糕,只好在此請各位弟兄姊妹為我和家人代禱。如果有人意識到自己很軟弱,禱告沒有力量,亦可以先檢查一下是否把善行和看顧患難中的孤兒寡婦忘記了,這件事將阻礙祈禱,也可能已經背道,正在不知不覺的往后走。

希伯來原文背道在英文版里譯為 backslide 它由兩個字復合而成,意思是“向后滑”,在啟示錄第二,三章對這種向后滑,逐漸離開主的現象有一個完整的概括,

【啟2:4】 然而,有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了
【啟2:14】然而,有几件事我要責備你,因為在你那里,有人服從了巴蘭的教訓;這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行奸淫的事。
【啟2:15】 你那里也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓
【啟2:20】 然而,有一件事我要責備你,就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的仆人,引誘他們行奸淫,吃祭偶像之物。
【啟3:1】 “你要寫信給撒狄教會的使者說,那有上帝的七靈和七星的說:我知道你的行為,按名你是活的,其實是死的
【啟3:2】 你要警醒,堅固那剩下將要衰微的,因我見你的行為,在我上帝面前,沒有一樣是完全的
【啟3:15】 我知道你的行為,你也不冷也不熱,我巴不得你或冷或熱。
【啟3:16】 你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。
【啟3:17】 你說:我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

向后滑概括起來就是把起初的愛心離棄了,具體表現在后面的几個方面,服從巴蘭的教訓去找那些偶像和奸淫的事,再就是服從尼哥拉一黨人的教訓,不管是尼哥拉一黨人還是其它什么黨人的教訓,都不是耶穌的教訓。在使徒行傳6章5節,尼哥拉是當初被選出來代替使徒管理飯食的7個人之一,第一位司提反是被聖靈充滿的人,后面6個人沒有。尼哥拉一黨人意味著尼哥拉把起初的愛心離棄了,而且有自己的一套看法和道理,教會里有人願意跟隨他,認同他的教訓而不是耶穌的教訓,因此就成了尼哥拉一黨。這種情況現在更加普遍,這些人到處都有,他們不喜歡背十字架,情願跟隨某些個人而不想效法基督。

服從人的教訓就等於不服從主的教訓。也許人們也未必真的想去服從人造的教訓,不過禱告沒有結果,讀經又看不見亮光,相對來說跟從人就比較容易,有問題可以直接去問。由於不喜歡花大代價尋求主,或者缺乏耐心長時間地等候主,結果一定沒有辦法與主建立一種關系。沒有辦法只好去跟從人,到這個時候又往往因為懶得去分辨而把人加以簡單化和偶像化,實際上所有服從尼哥拉一黨人教訓的,或跟隨其它什么黨人的都以為正在跟隨主的仆人。

使徒行傳十章告訴我們,哥尼流敬畏上帝,多多周濟百姓,常常禱告上帝,天使對他說:“你的禱告和你的周濟達到上帝面前,已蒙記念了。哥尼流的例子告訴我們在上帝面前的行為主要有兩個方面,禱告和行善。如果仔細注意主耶穌登山寶訓那三章的內容,前后次序也很重要,前面的教訓需要先學習。馬太福音第6章,先是論施舍,然后是論禱告,這個前后次序說明,若不施舍禱告就難以得到結果。耶穌自己在地上的時候到處行善事和醫治,使徒行傳10章38節;

上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為上帝與他同在

這節經文說明到處行善事和醫病趕鬼是與上帝同在的特徵,【使5:15】甚至有人將病人抬到街上,放在床上或褥子上,指望彼得過來的時候,或者得他的影兒照在什么人身上。【使19:12】甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上,病就退了,惡鬼也出去了。而背道的人則有另外一個共同之處,缺乏禱告和善行。這兩件事需要時間和金錢作為代價,我們最容易犯的錯誤是不願意出大代價尋求主,人都喜歡價廉物美,事半功倍,就像去市場購物一樣,總是盡可能尋找用最小的代價得到最有價值的東西,這種習慣根深蒂固,不易改變,同時也影響到個人對主的追求,總是希望可以少付一點代價,既可以得到上帝的救恩又能夠像世人那樣追求過好日子。

啟示錄三章18節告訴我們如何解決,“我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。”這里一連用三個買字,說明我們需要花代價才能夠得到,第一買火煉的金子而成為富足,耶穌在馬太福音19章告訴我們如何能夠成為富有;

【太19:16-22】有一個人來見耶穌說:“夫子,我該作什么善事,才能得永生?”耶穌對他說:“你為什么以善事問我呢?只有一位是善的。你若要進入永生,就當遵守誡命。”他說:“什么誡命?”耶穌說:“就是不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母,又當愛人如己。”那少年人說:“這一切我都遵守了,還缺少什么呢?”耶穌說:“你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上,你還要來跟從我。”那少年人聽見這話,就憂憂愁愁地走了,因為他的產業很多。

耶穌說有財寶在天上,這是成為富足的辦法,在地上富裕而又不願意行善的時候很容易把地上的財產當成偶像,看得比主的道更重,結果把耶穌放在第二,或者第三位。

第二要買白衣穿上,和以賽亞書一章15節的內容一致,你們要洗濯、自潔,這里的洗濯與自潔和穿上白衣是同樣的意思,實現的辦法在那一節的后面一半,尋求公平,解救受欺壓的,給孤兒伸冤,為寡婦辨屈。若要這樣去做的話難免會和強大的黑暗勢力做截然相反的事情,這個要付出代價,還會遭到迫害,我從來不敢尋求公平是因為害怕而顧慮重重。啟示錄三章19,20節已經把答案告訴我們,經上有很多責備和管教的話語,主一直站在門外叩門,他通過保羅的書信一直都在召喚我們效法基督,學習耶穌禱告的過程就是一個不再依靠自己的力量和知識并且開門讓主進來的過程,願我們這一次不會再錯過這個機會了。

第三買眼藥,需要花時間禱告,求聖靈打開我們的眼睛,只有這樣才有可能看見,沒有聖靈的時候讀經往往看不見亮光。這三件事需要花時間和金錢并放棄追求個人的好處,這些也正是做門徒學習耶穌的代價,願我們重新思考一下做門徒的代價,發熱心,悔改,放棄掉那種自以為是和自以為義,又自作聰明的態度,然后再重新學習禱告的功課。

效法基督 61 最重要的祈禱

主的話語里面隱藏了無數非常珍貴的寶藏,不過用肉體的眼光去看似乎沒有十分特別的地方,使徒行傳4章23-31節記錄了新約里面一段極其重要的祈禱內容;

二人既被釋放,就到會友那里去,把祭司長和長老所說的話都告訴他們。他們聽見了,就同心合意的高聲向上帝說:“主啊,你是造天、地、海和其中萬物的,你曾藉著聖靈托你仆人、我們祖宗大衛的口說:
‘外邦為什么爭鬧?萬民為什么謀算虛妄的事?
世上的君王一齊起來,臣宰也聚集,要敵擋主,并主的受膏者
。’
希律和本丟彼拉多、外邦人和以色列民果然在這城里聚集,要攻打你所膏的聖仆耶穌,成就你手和你意旨所預定必有的事。他們恐嚇我們,現在求主鑒察。一面叫你仆人大放膽量,講你的道;一面伸出你的手來醫治疾病,并且使神跡奇事因著你聖仆耶穌的名行出來。”禱告完了,聚會的地方震動,他們就都被聖靈充滿,放膽講論上帝的道。

實際上,使徒行傳只有一個詳細的禱告內容,其他地方都只是提到他們禱告,但沒有寫下具體的內容。這段禱告的內容是門徒日夜跟隨耶穌3年時間,又在五旬節被聖靈大大充滿之后的結果,因此這個禱告一定有非常特殊的意義。經過一段時間的反思,意識到自己對耶和華上帝的名字不夠尊敬,因此沒有把聖經里的每一個字都看成為這個世上最最重要的文字,完全沒有想到這段禱告的內容包含了很多我們無法想象也不可能意識得到的重要性。我大概屬於這個世上極其愚蠢和固執的人了,明明知道上帝是創造宇宙萬物的神,卻還是沒有把上帝的話看作為當今世上最重要的事情,直到現在才剛剛明白這個禱告也是耶穌當年禱告的內容,門徒每天跟隨著耶穌,目的就是要學習和模仿耶穌,他們的禱告正是從耶穌那里學來,依靠聖靈帶領出來,耶穌怎么禱告他們也怎么禱告,聖靈怎么帶領他們就怎么領受。

第一句,按照耶穌登山寶訓里關於禱告的模式祈禱贊美主的名,主啊,你是造天、地、海和其中萬物的。接下來的內容便是求上帝的旨意行在地上。

第二句,引用主的話,外邦為什么爭鬧?萬民為什么謀算虛妄的事?這是上帝的旨意,耶穌當年受試探的時候,每一次他都引用經上的話。上帝的道帶有極其巨大的權能,我們的頭腦無法真正理解這句話包含有多少層次的意思。這句話出自主的口,那就是最高的智慧,接下來將會發生什么事情,我們不知道。詩篇里面有很多內容,為什么要選這一句,我們不知道,但聖靈知道,聖靈啟示當年的門徒如此禱告,所以這一句極其重要,而這段禱告又是新約里面唯一記錄下來的內容,禱告之后那個地方震動了,也就是說發生了地震,要知道一般的禱告不會使某個地方震動起來。單單是這一句禱告,若經過眾多門徒同心合意的祈禱不知道可以解決掉多少世上的問題,一定會超過我們最丰富的想象能力。

第三,世上的君王一齊起來,臣宰也聚集,要敵擋主,并主的受膏者。這個適合當年門徒所處的時代,也適合我們現在的世界,是最具有針對性,最解決問題的禱告,我們受逼迫的時候會做什么呢?通常是后退,躲開,忍耐,哭,悲傷,痛苦,有時也許會生氣和憤怒,有的也許會抗議,或許尋求法律保護,或許爭取輿論和媒體同情,等等,不過這些都屬於血氣和肉體的做法。當然,信徒受逼迫一定會禱告,但禱告了什么內容呢?大概沒有很多人想到使徒行傳4章里面的這段禱告,因為我們不知道為什么上帝要通過大衛在詩篇第二章一開始就說了這樣的話。表面上看好像只是陳述一下當時發生的事情,詩篇二章五節說,“那時,他要在怒中責備他們,在烈怒中驚嚇他們”,第十,十一節說,“現在,你們君王應當省悟,你們世上的審判官該受管教!當存畏懼侍奉耶和華,又當存戰兢而快樂;當以嘴親子,恐怕他發怒,你們便在道中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的,都是有福的。”當年的使徒和門徒一起高聲向上帝祈禱,他們充滿了勇氣,因為他們被聖靈充滿,因為他們受聖靈的感動,因為耶和華是宇宙萬物的創造者,他具有真正的權威和權柄,他們一定知道詩篇第二章后面這几節的內容,他們一定有信心相信主的的怒氣快要發作,凡投靠他的,都是有福。

第四,他們恐嚇我們,現在求主鑒察。這是一個對付逼迫最有效的祈禱,他們沒有求主保護,也沒有求主審判或者毀滅對方,而是求主鑒察。實際上我們無法知道事情的真相,參與和執行迫害的人可能出於各種不同的原因,保羅當年也曾經在逼迫者當中。這個禱告太值得我們學習了,主知道怎么去做,不需要我們幫忙出主意。我們是仆人,他做的事情一定比我們想到的更好。主當然會保護我們,看顧我們,但是我們有一個責任,也是一個非常重大的權利,那就是求主鑒察,求主鑒察和不求的結果會一樣嗎?當然不會!求主鑒察不單單是為了自己,也是為了主內所有的肢體。求主鑒察的禱告可以應用在所有不利於我們的情況和處境,這是最有效并符合主旨意的禱告。很后悔一直錯過了這么重要的禱告,問題一定是自己一向并不真正認識主的能力,因此完全沒有想到求主鑒察和不求主鑒察之間的巨大差別,但願所有的人都及時吸取這個教訓。

第五,一面叫你仆人大放膽量,講你的道;一面伸出你的手來醫治疾病,并且使神跡奇事因著你聖仆耶穌的名行出來。這是上帝的旨意,也就是說,需要祈禱上帝叫主的仆人大膽傳講上帝的道,否則不會有多少效果。屬血氣和屬肉體的人一定不會這樣說,也不會這樣去做,屬肉體的人大部分喜歡用人的知識和理論去分析,或者根據過去的經驗,以肉眼看來是最好的辦法去做,其結果一定非常有限,或者沒有真正的意義。這里有一個重要的啟示值得我們學習,他們沒有說,“求主賜我們勇氣大膽傳講”,也沒有說,“求主賜給我們醫治的大能”,這里有一個區別,會造成不同的結果。求主賜給他的仆人,不是給所有在場的人,因為現在禱告的時候其中可能有瞎眼領路的,有愛錢賣主的,有假冒為善的,有披著羊皮的。關於這一點保羅在使徒行傳20章29-31節警告大家,我知道我去之后,必有凶暴的豺狼進入你們中間,不愛惜羊群。就是你們中間,也必有人起來,說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們。所以你們應當警醒,記念我三年之久晝夜不住地流淚,勸戒你們各人。現今照樣會有凶暴的豺狼,信徒中間仍然有說悖謬話的,這類人一定很多也很難從表面上分辨出來,否則保羅就不需要日日夜夜警告他們三年之久,所以大家需要警醒,禱告要明確,是讓主的仆人大放膽量,不叫別人。當年的門徒求主,“叫你仆人大放膽量,講你的道”這個是完全讓主來使門徒大膽或者不大膽,大膽傳講主的道,其它事情是否需要大膽,由主來決定。當年的門徒這樣禱告實際上就是他們學習主耶穌禱告的結果,他們天天跟著耶穌,看著耶穌,和耶穌生活在一起,加上五旬節聖靈的降臨,這個無疑是當年門徒效法耶穌禱告非常成功的例子。

這是面對逼迫的方法,一般人大概先釆取回避的方式,面對暴力和鎮壓總會有些害怕,難免要向世上君王妥協,放棄主全備的福音,從中抽出某些內容強行解釋以便適合這個世界。有的人為爭取世上臣宰的認可,故意把主的道修改一下,有的人只好沉默不語。唯有主能夠使得信徒大放膽量而不是后退和害怕,這是廣傳福音的方法。

禱告了很久之后意識到求主伸出手來醫治疾病是因為上帝的愛,雖然人人都知道約翰福音3章16節,很多人也會講約翰福音3章16節,但理解3章16節意思的人并不多。醫治疾病是因為上帝的愛,地上每一個人所經曆的苦難,耶穌也在感受,他為醫治地上所有的疾病忍受了無數的鞭傷,他已經替我們承受了所有的苦難和傷痛,他有這個權柄醫治所有的疾病。耶穌當年走到哪里就醫治到哪里,經上有好几個地方都說,他把所有的疾病都醫治了。耶穌也愛那些參與迫害他的人,在客西馬尼禱告完后,祭司長和那些長老的人帶著刀棒來拿他,彼得把大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他的右耳。耶穌就摸那人的耳朵,把他治好了。我們實在太對不起主了!他把這么重大的責任和權柄交給我們,他要所有的人都得到救恩,他要醫治所有的苦難和傷痛,但是若信徒沒有心,不願意如此禱告,主的手亦不會自行醫治疾病。是我們沒有把他的愛帶給那些十分需要的人,結果他們只好去尋求其它途徑,錯過了一次認識耶穌大愛的機會。

神跡奇事是對付逼迫和大傳福音的方法,具體參與逼迫的人有些出於不明真相,有的可能為了飯碗,醫治疾病將為他們帶來強大有力的見證。當時那個大祭司的仆人被砍了一刀,又當場得到耶穌的醫治,他回去以后會怎么想?周圍目睹這件事的人是否也會有人開始思考起來?神跡奇事是否會給很多生活在黑暗當中的人們帶來希望和生命呢?很多人記錄了類似的事情,杜維理(Wesley L Duewel) 在印度傳道25年,這里選他寫的《得勝再得勝 震撼世界的禱告》15章中間的一小段;

  并不是只有超級聖徒才能做信心發令。剛信耶穌的人也有可能從神得力、奉耶穌的名行神跡。
  我在印度時聽過有些剛信主的人,雖然從來沒有見過他人靠耶穌的名行大能,可是突然之間他們就已經能靠耶穌的能力趕鬼。
   我們教會剛成立的一個小組時常聚集在一間小區里開禱告會。有一次他們在開禱告會時,一個信印度教的鄰居聽見他們唱詩的聲音就來敲門。那天正好沒有牧師,也沒有宣教士出席。
  “我們家來了客人,可是其中一位女客人被鬼附了身。你們可以幫忙嗎?”他說。
  “把他帶來。我們的主耶穌能趕鬼。”這些基督徒馬上就回答。
  鄰人帶了那鬼附的女人來,這些初信的基督徒奉耶穌的名把那鬼趕了出去。
  -個月以后,六十哩外印度教信徒聚居的村子派了人來,請求這些基督徒派人去教導他們。
  “我們從來沒有聽過一個神有如此大的能力,”他們說!
  我們教會的傳道人照著他們所請求的派了人去。結果有許多印度教徒因為親眼看見了耶穌的能力而歸信了耶穌。單是一天受洗歸主名下的就有八十多位。

神跡奇事不是我們認為重要就禱告,不覺得重要就不禱告,不是的,因為經上記著當年的門徒是這樣禱告,那么這就是上帝的旨意,是極其重要的禱告內容。

第六,禱告完了,聚會的地方震動,他們就都被聖靈充滿,放膽講論上帝的道。很少有人見過引起地震的禱告,然而這個看上去并不十分特別的禱告帶來了地震,這個禱告絕對是天下最重要的禱告,這個禱告一定震撼了地球,也震撼了宇宙。這個禱告的結果太重要了,地震,被聖靈充滿,放膽傳道。我們太需要這樣的禱告了,信徒太軟弱,太需要主伸出手來醫治疾病,太需要奉耶穌的名使神跡奇事行出來了!現在一起來奉耶穌基督的名祈禱吧:

主啊,你是造天、地、海和其中萬物的,你曾藉著聖靈托你仆人大衛的口說:
‘外邦為什么爭鬧?萬民為什么謀算虛妄的事?
世上的君王一齊起來,臣宰也聚集,要敵擋主,并主的受膏者。’
現在的希律和外邦人果然又在這里聚集,要攻打你所膏的聖仆耶穌,成就你手和你意旨所預定必有的事。他們恐嚇我們,現在求主鑒察。一面叫你仆人大放膽量,講你的道;一面伸出你的手來醫治疾病,并且使神跡奇事因著你聖仆耶穌的名行出來。阿門!

效法基督 62 無虧的良心

一直在禱告默想和思考自己為什么會在信主很多年以后仍舊信心很小,愛心有限,不敬畏耶和華,禱告沒有能力也不能堅持,很少被聖靈充滿,軟弱而自負,無法活出基督的生命。最后主啟示我一系列的經文;

首先,【提前1:5】 但命令的總歸就是愛,這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。

這一句不難理解,耶穌所說的愛從三個方面生出來,純潔的心,無虧的良心、無偽的信心。這里有一個前后次序,可以先求主給我造一個純潔的心,而無虧的良心則很容易被疏忽,良心人人或多或少都有一點,不過很少達到無虧的地步。保羅在提前一章19節吩咐我們要,常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心,就在真道上如同船破壞了一般。這樣看來良心是信心的前提,若放棄良心就全部完了,不可能再有信心。保羅說有人丟棄良心,并不是指外邦人或者不信的人,他說的是在信徒中間有人丟棄良心。“丟棄”這兩個字的意思是曾經有過,但在某個時刻被放棄了,因此每個人都應當經常反思察驗自己的良心,另外,這也是一個警告,在信徒中間和教會里面有人丟棄良心,雖然他們也曾經一度熱心過,對於這樣的人要象保羅說的那樣把他們交給撒但,使他們受責罰就不再謗瀆。

如何才能夠有無虧的良心呢?這個可以看一下保羅如何牧養加拉太教會,他寫給加拉太信徒的信就是對教會事工的指導和原則。

【加2:8-10】(那感動彼得叫他為受割禮之人作使徒的,也感動我,叫我為外邦人作使徒。)又知道所賜給我的恩典,那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之禮,叫我們往外邦人那里去,他們往受割禮的人那里去,只是願意我們記念窮人,這也是我本來熱心去行的。

要注意在願意我們記念窮人的前面有“只是”兩個字,也就是唯一的意思,這段經文說明了兩個要點,第一,教會柱石的雅各、磯法、約翰,叫保羅去向外邦人傳道,此外,唯一要做的是記念窮人。第二,保羅本來就熱心記念窮人。

下面三段經文也都是在講除了傳講福音之外,記念窮人和行善是教會最不可缺少的事工;

【加6:7-11】不要自欺,上帝是輕慢不得的。人種的是什么,收的也是什么。順著情欲撒種的,必從情欲收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。我們行善,不可喪志,若不灰心,到了時候就要收成。所以,有了機會,就當向眾人行善,向信徒一家的人更當這樣。請看我親手寫給你們的字是何等的大呢!

【提前6:17,18 】你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財;只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施舍,樂意供給人,

【提后3:16,17】 聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。

保羅在加拉太書6章特別強調行善的重要性,他說請看我親手寫給你們的字是何等的大呢!保羅寫的字一定非常大,所以他用“何等的大呢”來形容,單這一句話就已經告訴我們行善是何等的重要,而且堅持行善到底不可中途而廢是何等的重要。行善不是很難的事,既不需要經過訓練也不需要裝備什么,人人都會。加拉太的信徒也有行善,不過時間長了以后也許因為看不見什么特別的效果而有點灰心喪氣,保羅在此特別強調不可喪志也不要灰心。保羅還特別吩咐要向眾人行善,就是向不信的人,然后向信徒一家的人更當這樣,保羅要求我們不可以只關心教會的信徒,只要有機會就一定要向外面不信的人行善。

經常不斷的記念窮人和行善能夠使信徒保持無虧的良心、無偽的信心,是不是太簡單了一點?難道記念窮人和行善是除了傳講福音之外,教會唯一不可缺少的事工嗎?這個需要看一下耶穌做了什么事情,使徒行傳10章38節;上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為上帝與他同在。

耶穌做的事情有兩個方面,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人。一共做過多少善事呢?【約21:25】耶穌所行的事還有許多;若是一一地都寫出來,我想,所寫的書就是世界也容不下了。經上雖沒有直接記錄哪些具體的善事,但間接說明了這一點【約13:27-29】他吃了以后,撒但就入了他的心。耶穌便對他說:“你所作的快作吧!”同席的人,沒有一個知道是為什么對他說這話。有人因猶大帶著錢囊,以為耶穌是對他說:“你去買我們過節所應用的東西”,或是叫他拿什么周濟窮人。為什么有人會這樣以為呢,一定是因為耶穌經常叫猶大拿東西周濟窮人,所以他們才會這樣以為,否則絕對不會如此猜想。

再看看一直在效法基督的保羅自己怎么做,他說記念窮人是他本來就熱心去行的,就是說保羅一直在做記念窮人這件事。保羅指導信徒的時候說,“聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事”。

我們都知道耶穌一連三次吩咐彼得喂養主的小羊,所以彼得寫的兩封信就是牧養信徒最主要的內容,這里是彼得關於牧養信徒的几個要點;

【彼前1:14】 你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子。
【彼前1:15】 那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。
【彼前1:16】 因為經上記著說:“你們要聖潔,因為我是聖潔的。”
【彼前2:13】 你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王,
【彼前2:14】 或是君王所派、罰惡賞善的臣宰。
【彼前2:15】 因為上帝的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊塗無知人的口。
【彼前2:19】 倘若人為叫良心對得住上帝,就忍受冤屈的苦楚,這是可喜愛的。
【彼前2:20】 你們若因犯罪受責打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你們若因行善受苦,能忍耐,這在上帝看是可喜愛的。

在一切的事上要聖潔,而且上帝的旨意是行善。關於順服人的制度是有原則的,彼得在這里特別說明不是順服所有的臣宰,只可順服罰惡賞善的臣宰,既然不要順服不罰惡賞善的臣宰,當然亦不可順服不罰惡賞善的君王或大大小小的敵基督。具體的做法在第三章;

【彼前3:8-17】 總而言之,你們都要同心,彼此體卹,相愛如弟兄,存慈憐謙卑的心。不以惡報惡、以辱罵還辱罵,倒要祝福,因你們是為此蒙召,好叫你們承受福氣。因為經上說:“人若愛生命,願享美福,須要禁止舌頭不出惡言,嘴唇不說詭詐的話;也要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。因為主的眼看顧義人,主的耳聽他們的祈禱;惟有行惡的人,主向他們變臉。”你們若是熱心行善,有誰害你們呢?你們就是為義受苦,也是有福的。不要怕人的威嚇,也不要驚慌,只要心里尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作准備,以溫柔、敬畏的心回答各人。存著無虧的良心,叫你們在何事上被毀謗,就在何事上可以叫那誣賴你們在基督里有好品行的人自覺羞愧。上帝的旨意若是叫你們因行善受苦,總強如因行惡受苦;

行善是要受苦的,但為義受苦,也是有福的,上帝的旨意有時候叫我們因行善受苦,彼得再三囑咐一定要彼此切實相愛,要一心為善,要存無虧的良心,如果拒絕上帝的旨意不行善,信心和救恩必無從談起,而每一個人都要面臨審判(不是最后的審判);

【彼前4:7,8】 萬物的結局近了,所以你們要謹慎自守,警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。
【彼前4:17-19】因為時候到了,審判要從上帝的家起首;若是先從我們起首,那不信從上帝福音的人將有何等的結局呢?若是義人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢?所以,那照上帝旨意受苦的人要一心為善,將自己靈魂交與那信實的造化之主。

在第二封信彼得把這些歸納起來就是;

【彼后1:5-15】 正因這緣故,你們要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這几樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閑懶不結果子了。人若沒有這几樣,就是眼瞎,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這几樣,就永不失腳。這樣,必叫你們丰丰富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。你們雖然曉得這些事,并且在你們已有的真道上堅固,我卻要將這些事常常提醒你們。我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們,激發你們,因為知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。并且我要盡心竭力,使你們在我去世以后時常記念這些事。

我們看到彼得喂養的方法就是叫大家要聖潔,要警醒禱告,彼此切實相愛,要加上愛眾人的心,上帝的旨意是要我們行善,要一心為善,并且要准備好為行善受苦,要存無虧的良心,這些就是耶穌讓彼得提供給每一位信徒靈里面的糧食,它是用來喂養我們里面那個屬靈的生命,如果一個人不願意吃靈里面的食物,里面屬靈的生命就會死去,重生的過程就會半途而廢。要知道彼得不會自作聰明想到要一心為善,彼得根據主的意思這樣寫,而耶穌自己也是這樣行,他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人。耶穌所行的事還有許多;若是一一地都寫出來,我想,所寫的書就是世界也容不下了。使徒約翰說耶穌所行的許多事當中很多都是善事,因為我們知道耶穌從來沒有行過惡事或者無聊的事情,他要么行善事,要么醫治趕鬼,要么傳講主的道。因為醫治趕鬼是有限的,醫治一個就少一個病人,趕鬼一次就少一個被鬼附的人,所以我們可以這樣說,耶穌當年所行的善事多到無法計算。啟示錄3章1節說撒狄教會按名是活的,其實是死的,原因在第2節,撒狄教會的行為在上帝面前沒有一樣是完全的。他們在行為上沒有注意聖潔沒有行善,也就是沒有吃靈里的食物因此他們是死的。我沒有想到屬靈的糧食是通過行善和無虧的良心來領受,的確出乎意料,我沒有足夠的重視,難怪現代的教會一直找不到真正的平安和喜樂,因為沒有存無虧的良心,沒有一心為善,雖然嘗試著用各種各樣的神學理論來為自己開脫,用大聲的音樂,丰富的活動,用各樣的退休會,午餐會或者晚餐會來填補,通過各種不同的查經班,小組討論,禱告會來尋求,然而在內心深處大家都或多或少意識到在良心上對不住上帝,良心有虧欠,只不過看見周圍的人都是如此,便假裝得好像沒有事一樣。很多信徒只善於照顧自己的身體,而不知道應該如何照顧自己的靈魂,結果往往是屬靈的生命被餓死或餓得半死,實在太可惜了。

主啊,你通過彼得說時候到了,審判要從上帝的家起首,而我不知道怎么辦,到現在對這么多基本的東西大概還是連一知半解都沒有,我一定要再次求你審判我了。

效法基督 63 仆人不能大於主人

求主審判之后那天晚上做了一個夢,夢到去參加一場考試,進入考場之后才發現所有的人都已經坐好,唯獨我一個人遲到,不但如此,連位置也已經全部坐滿,我只好坐在旁邊加出來的座位。考卷上的題目看不明白,好像從來沒有預備過,完全無法回答,早上起來之后馬上就意識到這個就是我的屬靈光景。繼續不斷的禱告并求主審判了很多天,逐漸意識到自己對於即將要臨到的那場從上帝的家起首的審判一點也不了解,我太習慣於不求甚解和敷衍了事,做事不夠謹慎也不盡力,時常一知半解但卻自以為是。

主要問題是我心口不一致,這几天在禱告的時候說,主啊,你是造天、地、海和其中萬物的,可是到這里我不得不停下來,覺得很難繼續禱告下去,因為我心里對主吩咐的事情有各種各樣的顧慮和害怕,也就是說還沒有真正相信他的能力和他的權威。一個人若真的相信主是創造天、地、海和其中萬物的至高無上者,那么主的話語說什么就一定會去做什么,這個就好比在君主時代一個小百姓若接到一封皇帝的聖旨,除了遵旨以外沒有別的可能。我又想起《跟隨他的腳蹤》那本書里面的位流浪漢所講的話,他說;

     前几天晚上,我在一個教堂的禱告會上聽到一些人在唱:
     全為耶穌,全為耶穌,
     我所有的恩賜,
     我所有的思想,我所有的行為,
     我的每一天,每一小時,全為耶穌。

     當我坐在教堂外面的台階上,我一直想知道他們所唱的是什么意思。如果是耶穌,他會怎么做呢?在我看來,如果所有在教堂里唱這些歌的人都按照歌中所唱的內容去做的話,這個世上的很多問題根本就不會存在了。

這位流浪漢指出一個非常尖銳的問題,那就是信主的人口頭上說的話和心里相信的并不一致,所以做出來的事情就會反映出這種不一致。我又重新讀了几遍彼得的兩封信,這時我意識到彼得前書已經把解決問題的方法寫得很清楚,

【4:1】 基督既在肉身受苦,你們也當將這樣的心志作為兵器,因為在肉身受過苦的,就已經與罪斷絕了。
【4:2】 你們存這樣的心,從今以后就可以不從人的情欲,只從上帝的旨意,在世度余下的光陰。

受苦的心志是克服軟弱戰勝誘惑的兵器,只有使用這樣的兵器才可以不從人的情欲,只從上帝的旨意。這兩節經文講得太清楚了,但是因為我并不喜歡受苦,而我做的很多事情也是為了生活得舒服一點兒不需要那么苦,所以每當我讀到這一節內容的時候就好像視而不見一樣沒有往心里面去。然而彼得在第二章里特別明確受苦正是我們蒙召的原因,不是其他的原因;

【2:21】 你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。

跟隨他的腳蹤行就是效法基督,最基本的就是效法基督行善受苦的榜樣!我的問題首先是在這里,也許有人也和我差不多,在自己的潛意識里面始終都希望可以活得容易一點,輕松一點,自由一點。沒有多少人會喜歡受苦,因此也不會非常想效法基督受苦的榜樣,在現實生活當中一直抱著那種好像在超市購物那樣尋找代價最小而收獲最大的心態,查經學習的時候往往會帶著同樣的心態,不是從經文里面尋找耶穌的榜樣以便去模仿,通常都是為了增加知識并尋找某種證據為自己的軟弱和小信辯護,在這樣的情況下其實很難按彼得吩咐的那樣將受苦的心志作為兵器,結果便很難不從人的情欲,只從上帝的旨意,即使讀經也只是睜眼的瞎子視而不見。教會之所以軟弱亦是因為沒有將受苦的心志作為兵器,無法戰勝這個世界的誘惑。

大概每個人從屬血氣到屬靈都需要一個過程,剛開始的時候無法完全認同耶穌的教訓,人人都想修改耶穌的命令,這個非常自然,彼得也曾經是這樣,馬太福音16章,耶穌說,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,并且被殺,第三日復活。彼得說:“主啊,萬不可如此!這事必不臨到你身上。”第二個例子在約翰福音13章,耶穌要為彼得洗腳,彼得說:“你永不可洗我的腳。”彼得似乎認為耶穌太過謙卑了,因此他要嘗試去糾正耶穌,當然,彼得一聽到主的話語馬上改正。這里不單是洗腳的問題,而是關系到仆人是否服從主的權柄。

來自上帝的每一個字都極其重要,比世上任何事情都重要,特別要注意耶穌對彼得說:“我若不洗你,你就與我無份了。”一個拒絕就已經足夠,這里不是單指洗腳一件事,彼得不想讓耶穌為他洗腳大概是出於對耶穌的尊敬,他可能覺得這樣做降低了主的身份或者地位,也許讓其他門徒為他洗腳會比較容易接受一點。但仆人的責任就是服從主人,拒絕耶穌講的任何話就是拒絕做主的仆人。耶穌說【約13:16】 我實實在在地告訴你們:仆人不能大於主人,差人也不能大於差他的人。這是一條十分關鍵的真理,耶穌特別強調這一點,“我實實在在地告訴你們”,他在這里著重聲明了他不允許仆人大於主人這種事。仆人大於主人的例子就是;若耶穌要為彼得洗腳,彼得拒絕讓主洗他的腳,拒絕的后果將會是彼得與主無分,不再是主的門徒。仆人不能大於主人,這是一條原則,適用於耶穌的每一個教訓,洗腳是一個例子,彼得在所有事情上都順從了主,他一聽到主的呼召馬上就撇下一切跟隨主了。如果一個人對耶穌的教訓選擇了只順從其中的一部分而放棄另外一部分,那么他不能做主的門徒。

仆人不能大於主人的道理和原則在現實里天天都會遇到,在日常生活當中,每一個人都通過自己的行為來表明是否願意做一個真正的仆人。拿登山寶訓的几節內容來舉列;

【太5:48】 所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。”
【太6:3】 你施舍的時候,不要叫左手知道右手所作的,
【太6:17】 你禁食的時候,要梳頭洗臉,

若有人不施舍,或不禁食,或不願意也不追求變得像天父完全一樣,那么他并不認同耶穌的這些教訓,和當時的彼得一樣想要修改主的教訓。如果沒有像彼得那樣一聽到主的話語馬上改,很容易變成仆人想要大於主人,最終結果將如耶穌說的,“你就與我無份了”。

按照【太10:24】“學生不能高過先生,仆人不能高過主人”的道理來反思自己如何對待主耶穌的教訓,檢查一下對耶穌的每一個教訓是否都像仆人對待主人一樣順從,還是只願意遵守某些教訓而放棄另外一些命令。實際上很可能人人都和彼得剛開始那樣有自己的主見和想法,但最終是否拒絕耶穌的教訓將決定一個人是否與主無份。現在意識到做主的門徒實在是非常不容易,很多時候沒有想到并不是那么喜歡做主的門徒,其實主早已說過要做他的門徒是需要代價的,這個代價就是門徒的一切,甚至包括門徒的生命,【路14:16】人到我這里來,若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的門徒,【路14:33】你們無論什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒。大家都知道以巴弗弟兄的經曆,他為主做了美好的見證。他說,“主早就跟我說了,要撇下一切背起十字架來跟隨主,主走的這條路,我跟主走的一條路”;他說,“這是我的最大的福氣,這是我的最大的幸福,能夠跟主一起走這條十字架的道路。”

人太習慣於自以為是又自作聰明,一定要除掉自以為是才能夠學習主的榜樣。做耶穌的門徒天天背起十字架才能夠來跟隨他,就是說要完全放棄自己的見解和主張,背十字架把老的“自我”釘死意味著不再按照自己認為正確的方法去做,而是按照主的教訓去行。有人問慕勒,他事奉的秘訣何在?他回答說:“有一天我死了,完全死了!”當他說這話時,他彎腰几乎碰到地板。“向喬治慕勒,和他的意見,傾向,嗜好,并意志死了,向世界和它的褒貶死了,甚至向我弟兄和朋友的贊斥死了,從此我只尋求怎樣能夠蒙上帝悅納。”叫你們察驗何為上帝善良純全可喜悅的旨意【羅十二2】。慕勒是說從那一天開始他已經向自我死去,所以他能夠天天都按照主的教訓而活,這就是慕勒為做主的門徒所支付的代價,因為他承認自己不能大過主耶穌,因此他與主有份,他的禱告就會實現,他的禱告已經不再是為了自己的需要,是為了主的緣故。

我不得不重新審查一下自己對待主的道是什么態度,是把每一句都看成為聖旨,還是把耶穌當做一位非常民主的老師,允許學生自由發揮,各取所需。我確實沒有打算過用如此嚴肅的方式對待主的話語,我也不得不承認心里似乎在希望我們的主是一位更加寬容,更加隨便,而且能夠給我們更加多一些自由度。

審判要從上帝的家起首,這完全是出於主的大愛,他不願意讓我們一直這樣不冷不熱,半死不活地生活下去,他要叫醒我們。當我們在和平環境下拒絕了所有來自主的警告和管教之后,接下來的管教方式就是審判。如果用考試來形容這個審判的話,這場考試的題目就是上帝的道,每一個人將要用自己的行為來填寫答卷,結果只有兩種,要么把上帝的道當做聖旨,要么拒絕。拒絕的方式各種各樣,比如說找借口,假裝,或視若無睹,或不當一回事。主的道告訴我們,凡是堅持仆人要大於主人的將要與主無份,事實上,一定有很多自認為信主的人一直處在與主無份的光景,不過自己并沒有想到,但願我們每個人都在審判還沒有開始之前就先行審判自己,看看自己是否也有可能做過某種與主無份的愚蠢決定。

效法基督 64 忘恩坪

最近禱告的時候意識到好像應該寫信給一位認識多年現在又是傳道人的弟兄,然后去他們教會的網站聽了好几個信息,之后便開始起草這封短信,內容大意是向他提出四個問題;

1,那些傳講的信息是不是耶穌要你講的,還有,你用什么方式,花了多少時間來禱告,尋求,等候主?
2,對於其他几位講道的弟兄姊妹,你有沒有詢問過耶穌,他們這些內容合適嗎,主同意他們這樣講嗎?
3,這些年來侍奉當中有多少事情是真正詢問過主并得到證實再去做,另外有多少沒有把握,或者多少是沒有尋求過主的?
4,有沒有禱告詢問過主,他對你這几年來的侍奉是怎么評價的?

寫完之后馬上意識到這封信首先是寫給我自己的,我比較善於發現別人的錯誤而看不見自己的毛病,這四個問題非常難回答,主的靈和我們交通的時候,我們會在靈里面得到一些信息,或者說有某種想法出現在頭腦里,然而困難在於如何分辨哪些信息來自主,哪些不是。到目前為止,我大體上只有在寫這些效法基督文章的時候真正盡力禱告尋求主,因為我根本不知道要寫什么。從小到大,寫作一直都是我最害怕,最不願意的事情,就連寫信也會讓我大傷腦筋。跟隨耶穌更加是我既不知道也沒有把握的題目,往往坐在電腦前面打不出几個字,通常需要用很多時間才能夠讓思想集中在有關主的事情上,有時候回去看一下以前寫的內容,對某些部分感覺非常陌生,實際上自己是根本不可能寫出那些內容,有的時候頭腦里出現了一些想法,如果沒有記錄很快就忘記掉,雖然想盡量把主的意思寫出來,不過最后還是極有可能把來自主的信息打了一些折扣,又錯誤地增加了一些自己的看法。以巴弗弟兄的經曆對我是一個鼓勵,他在主內交通第二部,32篇“完全自由”(1992年4月)寫道;

關於我所寫一些文字和信件的內容,我沒有為自己規定一個什么樣的方向,或什么樣的性質范圍,或必需起到一個什么的作用,產生一些什么樣的效果,具備一些什么樣的價值或意義等。更追根究底的說我是一個無知者,傻子。

是的,我憑著自己根本寫不出什么東西來。寫的時候,經常是在主面前呆呆地坐著,等著,寫不下去。只是客觀環境上有需要,也實際遇到某些事或者某些問題,不得不在主面前不斷尋求后,才在主的憐憫,光照,感動之下開始寫,且繼續寫下去。真看到不是自己寫的,有不少話是自己想不到的,理解不透,不知該怎么說才好的,這些都表明不是自己寫的,自己只是一個無用的書寫工具。若一離開主,又什么也寫不成了。因此,寫的時候,只有仰望主,求問主,看看他要說些什么,怎么說法,輕重明暗程度如何,哪些方面應該戰戰兢兢地慎重考慮,哪些方面又絲毫也不該顧慮,不放在眼里;只感到自己不配,擔當不起這個工具的任務,卻大膽地靠著主的恩典寫下了。由於條件不足,有限,不能夠保證所寫的沒有漏洞和錯誤,但主的恩典總是夠用的。既是在主的恩典庇護下才寫的,就求主按著他的旨意,使用這些所寫的話語,成全他自己所打算的工作。此外,我就再也不敢有我其它的雄心大志和宏圖企求了。

我注意到以巴弗弟兄有一個特點,他說自己在主面前只是一個無知的傻子,他懂得謙卑,就像小孩子一樣,所有他自然要去尋求主,等候主。我們有很多時候卻是相反的,甚至連一知半解都達不到就以為了解得很清楚而不必尋求主,詢問主了。還有一個很主要的問題就是大家對屬靈的爭戰沒有什么概念,也沒有任何准備,而且還盲目地以為這個樣字也可以。約翰·本仁(或譯作,約翰·班楊)在三百多年以前就已經按照主的旨意為我們預備了很好的資料,他寫的《天路曆程》已被翻譯成兩百多種語言。約翰的家庭十分貧困,他只讀過小學,但是他懂得依靠主的能力,他堅持真理,沒有加入當時唯一受到政府認可的英格蘭教會而參加了當地的獨立教會。他因為沒有合法執照并向其他地區村民布道被判了十二年,在監獄里他寫成了這本屬靈巨著,他和主有一種親密的關系,在頭腦里得到來自聖靈的信息和想法,在序言里他這樣寫;

事情是這樣:我原想寫下聖徒們在我們這個福音時代中所經曆的路程,萬沒有想到,我卻寫成了一篇寓言,描述他們的旅程和到達榮耀的道路。我記下了二十多件事情。之后,又有二十件進入我腦子里;事情一件又一件地不斷增加,好像燃燒的木炭中飛出的點點火花。

那些進入他腦子里面的事情和想法并不是出於他自己,有人認為他寫這部《天路曆程》取材於自己的經曆,但那是不可能的事,入獄的時候他才三十二歲,他就是從那個時候開始寫的,這本書把信徒跟隨主耶穌走十字架道路中所有可能出現的經曆概括描寫得如此全面同時又如此的深入,完全超過了他當時所處的時代和環境,著名布道家司布真說他一生閱讀這本書超過一百多遍。

為了想了解關於主對我如何評價的事情禱告多次,后來有一天突然意識到答案就在《天路曆程》這部書里,我們的主特別安排了約翰·本仁(班楊)用比喻的方式概括了一個人走永生道路的各個階段和在靈里面的光景,每個人都可以發現自己在某個時期非常類似於書中的某一個角色,或者同時是几個性格的結合。《天路曆程》也把信徒生命道路上所需要面對的各種典型的試探和爭戰有一個全面的概括,由於各個人在各種情況下作了不同的選擇,因此事情發生的先后次序將各不相同,但基本上是一種多次循環漸進的方式,然而人們往往因為不了解真相,加上准備不足所以中途而廢,失去了得勝的結果。《天路曆程》第二部31章“屈辱谷戰場抒懷”,其中有一段適合於我;

“你看,就在前面不遠的地方,”神勇回答說,“緊挨著忘恩坪,有一條狹窄的通道,那里就是他們搏斗的地方。實實在在地講,那里可是這條峽谷中最危險的地帶,因為天路行客不論何時受到何種沖擊,總是發生在他們把領受到的恩典拋到腦后的時候,也就是他們忘記了自己是多么不配得到那些思典的時候。許多人也曾經在這里曆盡艱辛,不過等我們到了那些地方再說也不遲。因為我相信,直到今天,我們還可以發現一些當年搏斗時留下的痕跡,甚至可以發現特地為那場戰斗作證的石碑。”

當我讀到忘恩坪這三個字的時候馬上就明白了,非常感謝主的警告,我太善於忘恩負義,總是把領受到的恩典拋到腦后。舉例來說,前一段時間生病,禱告就十分迫切,心里也會想到世上還有很多受疾病困擾和正在遭受迫害的人們,并且也為他們代禱,可是等病一好就變了,禱告的迫切感沒有了,連感謝主都時常忘記,我自己也無法解釋為什么會這樣。《天路曆程》所描寫的忘恩坪是每個信徒生命道路上必然會經過的地方,大概還有不少人也是比較善於忘恩,在這個地方就難免要受到魔鬼攻擊,但因為肉眼看不見,不知道發生什么事,最多只能夠感覺到好像心靈冷落,掙扎不動,禱告沒有反應。有几位弟兄姊妹寫信給以巴弗弟兄探討這個問題,下面是主內交通文集第二部,29篇,“都軟弱冷淡怎么辦”的前面几段;

……另外,關於教會方面很多的問題,也想在信中和您作簡單的交通。在今年,我的心靈很冷落,感覺著就像主離開了似的。很長的時間自己掙扎不動,禱告也沒有反應,不知是什么原因?看看,几乎普遍教會的信徒們,都是如此。聚會也沒有聖靈的工作,可以說很少有聖靈的工作,以致許多肢體們的愛心也漸漸地冷淡了,冷落得與別人一樣,落在有名無實的狀態中。處於這樣的景況,我自己的心也是很難過的,心想:自己工作又沒有能力,別的同工如×××弟兄,×××姊妹等,也都如此。

有人交通說:“既然是元帥不動,我們也就不動,就這樣呆下去吧。”在今天的時代中,我覺得那種說法是自私的。主來的日子緊急,當做的工作繁多,群羊哀鳴的聲音悽慘,明知主的心比我們更難受,作為仆人的,豈能靜坐不動呢?如路加福音12章所說的那樣,仆人明白主的心意,若不去行,就必多受責打……。這些是我自己的看見,也是在禱告中靈里的感覺和著急,總覺得自己是神所呼召的,今日卻和別人一樣放棄、等“元帥”,那將誤多少事工?

××,未知你在禱告中有看見嗎?在今日的教會中該怎樣做?神怎樣帶領?請你來信和我們作一交通。為什么現今教會普遍看不見聖靈的工作呢?請××詳細與我們作一交通。謝謝。……

1991年9月25日

另某地一位弟兄來信中的主要部分

××:我現在落在很軟弱的光景當中,一直禱告跟不上去,不想禱告,不能借著禱告跟上聖靈的帶領和引導。查考聖經時,記不住神的話語,靈里很可憐悽涼,勝不過世界和撒但的引誘。請為我禱告,求主加我力量。××:也請為咱們這里的教會獻上禱告吧。這里的教會仍是缺少工人。求主興起時代的工人來吧。也為几位曾為主工作過的工人禱告(×××弟兄、×××弟兄、×××姊妹、×××姊妹)。求神重新復興他們,把為教會事工掛心的心重新加給他們,在這末世使用他們。另外,這次教會在11月3日舉行了一次感恩節聚會(一天半的時間)。聖靈工作,魔鬼也在工作,它借著人來攻擊教會。求神再次潔淨祂的教會,把魔鬼撒但的座位推翻吧,重新建立神自己的教會。因我很軟弱,也沒有什么可交通的話語,就不寫了,以后再交通吧……

1991 年11月18日

以巴弗弟兄在他回信的結論部分這樣說;

二、出路,還是不住地儆醒禱告祈求

我們可以落在極其軟弱可憐的光景之中,似乎主也離開了我們(其實主從來沒有離開過我們,一直就在我們的背后眼盯著我們,手托著我們,期望著我們),禱告沒有力量,沒有話語,也不想禱告,聚會也几乎看不到聖靈的工作,卻看到眾弟兄姊妹的愛心也漸漸地冷淡下來,教會冷落悽涼,讀經也沒有亮光,神的話不起作用,自己掙扎也掙扎不動……不管我們落到多么軟弱可憐的光景,要從這種可憐光景中解脫出來,還是得有人從禱告祈求開始。

即使起先只有一個人警醒,孤單地在神面前嘆息、坦露、哀鳴、認罪、傾訴……不斷地祈求,也是一個重要的轉機之起頭。以后,在主的憐憫下會發展到兩個人、三個人……越來越多的人同心懇求,則神要傾倒下來的恩典和聖靈進一步的工作,也會越來越大。而這開始一兩個人的禱告、警醒、體貼主心、尋求主旨所起的作用是多么的關鍵啊!切不可因著禱告沒有力量,沒有話語可說,主暫時沒有反應、沒有回話、沒有光照,或是人身體疲倦打盹,就不想禱告,或干脆不禱告了。千萬不要!這種想法不是從主來的,而是出於魔鬼的詭計,叫我們上它的當,落在它的迷惑和試探之中。那種找個借口說什么“元帥不動,我們也就不動,就這么呆下去吧”,這話不是從神來的,是撒但的欺騙。正如你所說的,我們落到這種可憐可悲的地步,主的心豈不難受嗎?豈不焦急嗎?主也迫切願意祂的仆人使女和一切愛祂的人,也與主一同掛心、一同焦急、一同懇求神的憐憫,一同看看“攔阻”究竟出在什么地方,如何除去攔阻,使神的恩再傾倒下來。豈能眼看著撒但攻擊、迷惑、壓制我們而還心安理得、靜坐呆著、無動於衷嗎?

主已經升上了高天坐在神寶座的右邊,只有祂的教會留在地上為主作見證。父神完全知道祂的眾仆婢、眾兒女們不屬世界,與世人不相配,在地上寄居作客旅就很不容易,跟隨主背十字架就更為艱難;我們在世上無權無勢、無依無靠,若不是有主同在保護我們的話,我們真可憐得比孤兒寡婦都不如。父神完全知道祂兒女們這種處境上的困難、卑賤、軟弱,所以特特賜給我們一個最大的權柄,一個最有效的、可以應付各種各樣艱難的武器和萬能的辦法,就是禱告的權柄,奉主的名祈求。不管我們遇到怎樣的艱難,掉進怎樣的處境中,都可以拿起這個武器,行使這個權柄,來支取神在基督里所隱藏著的一切恩典、丰富與能力,是取之不盡、用之不竭的。

關於這種情況,主在三百多年以前就已經安排了約翰·本仁寫下了《天路曆程》,用寓言的方式把信徒走天路過程當中將要遇到的事情非常清楚地描寫出來了,下面是《天路曆程》第一部,第九章里面的几段內容;

基督徒說:魔王,留心你的一舉一動,因為我是在至高者的路上,聖潔的路上;因此你得當心。

於是魔王叉開雙腳橫跨整條路上,說,在這件事上我一點也不怕。你准備死;因為我用陰府的名義賭咒,不准你向前再走一步;我就在這里把你結果了。說著他向基督徒的胸口投過來一支帶火焰的標;但是基督徒手里拿著盾牌,擋住了它,因而脫了險。

於是基督徒拔出他的利劍,因為他看准這該是他發奮的時候了;魔王也同樣迅速地向他撲來,標像雨點般向他投來;盡管基督徒竭力閃避,他頭上、手上和腳上還是受了傷。他被迫退后了几步;魔王一點也不放松,基督徒再一次壯起膽來,奮勇抵抗。這場猛烈的格斗持續了半天以上,到后來基督徒弄得几乎筋疲力盡;你要知道,由於他的創傷,基督徒必然越來越衰弱了。

那時魔王瞧准機會,開始逼近基督徒,跟他扭成一團,把他狠狠地摔倒在地上;這一下,基督徒的劍從手里飛了出去。這時候魔王說,現在你可逃不出我的手掌了。說著他几乎把基督徒壓死,以致基督徒以為自己一定活不成了。但是,仿佛出於天意,正當魔王要給他最后的一擊,把這好人結果掉的時候,基督徒敏捷地伸手抓起他的利劍,一面說,“我的仇敵啊,不要向我夸耀;我雖跌倒,卻要起來。”說著他向對方狠狠地刺了一下,這時魔王像一個受到致命的創傷的人那樣往后倒退。基督徒看到這種情形,接著再刺一下,說:“然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有余了。”正說著的時候,魔王倏地展開他的龍鰭,逃之夭夭,基督徒再也看不見他了。

在這場格斗中,除非像我那樣親眼目擊了一切情形的人,誰也想象不出魔王在斗爭時一直發出的那種叫聲和可怕的吼聲他的聲音就像龍吟; 也沒有人想象得出 從基督徒心底里發出的那種嘆息和呻吟。在他沒有看到自己已經用雙刃的利劍把魔王刺傷以前,我始終沒有看見他有一點輕松的表情;刺傷了魔王之后他才笑了一下,抬起頭望著天。那真是我平生所看到的一場最可怕的格斗。

有很多人不喜歡去打屬靈的爭戰,不善於和魔鬼交鋒,不知道屬靈爭戰的嚴重性,被魔鬼打傷或者打死也不一定知道是怎么回事。給以巴弗寫信的那位姊妹和弟兄肯定已被魔鬼打傷,不僅如此,他們周圍的其他弟兄姊妹也傷得很厲害,有的可能已成為魔鬼的囚犯,有的也可能已被打死,總之他們都不知道應該怎么應戰,而且可能完全沒有意識到自己正處在一場被魔鬼攻擊的屬靈大戰當中。《天路曆程》第一部,九章的這几段內容向我們顯示了信徒到了這個時候應該如何使用他所擁有的利劍的例子,書中的基督徒在生命攸關的危急時刻正確地使用了他的劍,上帝的道,“我的仇敵啊,不要向我夸耀;我雖跌倒,卻要起來。”這個就是以巴弗回信的結論所說,出路還是不住地儆醒禱告,這是使用禱告的例子之一。這里還有一個重要的事情,打屬靈戰爭使用的雙刃劍是上帝的道,就是經文,不是我們自己心里想到的事。根據經文來禱告就是在使用的雙刃的劍,使徒行傳4章24-30節是新約里面唯一具體記錄下來的祈禱內容;我們在25,26節又看到當年的使徒是根據詩篇的內容來禱告,他們給我們提供了第一個如何使用雙刃劍的例子。當我們為萬民禱告的時候可以使用雙刃劍說,外邦為什么爭鬧?萬民為什么謀算虛妄的事?當我們為執政者禱告的時候同樣可以使用雙刃劍說,為什么世上的君王一齊起來,臣宰也聚集,要敵擋主,并主的受膏者。27,28節是向主訴說發生了什么具體的事情,當年的使徒說,“希律和本丟彼拉多、外邦人和以色列民果然在這城里聚集,要攻打你所膏的聖仆耶穌,成就你手和你意旨所預定必有的事。”現在禱告的時候可以把當前我們所面臨的問題和困難說出來,然后按照29,30節的內容求主解決這些事情,“他們恐嚇我們,現在求主鑒察。一面叫你仆人大放膽量,講你的道;一面伸出你的手來醫治疾病,并且使神跡奇事因著你聖仆耶穌的名行出來。”這一句非常厲害,求主出手,絕對是一把極其重要和特殊的雙刃劍,禱告完了聚會的地方就震動,完全不是我們現在到處可以看到和聽見的那種禱告。還有一個值得注意的地方是在他沒有看到自己已經用雙刃的利劍把魔王刺傷以前,始終沒有看見他有一點輕松的表情,這個告訴我們在學會打屬靈的戰爭并打敗魔鬼之前不會有輕松的日子,也不大會多少喜樂可言。

關於魔鬼使用的武器《末日決戰》第一部的第一段就已經向我們描述過了;

我看到一支邪靈大軍,綿延之長不見盡頭。它分成數個軍團,每個軍團都帶著不同的旗幟。最前頭的軍團在驕傲、自義、好面子、自私的野心、不公義的論斷和嫉妒等旗幟下前進。還有更多惡者的軍團,在我眼目所及之外,但這支可怕之地獄大軍的先鋒部隊,似乎是最有力量的,領導這支大軍的就是弟兄的控告者。

這群大軍所攜帶的武器都有名字:劍的名字叫恐嚇,矛的名字叫背叛,弓箭稱為控告、閑言閑語、毀謗和挑剔。還有一些名為拒絕、苦毒、不耐煩、不饒恕和情欲的偵察兵或小股的部隊,它們被派遣到大軍前面,為主要的攻擊作准備。

驕傲和自義在現代教會非常普遍,還有就像那封寫給以巴弗弟兄的信中所說,教會普遍看不見聖靈的工作,這些說明有很多人已經被魔鬼的軍隊打傷或者打敗并成為俘虜。因為沒有充分意識到靈里面爭戰的真實和危險,還有很多人有意無意地把救恩和十字架的道理過分地簡單化和不斷地打折扣導致了預備好在靈里爭戰的人寥寥無几。求主提醒我們仔細反思和悔改,學習如何恐懼戰兢,作成得救的工夫。另外,我們日常生活的方式也是屬靈爭戰的戰場之一,不管我們喜歡也好,不喜歡也好,每一天的生活都有可能是一場在靈里和魔鬼對抗的戰爭,他竭盡全力要毀滅每一個信徒。魔鬼使用的方法多種多樣,比如說,大量的垃圾信息,大量的購物信息,大量的新聞信息,大量的科技信息,等等,都可以使我們的頭腦過度疲勞而無法把注意力集中在主的事情上。我亦因此而失敗了很多次,因為在頭腦里知道這件事情并不難,困難的是在現實生活當中時刻准備好打屬靈的戰爭。司布真把《天路曆程》閱讀了一百多遍,其中必有道理,單單知道屬靈的戰爭是完全不夠的,看來需要非常熟悉才能夠融會貫通并隨時應用。

點擊這里可以閱讀《天路曆程》 ,作者一共寫了二十多本書,其中一本是《關於禱告》中間有一段內容解釋了為什么很多人禱告之后沒有任何感覺。

效法基督 65 一個沉重的發現

約翰·本仁在《關於禱告》一書的一開始這樣寫道;

祈禱是上帝的法令,適用於公開和單獨的場合;是的,這個法令使那些有祈求之心的人與上帝更加親密;那些祈禱者和被代禱的人,從上帝那里領受到重大的益處也非常普遍。它令那些貧乏的心靈能夠敲開上帝的心而得到充滿。通過祈禱,基督徒可以向上帝,如同向一個朋友那樣打開他的心,并且獲得來自上帝前所未有的友誼和見證。我可以用許多篇幅來說明公開和單獨祈禱之間區別;有發自內心和開口禱告的區別。還有一些關於祈禱的恩賜和恩典之間的區別;但我不打算討論這些,這一次將專門向你們解釋有關禱告最核心的問題,若缺乏這個核心,無論禱告了多少內容,怎么舉起手來,怎么大聲等等,一切都將毫無意義。“我要以聖靈祈禱。”

我要向你們說明這個方法的第一件事情就是。向你們表明什么是真正的禱告。第二。向你們表明什么叫做以聖靈祈禱。第三。什么叫做以聖靈和悟性祈禱。還有,第四。簡短地說明一下如何應用。

祈禱是什么。

首先,真正的祈禱是什么。禱告是真誠,能感覺得出來,深情地通過基督把心靈向上帝完全掏出來,這借助聖靈的幫助和能力,為那些上帝所應許的事情,或者是根據上帝的道,為了教會的益處,相信并順從上帝的旨意。

根據這個概念,這里有七件事情。第一,是真誠;第二,能夠感覺得到;第三,充滿深情地通過基督向上帝傾吐心事;第四,通過聖靈的力量或者幫助;第五,為那些上帝應許的事情,或是根據上帝的道;第六,為了教會的益處;第七,以信心順從上帝的旨意。

首先。這些事情當中,第一,它是真誠地向上帝敞開心靈。誠實是一個如此重要的恩典,它貫穿了上帝所有的恩典,也貫穿在基督徒的一切行為,并具有重大的影響,否則,他們的行為便與上帝沒有任何關系,禱告亦是如此,大衛在提到禱告的時候說過。我用口求告耶和華,我的舌頭也稱他為高。我若心里注重罪孽,主必不聽。(詩66:17,18)操練祈禱之一是誠摯,沒有真誠,上帝不會認為這是一個好的祈禱。(詩16:1-4)然后“你們要呼求我,你們若一心一意尋求我,就必尋見”。(耶29:12,13)

因為缺乏真誠,主拒絕了他們的禱告,何西阿書7章14節這樣說,“他們并不誠心哀求我,”主要是沒有誠意。

“乃在床上呼號。”他們禱告是為了裝門面,是偽善,是做給人看,并博取人的稱贊。基督表揚了當時站在無花果樹下的拿但業。“看哪,這是個真以色列人,他心里是沒有詭詐的。”很可能這個虔誠的人正站在無花果樹下真誠地向上帝傾吐他的心。真正充滿誠摯的禱告才是上帝傾聽的禱告。因此,正直人祈禱,為他所喜悅。(箴言15:8)

為什么只有充滿真誠的禱告才能被上帝接受呢,因為真誠能夠把一個人心真實地向上帝敞開,清清楚楚地向他陳明事情;毫不虛偽地責備;真心懇求上帝而不表揚自己。“我聽見以法蓮為自己悲嘆說:你責罰我,我便受責罰,像不慣負軛的牛犢一樣。”(耶利米書31:18)誠實意味著一個人直接單獨地面對整個世界。不是帶著兩個假面具,一個用來給別人看,另外一個是在人們看不見的時候做的;誠實一定是有上帝,和他在一起盡禱告的職責。誠實不是關於口頭上說的東西,因為上帝看的是內心,誠實也是指內心的事情,而真誠的禱告來源於內心。

翻譯了這一小段之后(沒有繼續下去)再讀詩篇第一章第一句,感覺內容很深刻;

不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。

求主審判并反復默想了很久,終於意識到所缺乏的正是真誠,我雖然贊同,但是很害怕也不願意承認自己不是那么喜愛耶和華的律法,不怎么喜歡全心全意地愛主,也不是非常喜歡愛人如己。因為不喜愛,所以就不會晝夜思想,一個人最喜愛的東西一定是其經常思想的事情,不喜愛的東西絕對不可能去晝夜思想,就是想假裝也只可能是暫時的。這個道理很簡單,心里喜歡什么,就會經常思想什么,若真的喜歡愛人如己,一定會經常去思想這方面的事情,一個自私的人則完全不可能經常思想愛人如己的事情。

要想不從惡人的計謀,不站罪人的道路,辦法就在第二節,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想。之所以沒有晝夜思想的根本原因在於仍然喜愛這個世上的某些東西。我們從小到大所看見,聽見和習慣的東西絕大部分都不屬於耶和華的律法,屬於惡人的計謀或者罪人的道路。因為耶穌說過誡命中的第一,且是最大的乃是;你要盡心、盡性、盡意,愛主你的上帝。因此最大的罪便是不盡心、盡性、盡意愛主,第二大罪是不愛人如己。我理解主對我的審判是太不留心惡人的計謀,太習慣走罪人的道路,太隨便上褻慢人的座位。雖然一時覺得有點難以接受,但仔細想來,我的確是從來沒有養成過聖潔生活的習慣,也沒有這種強烈的願望,真的沒有辦法解釋怎么會如此自欺欺人,又這樣莫名其妙地過了這么多年。說得簡單一點,習慣走罪人的道路意味著僅僅承認是個罪人,但并不追求擺脫罪,結果是半糊塗,半“享受”地過著罪人的生活方式。另外,人太過擅長於找借口,隨時都可以用軟弱兩個字來自我安慰,結果慢慢地變得麻木起來,不知不覺地拒絕了主的道。

上帝的道簡單明了,一句話就把領受祝福的方法講得清清楚楚,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。一個人讀到這句經文,只能夠有兩種反應,要么拒絕,要么接受,可惜的是當我們第一次讀的時候很可能并沒有往心里去,有意無意地錯過了主的祝福。也許我無法一下子就變得非常喜愛耶和華的律法,但是可以立刻開始學習晝夜思想主的道。詩篇第一章,也就是說禱告的第一課是晝夜思想主的道,我因為沒有打算把所有的時間都用來思想主的道,結果跳過了這一課,這個也解釋了為什么禱告的時候大多沒有感覺。

效法基督 66 求上帝的國

一直嘗試著晝夜思想主的道,可是有太多的東西會分散注意力,始終沒有成功。感覺就好像正在經曆《主內交通》文集第二部,29篇,“都軟弱冷淡怎么辦”里面寫信給以巴弗的弟兄姊妹所描寫的那几段內容,一位姊妹寫道;“在今年,我的心靈很冷落,感覺著就像主離開了似的。很長的時間自己掙扎不動,禱告也沒有反應,不知是什么原因?看看,几乎普遍教會的信徒們,都是如此。”

一位弟兄寫道;“我現在落在很軟弱的光景當中,一直禱告跟不上去,不想禱告,不能借著禱告跟上聖靈的帶領和引導。查考聖經時,記不住神的話語,靈里很可憐悽涼,勝不過世界和撒但的引誘。”

正如以巴弗弟兄所寫,出路當然是禱告。但是具體地說,應當如何禱告,或者怎樣禱告才能夠有效地從這種狀況里走出來呢?有一天我在讀詩篇的時候突然意識到119章就是一個非常具體和詳細的范例。反復讀了很多次,越讀越感到內容的丰富無比,單是在這一章里面“求你賜我悟性”便重復了6次,“悟性”在大多數英文版里用 understanding 這個字,就是理解力和判斷力。我實在是沒有理解力,是瞎子。119章18節說;求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。如果不求主開我們的眼睛,很難有效地使用主的話語來面對屬靈的爭戰。另外,瞎眼的人也不大會喜愛上帝的律例,更不會遵守,難怪很多時候禱告沒有感覺,沒有反應,原因是內心深處并不那么十分想守上帝的律例,概括起來是不那么想全心全意愛主,也不那么想愛人如己。從那個時候開始,每天晚上都把詩篇119章的語音聖經在播放器里通宵重復循環播放,一直這樣聽了很久,越聽越覺得重要,然后就開始跟著語音聖經禱告,播放器讀一句我便跟著禱告一句。119章讀一遍20分鐘,就這樣每天跟著禱告几遍。理解力慢慢地開始增加起來,越禱告越被詩篇所吸引,結果則越來越想要祈禱。現在意識到這個就是用上帝的道作為利劍進行屬靈的爭戰。

119章第一節就說明了本章的目的,就是要達到行為完全、遵行耶和華律法。跟著119章禱告了一段時間以后就好像仍然沒有什么進步,這時候想到了約翰·本仁在《關於禱告》一書的一開始所提到的真誠,我不得不重新審查一下自己是否真的很想要行為完全、遵行耶和華律法。這個時候我才注意到106節的內容,你公義的典章,我曾起誓遵守,我必按誓而行。這代表了一個人決定跟隨上帝的真誠和嚴肅的程度。要發誓,這個大概很重要,若仍然留戀這個世界的東西,那么自然的不會想到要起誓遵守上帝的道這么絕對。單在這一章里遵守或守字重復出現,強調了三十次之多,這不得不引起我們的注意;

【詩119:2】 遵守他的法度、一心尋求他的,這人便為有福。
【詩119:4】 耶和華啊,你曾將你的訓詞吩咐我們,為要我們殷勤遵守。
【詩119:5】 但願我行事堅定,得以遵守你的律例。
【詩119:8】 我必守你的律例,求你總不要丟棄我。
【詩119:17】 求你用厚恩待你的仆人,使我存活,我就遵守你的話。
【詩119:22】 求你除掉我所受的羞辱和藐視,因我遵守你的法度。
【詩119:31】 我持守你的法度,耶和華啊,求你不要叫我羞愧。
【詩119:33】 耶和華啊,求你將你的律例指教我,我必遵守到底。
【詩119:34】 求你賜我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。
【詩119:44】 我要常守你的律法,直到永永遠遠。
【詩119:55】 耶和華啊,我夜間記念你的名,遵守你的律法。
【詩119:56】 我所以如此,是因我守你的訓詞。
【詩119:57】 耶和華是我的福分。我曾說,我要遵守你的言語。
【詩119:60】 我急忙遵守你的命令,并不遲延。
【詩119:63】 凡敬畏你、守你訓詞的人,我都與他作伴。
【詩119:67】 我未受苦以先走迷了路,現在卻遵守你的話。
【詩119:69】 驕傲人編造謊言攻擊我,我卻要一心守你的訓詞。
【詩119:88】 求你照你的慈愛將我救活,我就遵守你口中的法度。
【詩119:100】 我比年老的更明白,因我守了你的訓詞。
【詩119:101】 我禁止我腳走一切的邪路,為要遵守你的話。
【詩119:106】 你公義的典章,我曾起誓遵守,我必按誓而行。
【詩119:115】 作惡的人哪,你們離開我吧!我好遵守我 神的命令。
【詩119:129】 你的法度奇妙,所以我一心謹守。
【詩119:134】 求你救我脫離人的欺壓,我要遵守你的訓詞。
【詩119:136】 我的眼淚下流成河,因為他們不守你的律法。
【詩119:145】 耶和華啊,我一心呼吁你,求你應允我,我必謹守你的律例。
【詩119:146】 我向你呼吁,求你救我,我要遵守你的法度。
【詩119:158】 我看見奸惡的人就甚憎惡,因為他們不遵守你的話。
【詩119:167】 我心里守了你的法度,這法度我甚喜愛。
【詩119:168】 我遵守了你的訓詞和法度,因我一切所行的都在你面前。

詩篇寫在舊約,現在已是恩典時代,詩篇里面所說到的典章,法度,律法,訓詞會不會不再適用於今天的時代?耶穌在馬太福音5章17到19節說;“莫想我來要廢掉律法和先知;我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。所以,無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他在天國要稱為最小的;但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。因為詩篇的禱告在教訓我們遵行,這樣的禱告一定是很大的,比我們自己的禱告要大無數倍!在馬太福音17章里耶穌說明了律法的總綱,他說;“你要盡心、盡性、盡意,愛主你的上帝。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”詩篇祈禱的內容也完全出於這兩條總綱。耶穌在教導門徒祈禱的時候說,你們要先求神的國,具體的說,應當怎樣求呢?整本聖經當中“求”字出現在詩篇里的頻率最高,而次數最多的119章是其中一個比較濃縮的例子,下面是詩篇119章里面帶有“求”字的經文;

【詩119:8】 我必守你的律例,求你總不要丟棄我。(若不守上帝的律例,就有被丟棄的可能)
【詩119:10】 我一心尋求了你,求你不要叫我偏離你的命令。(人太習慣於偏離主的命令了,一定要求主才有可能不偏離)
【詩119:12】 耶和華啊,你是應當稱頌的,求你將你的律例教訓我。(太需要天父直接來教訓了,跟隨人的結果總是走偏)
【詩119:17】 求你用厚恩待你的仆人,使我存活,我就遵守你的話。(若沒有經常求主賜下厚恩而受苦,多么的愚昧)
【詩119:18】 求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。(不求主開我們的眼睛則仍然是個瞎子,到處都有瞎子在帶領瞎子)
【詩119:19】 我是在地上作寄居的,求你不要向我隱瞞你的命令。(不求主啟示便看不明白主的命令)
【詩119:22】 求你除掉我所受的羞辱和藐視,因我遵守你的法度。
【詩119:25】 我的性命几乎歸於塵土,求你照你的話將我救活。(性命也譯作靈魂,歸於塵土意味著不追求屬天的事,這太重要了)
【詩119:26】 我述說我所行的,你應允了我。求你將你的律例教訓我。(求主來教訓很重要,因為假教師太多)
【詩119:27】 求你使我明白你的訓詞,我就思想你的奇事。(求主開眼睛還不夠,還要使我們明白)
【詩119:28】 我的心因愁苦而消化,求你照你的話使我堅立。(內心深處的創傷實在多,不求主真是很艱難)
【詩119:29】 求你使我離開奸詐的道,開恩將你的律法賜給我。(不知不覺地做一些欺騙的事情很容易,需要求主使我們離開)
【詩119:31】 我持守你的法度,耶和華啊,求你不要叫我羞愧。
【詩119:33】 耶和華啊,求你將你的律例指教我,我必遵守到底。(求主指教才有可能遵守到底)
【詩119:34】 求你賜我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。
【詩119:35】 求你叫我遵行你的命令,因為這是我所喜樂的。(人太軟弱,極其需要求主叫我遵行他的命令才能夠實行)
【詩119:36】 求你使我的心趨向你的法度,不趨向非義之財。(人心太不善於追求主的事情,只有求主才有希望)
【詩119:37】 求你叫我轉眼不看虛假,又叫我在你的道中生活。(如果不求,難免會去看那些空虛的東西而無法按主的道生活)
【詩119:38】 你向敬畏你的人所應許的話,求你向仆人堅定。(如果不求,經上的應許未必全部都會自動來臨,所以要如此求)
【詩119:39】 求你使我所怕的羞辱遠離我,因你的典章本為美。
【詩119:40】 我羨慕你的訓詞,求你使我在你的公義上生活。(如果不求,則難以活出公義)
【詩119:43】 求你叫真理的話總不離開我口,因我仰望你的典章。(我們几乎無法達到真理的話不離口)
【詩119:49】 求你記念向你仆人所應許的話,叫我有盼望。
【詩119:58】 我一心求過你的恩,願你照你的話憐憫我。(今天太需要主的憐憫)
【詩119:64】 耶和華啊,你的慈愛遍滿大地,求你將你的律例教訓我。(需要經常求主來教導我們,求几次是不足夠的)
【詩119:66】 求你將精明和知識賜給我,因我信了你的命令。
【詩119:68】 你本為善,所行的也善,求你將你的律例教訓我。(如果不求則肯定無法像耶穌那樣行善事)
【詩119:73】 你的手制造我,建立我。求你賜我悟性,可以學習你的命令。
【詩119:76】 求你照著應許仆人的話,以慈愛安慰我。(多么的需要主的安慰啊)
【詩119:77】 願你的慈悲臨到我,使我存活,因你的律法是我所喜愛的。(不求主的慈悲降臨一定會困難重重)
【詩119:78】 願驕傲人蒙羞,因為他們無理地傾覆我,但我要思想你的訓詞。(驕傲人尚未蒙羞是因為上帝的兒女沒有如此求)
【詩119:79】 願敬畏你的人歸向我,他們就知道你的法度。
【詩119:80】 願我的心在你的律例上完全,使我不至蒙羞。(上帝的兒女還要為自己的心如此祈求,否則難以達到完全)
【詩119:86】 你的命令盡都誠實,他們無理地逼迫我,求你幫助我。(無理地逼迫一定會越來越猖狂,不求主不行)
【詩119:88】 求你照你的慈愛將我救活,我就遵守你口中的法度 。
【詩119:94】 我是屬你的,求你救我,因我尋求了你的訓詞。
【詩119:107】 我甚是受苦。耶和華啊,求你照你的話將我救活。
【詩119:108】 耶和華啊,求你悅納我口中的贊美為供物,又將你的典章教訓我。
【詩119:116】 求你照你的話扶持我,使我存活,也不叫我因失望而害羞。
【詩119:117】 求你扶持我,我便得救,時常看重你的律例。(太需要主的扶持了)
【詩119:118】 凡偏離你律例的人,你都輕棄他們,因為他們的詭詐必歸虛空。
【詩119:119】 凡地上的惡人,你除掉他,好像除掉渣滓,因此我愛你的法度。(不如此祈禱則惡人到處都是)
【詩119:121】 我行過公平和公義,求你不要撇下我給欺壓我的人。(沒有如此祈禱造成欺壓的人越來越多,越來越厲害)
【詩119:122】 求你為仆人作保,使我得好處,不容驕傲人欺壓我。(只有上帝才能夠保護我們不容驕傲人欺壓)
【詩119:124】 求你照你的慈愛待仆人,將你的律例教訓我。
【詩119:125】 我是你的仆人,求你賜我悟性,使我得知你的法度。
【詩119:132】 求你轉向我,憐憫我,好像你素常待那些愛你名的人。
【詩119:133】 求你用你的話使我腳步穩當,不許什么罪孽轄制我。(不如此祈禱則很有可能被罪轄制而不能擺脫罪)
【詩119:134】 求你救我脫離人的欺壓,我要遵守你的訓詞。(愛好欺壓的太多了,信徒怎么可以不求這個)
【詩119:135】 求你用臉光照仆人,又將你的律例教訓我。(要尋求主的面,求主用臉光照仆人,這一定非常重要)
【詩119:144】 你的法度永遠是公義的,求你賜我悟性,我就活了。
【詩119:145】 耶和華啊,我一心呼吁你,求你應允我,我必謹守你的律例。
【詩119:146】 我向你呼吁,求你救我,我要遵守你的法度。
【詩119:147】 我趁天未亮呼求,我仰望了你的言語;
【詩119:149】 求你照你的慈愛聽我的聲音。耶和華啊,求你照你的典章將我救活。(求主“將我救活”多次重復,一定極為重要)
【詩119:153】 求你看顧我的苦難,搭救我,因我不忘記你的律法。
【詩119:154】 求你為我辨屈,救贖我,照你的話將我救活。(求主為我辨屈肯定最有效,求人或者其他任何事情結果一定很有限)
【詩119:155】 救恩遠離惡人,因為他們不尋求你的律例。
【詩119:156】 耶和華啊,你的慈悲本為大,求你照你的典章將我救活。
【詩119:159】 你看我怎樣愛你的訓詞。耶和華啊,求你照你的慈愛將我救活。
【詩119:170】 願我的懇求達到你面前,照你的話搭救我。(這句提醒,需要經常如此禱告,懇求才會達到主面前)
【詩119:176】 我如亡羊走迷了路,求你尋找仆人,因我不忘記你的命令。(有誰會不曾走迷了路而不需要求主尋找呢?)

單119章這些祈求主的內容就可以大致上看到什么叫做求上帝的國度。經上記著說:‘我的殿必稱為禱告的殿’,而禱告的內容就在詩篇里,詩篇的內容如此之丰富而我們卻太無知,太需要求主教訓我們,在一句一句地跟著詩篇119章禱告了很久之后終於意識到使徒行傳6章4節的內容被我完全錯過。十二使徒說,“我們要專心以祈禱傳道為事”。使徒行傳4章24-30節是新約里面唯一具體記錄十二使徒和其他人一起祈禱的地方;而25,26節就是詩篇第2章的第1第2節。當年的信徒能夠在祈禱的時候把詩篇如此地融合起來,足以證明他們對詩篇的內容非常熟悉,他們一定按照詩篇禱告過無數次。當十二使徒說要專心以祈禱傳道為事的時候,他們祈禱的內容一定包括了詩篇。

詩篇就是聖靈賜給我們學習禱告的禮物,我們的心離主太遠,要把這些禱告的內容融化并且變成自己發自內心的禱告大概需要很多時間,有很多功課要學。主禱文第二句說,願你的國降臨,整個詩篇所求的都是關於上帝的國,每一個上帝的兒女,只要真正跟隨詩篇從頭到尾祈禱几次就一定會意識到這些就是上帝的國。主禱文第三句說,願你的旨意行在地上如同行在天上,這就需要門徒按照詩篇里面的內容去求,如果沒有人求,神的國會不會自動降臨呢?

人頭腦能夠獲得的知識很有限,想要真正認識跟隨詩篇祈禱的意義几乎沒有可能。詩篇的內容,在某個時期我們可能完全看不出有什么特別重大的意義,因為一個人對於明天將會發生什么事情都無法預料也無法控制,然而上帝從一開始就知道我們的現在和未來,他特意賜給我們的詩篇絕對比任何人的智慧不知道要高多少億萬倍。我們對於不按照詩篇祈禱究竟錯過了多少事情無法估計,用詩篇121章舉例,單這8句禱告的內容可能就足已讓大家明白今天在世上發生的事情和信徒禱告不夠有直接的關系。

【詩121:1】 我要向山舉目,我的幫助從何而來?
【詩121:2】 我的幫助從造天地的耶和華而來。
【詩121:3】 他必不叫你的腳搖動,保護你的必不打盹。
【詩121:4】 保護以色列的,也不打盹也不睡覺。
【詩121:5】 保護你的是耶和華,耶和華在你右邊蔭庇你。
【詩121:6】 白日,太陽必不傷你;夜間,月亮必不害你。
【詩121:7】 耶和華要保護你,免受一切的災害。他要保護你的性命。
【詩121:8】 你出你入,耶和華要保護你,從今時直到永遠。

現在明白了,主禱文所說的是祈禱的方式,第一句,願人都尊你的名為大,這是贊美耶和華。第二第三句,願你的國降臨,願你的旨意行在地上如同行在天上的具體做法是祈求上帝,讓國度在地上實現。現在把詩篇里有關贊美和祈求的內容分兩部分列出來便於理解怎么贊美和怎么求上帝的旨意在地上實現,(第一部分是贊美,第二部分是祈求);

(下面是含有贊美的部分)

【詩7:17】 我要照著耶和華的公義稱謝他,歌頌耶和華至高者的名。
【詩9:1】 我要一心稱謝耶和華,我要傳揚你一切奇妙的作為。
【詩9:2】 我要因你歡喜快樂,至高者啊,我要歌頌你的名。
【詩9:11】 應當歌頌居錫安的耶和華,將他所行的傳揚在眾民中。
【詩16:7】 我必稱頌那指教我的耶和華,我的心腸在夜間也警戒我。
【詩17:7】 求你顯出你奇妙的慈愛來,你是那用右手拯救投靠你的,脫離起來攻擊他們的人。
【詩18:3】 我要求告當贊美的耶和華,這樣我必從仇敵手中被救出來。
【詩18:46】 耶和華是活神。願我的磐石被人稱頌,願救我的 神被人尊崇。
【詩18:49】 耶和華啊,因此我要在外邦中稱謝你,歌頌你的名。
【詩21:13】 耶和華啊,願你因自己的能力顯為至高。這樣,我們就唱詩歌頌你的大能。
【詩22:3】 但你是聖潔的,是用以色列的贊美為寶座的。
【詩22:22】 我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要贊美你。
【詩22:23】 你們敬畏耶和華的人要贊美他!雅各的后裔都要榮耀他!以色列的后裔都要懼怕他!
【詩22:25】 我在大會中贊美你的話是從你而來的;我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。
【詩22:26】 謙卑的人必吃得飽足,尋求耶和華的人必贊美他。願你們的心永遠活著。
【詩26:7】 我好發稱謝的聲音,也要述說你一切奇妙的作為。
【詩26:12】 我的腳站在平坦地方,在眾會中我要稱頌耶和華。
【詩27:6】 現在我得以昂首,高過四面的仇敵;我要在他的帳幕里歡然獻祭,我要唱詩歌頌耶和華。
【詩28:6】 耶和華是應當稱頌的,因為他聽了我懇求的聲音。
【詩28:7】 耶和華是我的力量,是我的盾牌,我心里倚靠他,就得幫助;所以我心中歡樂,我必用詩歌頌贊他。
【詩30:1】 耶和華啊,我要尊崇你,因為你曾提拔我,不叫仇敵向我夸耀。
【詩30:4】 耶和華的聖民哪,你們要歌頌他,稱贊他可記念的聖名。
【詩30:11】 你已將我的哀哭變為跳舞,將我的麻衣脫去,給我披上喜樂,
【詩30:12】 好叫我的靈歌頌你,并不住聲。耶和華我的 神啊,我要稱謝你,直到永遠。
【詩31:21】 耶和華是應當稱頌的,因為他在堅固城里向我施展奇妙的慈愛。
【詩33:1】 義人哪,你們應當靠耶和華歡樂,正直人的贊美是合宜的。
【詩33:2】 你們應當彈琴稱謝耶和華,用十弦瑟歌頌他。
【詩33:3】 應當向他唱新歌,彈得巧妙,聲音洪亮。
【詩34:1】 我要時時稱頌耶和華,贊美他的話必常在我口中。
【詩35:18】 我在大會中要稱謝你,在眾民中要贊美你。
【詩35:28】 我的舌頭要終日論說你的公義,時常贊美你。
【詩40:3】 他使我口唱新歌,就是贊美我們 神的話。許多人必看見而懼怕,并要倚靠耶和華。
【詩41:13】 耶和華以色列的 神是應當稱頌的,從亙古直到永遠。阿們,阿們!
【詩42:4】 我從前與眾人同往,用歡呼稱贊的聲音領他們到 神的殿里,大家守節。我追想這些事,我的心極其悲傷。
【詩42:5】 我的心哪,你為何憂悶?為何在我里面煩躁?應當仰望 神,因他笑臉幫助我,我還要稱贊他。
【詩42:8】 白晝,耶和華必向我施慈愛;黑夜,我要歌頌禱告賜我生命的 神。
【詩42:11】 我的心哪,你為何憂悶?為何在我里面煩躁?應當仰望 神,因我還要稱贊他。他是我臉上的光榮,是我的 神。
【詩43:3】 求你發出你的亮光和真實,好引導我,帶我到你的聖山,到你的居所。
【詩43:4】 我就走到 神的祭壇,到我最喜樂的 神那里。 神啊,我的 神!我要彈琴稱贊你。
【詩43:5】 我的心哪,你為何憂悶?為何在我里面煩躁?應當仰望 神,因我還要稱贊他。他是我臉上的光榮,是我的 神。
【詩44:8】 我們終日因 神夸耀,還要永遠稱謝你的名。(細拉)
【詩45:17】 我必叫你的名被萬代記念,所以萬民要永永遠遠稱謝你。
【詩47:6】 你們要向 神歌頌,歌頌!向我們王歌頌,歌頌!
【詩47:7】 因為 神是全地的王,你們要用悟性歌頌。
【詩48:1】 耶和華本為大,在我們 神的城中,在他的聖山上,該受大贊美。
【詩48:10】  神啊,你受的贊美正與你的名相稱,直到地極,你的右手滿了公義。
【詩50:14】 你們要以感謝為祭獻與 神,又要向至高者還你的願,
【詩50:23】 凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。”
【詩51:15】 主啊,求你使我嘴唇張開,我的口便傳揚贊美你的話。
【詩52:9】 我要稱謝你,直到永遠,因為你行了這事;我也要在你聖民面前仰望你的名,這名本為美好。
【詩54:6】 我要把甘心祭獻給你。耶和華啊,我要稱贊你的名,這名本為美好。
【詩56:4】 我倚靠 神,我要贊美他的話;我倚靠 神,必不懼怕。血氣之輩能把我怎么樣呢?
【詩56:10】 我倚靠 神,我要贊美他的話;我倚靠耶和華,我要贊美他的話。
【詩56:12】  神啊,我向你所許的願在我身上,我要將感謝祭獻給你。
【詩57:5】  神啊,願你崇高過於諸天,願你的榮耀高過全地。
【詩57:7】  神啊,我心堅定,我心堅定。我要唱詩,我要歌頌!
【詩57:9】 主啊,我要在萬民中稱謝你,在列邦中歌頌你;
【詩57:11】  神啊,願你崇高過於諸天,願你的榮耀高過全地!
【詩59:16】 但我要歌頌你的力量,早晨要高唱你的慈愛;因為你作過我的高台,在我急難的日子作過我的避難所。
【詩59:17】 我的力量啊,我要歌頌你,因為 神是我的高台,是賜恩與我的 神。
【詩61:8】 這樣,我要歌頌你的名,直到永遠,好天天還我所許的願。
【詩63:3】 因你的慈愛比生命更好,我的嘴唇要頌贊你。
【詩63:4】 我還活的時候要這樣稱頌你,我要奉你的名舉手。
【詩63:5-6】 我在床上記念你,在夜更的時候思想你,我的心就像飽足了骨髓肥油,我也要以歡樂的嘴唇贊美你。
【詩65:1】  神啊,錫安的人都等候贊美你,所許的願也要向你償還。
【詩66:2】 歌頌他名的榮耀,用贊美的言語將他的榮耀發明。
【詩66:4】 全地要敬拜你,歌頌你,要歌頌你的名。”(細拉)
【詩66:8】 萬民哪,你們當稱頌我們的 神,使人得聽贊美他的聲音。
【詩66:20】  神是應當稱頌的,他并沒有推卻我的禱告,也沒有叫他的慈愛離開我。
【詩67:3】  神啊,願列邦稱贊你,願萬民都稱贊你。
【詩67:5】  神啊,願列邦稱贊你,願萬民都稱贊你。
【詩68:4】 你們當向 神唱詩,歌頌他的名,為那坐車行過曠野的修平大路。他的名是耶和華,要在他面前歡樂。
【詩68:19】 天天背負我們重擔的主,就是拯救我們的 神,是應當稱頌的。(細拉)
【詩68:26】 從以色列源頭而來的,當在各會中稱頌主 神。
【詩68:32】 世上的列國啊,你們要向 神歌唱。願你們歌頌主,
【詩68:33】 歌頌那自古駕行在諸天以上的主。他發出聲音,是極大的聲音。
【詩68:35】  神啊,你從聖所顯為可畏。以色列的 神是那將力量權能賜給他百姓的。 神是應當稱頌的。
【詩69:30】 我要以詩歌贊美 神的名,以感謝稱他為大。
【詩69:34】 願天和地、洋海和其中一切的動物都贊美他。
【詩71:6】 我從出母胎被你扶持,使我出母腹的是你。我必常常贊美你。
【詩71:7】 許多人以我為怪,但你是我堅固的避難所。
【詩71:8】 你的贊美,你的榮耀,終日必滿了我的口。
【詩71:14】 我卻要常常盼望,并要越發贊美你。
【詩71:17】  神啊,自我年幼時,你就教訓我,直到如今,我傳揚你奇妙的作為。
【詩71:22】 我的 神啊,我要鼓瑟稱贊你,稱贊你的誠實。以色列的聖者啊,我要彈琴歌頌你。
【詩71:23】 我歌頌你的時候,我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼。
【詩72:15】 他們要存活。示巴的金子要奉給他。人要常常為他禱告,終日稱頌他。
【詩72:18】 獨行奇事的耶和華以色列的 神,是應當稱頌的。
【詩72:19】 他榮耀的名也當稱頌,直到永遠。願他的榮耀充滿全地。阿們,阿們!
【詩74:21】 不要叫受欺壓的人蒙羞回去,要叫困苦窮乏的人贊美你的名。
【詩75:1】  神啊,我們稱謝你,我們稱謝你,因為你的名相近,人都述說你奇妙的作為。
【詩75:8】 耶和華手里有杯,其中的酒起沫,杯內滿了攙雜的酒。他倒出來,地上的惡人必都喝這酒的渣滓,而且喝盡
【詩75:9】 但我要宣揚,直到永遠,我要歌頌雅各的 神。
【詩79:13】 這樣,你的民,你草場的羊要稱謝你,直到永遠;要述說贊美你的話,直到萬代。
【詩84:4】 如此住在你殿中的,便為有福,他們仍要贊美你。(細拉)
【詩86:10】 因你為大,且行奇妙的事,惟獨你是 神。
【詩86:12】 主我的 神啊,我要一心稱贊你,我要榮耀你的名,直到永遠。
【詩89:5】 耶和華啊,諸天要稱贊你的奇事,在聖者的會中,要稱贊你的信實。
【詩89:52】 耶和華是應當稱頌的,直到永遠。阿們,阿們!
【詩92:1】 稱謝耶和華,歌頌你至高者的名。
【詩95:2】 我們要來感謝他,用詩歌向他歡呼。
【詩96:2】 要向耶和華歌唱,稱頌他的名,天天傳揚他的救恩。
【詩96:4】 因耶和華為大,當受極大的贊美,他在萬神之上,當受敬畏。
【詩97:9】 因為你耶和華至高,超乎全地;你被尊崇,遠超萬神之上。
【詩97:12】 你們義人當靠耶和華歡喜,稱謝他可記念的聖名。
【詩98:1】 你們要向耶和華唱新歌,因為他行過奇妙的事。他的右手和聖臂施行救恩。
【詩98:4】 全地都要向耶和華歡樂,要發起大聲,歡呼歌頌。
【詩98:5】 要用琴歌頌耶和華,用琴和詩歌的聲音歌頌他。
【詩99:3】 他們當稱贊他大而可畏的名,他本為聖。
【詩99:5】 你們當尊崇耶和華我們的 神,在他腳凳前下拜。他本為聖。
【詩99:9】 你們要尊崇耶和華我們的 神,在他的聖山下拜,因為耶和華我們的 神本為聖。
【詩100:1】 普天下當向耶和華歡呼。
【詩100:4】 當稱謝進入他的門,當贊美進入他的院;當感謝他,稱頌他的名。
【詩101:1】 我要歌唱慈愛和公平;耶和華啊,我要向你歌頌。
【詩102:18】 這必為后代的人記下,將來受造的民要贊美耶和華,
【詩102:21】 使人在錫安傳揚耶和華的名,在耶路撒冷傳揚贊美他的話,
【詩103:1】 我的心哪,你要稱頌耶和華,凡在我里面的,也要稱頌他的聖名!
【詩103:2】 我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠。
【詩103:20】 聽從他命令、成全他旨意、有大能的天使,都要稱頌耶和華。
【詩103:21】 你們作他的諸軍,作他的仆役,行他所喜悅的,都要稱頌耶和華。
【詩103:22】 你們一切被他造的,在他所治理的各處,都要稱頌耶和華。我的心哪,你要稱頌耶和華!
【詩104:1】 我的心哪,你要稱頌耶和華!耶和華我的 神啊,你為至大。你以尊榮威嚴為衣服,
【詩104:33】 我要一生向耶和華唱詩,我還活的時候,要向我 神歌頌。
【詩104:35】 願罪人從世上消滅,願惡人歸於無有。我的心哪,要稱頌耶和華!你們要贊美耶和華!
【詩105:1】 你們要稱謝耶和華,求告他的名,在萬民中傳揚他的作為。
【詩105:2】 要向他唱詩歌頌,談論他一切奇妙的作為。
【詩105:45】 好使他們遵他的律例,守他的律法。你們要贊美耶和華。
【詩106:1】 你們要贊美耶和華!要稱謝耶和華,因他本為善,他的慈愛永遠長存。
【詩106:11】 水淹沒他們的敵人,沒有一個存留。
【詩106:12】 那時他們才信了他的話,歌唱贊美他。
【詩106:47】 耶和華我們的 神啊,求你拯救我們,從外邦中招聚我們,我們好稱贊你的聖名,以贊美你為夸勝。
【詩106:48】 耶和華以色列的 神是應當稱頌的,從亙古直到永遠。願眾民都說,“阿們!”你們要贊美耶和華!
【詩107:1】 你們要稱謝耶和華,因他本為善,他的慈愛永遠長存。
【詩107:8】 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事,都稱贊他;
【詩107:15】 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱贊他;
【詩107:21】 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事,都稱贊他。
【詩107:22】 願他們以感謝為祭獻給他,歡呼述說他的作為。
【詩107:31】 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事,都稱贊他;
【詩107:32】 願他們在民的會中尊崇他,在長老的位上贊美他。
【詩108:1】  神啊,我心堅定,我口要唱詩歌頌。
【詩108:3】 耶和華啊,我要在萬民中稱謝你,在列邦中歌頌你。
【詩108:5】  神啊,願你崇高過於諸天;願你的榮耀高過全地。
【詩109:1】 我所贊美的 神啊,求你不要閉口不言;
【詩109:30】 我要用口極力稱謝耶和華,我要在眾人中間贊美他;
【詩111:1】 你們要贊美耶和華!我要在正直人的大會中,并公會中,一心稱謝耶和華。
【詩111:10】 敬畏耶和華是智慧的開端,凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當贊美的。
【詩112:1】 你們要贊美耶和華!敬畏耶和華,甚喜愛他命令的,這人便為有福。
【詩113:1】 你們要贊美耶和華!耶和華的仆人哪,你們要贊美,贊美耶和華的名。
【詩113:2】 耶和華的名是應當稱頌的,從今時直到永遠。
【詩113:3】 從日出之地到日落之處,耶和華的名是應當贊美的。
【詩113:9】 他使不能生育的婦人安居家中,為多子的樂母。你們要贊美耶和華!
【詩115:17】 死人不能贊美耶和華,下到寂靜中的也都不能。
【詩115:18】 但我們要稱頌耶和華,從今時直到永遠。你們要贊美耶和華!
【詩116:17】 我要以感謝為祭獻給你,又要求告耶和華的名。
【詩116:18-19】 我要在他眾民面前,在耶和華殿的院內,在耶路撒冷當中,向耶和華還我的願。你們要贊美耶和華!
【詩117:1】 萬國啊,你們都當贊美耶和華!萬民哪,你們都當頌贊他!
【詩117:2】 因為他向我們大施慈愛,耶和華的誠實存到永遠。你們要贊美耶和華!
【詩118:1】 你們要稱謝耶和華,因他本為善,他的慈愛永遠長存!
【詩118:19】 給我敞開義門,我要進去稱謝耶和華。
【詩118:21】 我要稱謝你,因為你已經應允我,又成了我的拯救。
【詩118:26】 奉耶和華名來的是應當稱頌的!我們從耶和華的殿中為你們祝福。
【詩118:28】 你是我的 神,我要稱謝你;你是我的 神,我要尊崇你。
【詩118:29】 你們要稱謝耶和華,因他本為善,他的慈愛永遠長存!
【詩119:7】 我學了你公義的判語,就要以正直的心稱謝你。
【詩119:12】 耶和華啊,你是應當稱頌的,求你將你的律例教訓我。
【詩119:18】 求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
【詩119:62】 我因你公義的典章,半夜必起來稱謝你。
【詩119:108】 耶和華啊,求你悅納我口中的贊美為供物,又將你的典章教訓我。
【詩119:164】 我因你公義的典章,一天七次贊美你。
【詩119:171】 願我的嘴發出贊美的話,因為你將律例教訓我。
【詩119:175】 願我的性命存活,得以贊美你;願你的典章幫助我。
【詩122:4】 眾支派,就是耶和華的支派,上那里去,按以色列的常例稱贊耶和華的名。
【詩124:6】 耶和華是應當稱頌的,他沒有把我們當野食交給他們吞吃。
【詩134:1】 耶和華的仆人夜間站在耶和華殿中的,你們當稱頌耶和華。
【詩134:2】 你們當向聖所舉手,稱頌耶和華。
【詩135:1】 你們要贊美耶和華,你們要贊美耶和華的名。
【詩135:2】 耶和華的仆人站在耶和華殿中,站在我們 神殿院中的,你們要贊美他!
【詩135:3】 你們要贊美耶和華,耶和華本為善;要歌頌他的名,因為這是美好的。
【詩135:19】 以色列家啊,你們要稱頌耶和華!亞倫家啊,你們要稱頌耶和華!
【詩135:20】 利未家啊,你們要稱頌耶和華!你們敬畏耶和華的,要稱頌耶和華!
【詩135:21】 住在耶路撒冷的耶和華,該從錫安受稱頌。你們要贊美耶和華!
【詩136:1】 你們要稱謝耶和華,因他本為善,他的慈愛永遠長存。
【詩136:2】 你們要稱謝萬神之神,因他的慈愛永遠長存。
【詩136:3】 你們要稱謝萬主之主,因他的慈愛永遠長存。
【詩136:4】 稱謝那獨行大奇事的,因他的慈愛永遠長存。
【詩136:5】 稱謝那用智慧造天的,因他的慈愛永遠長存。
【詩136:6】 稱謝那鋪地在水以上的,因他的慈愛永遠長存。
【詩136:7】 稱謝那造成大光的,因他的慈愛永遠長存。
【詩136:10】 稱謝那擊殺埃及人之長子的,因他的慈愛永遠長存。
【詩136:13】 稱謝那分裂紅海的,因他的慈愛永遠長存。
【詩136:16】 稱謝那引導自己的民行走曠野的,因他的慈愛永遠長存。
【詩136:17】 稱謝那擊殺大君王的,因他的慈愛永遠長存。
【詩136:26】 你們要稱謝天上的 神,因他的慈愛永遠長存。
【詩138:1】 我要一心稱謝你,在諸神面前歌頌你。
【詩138:2】 我要向你的聖殿下拜,為你的慈愛和誠實稱贊你的名;因你使你的話顯為大,過於你所應許的。
【詩138:4】 耶和華啊,地上的君王都要稱謝你,因他們聽見了你口中的言語。
【詩138:5】 他們要歌頌耶和華的作為,因耶和華大有榮耀。
【詩139:14】 我要稱謝你,因我受造奇妙可畏。你的作為奇妙,這是我心深知道的。
【詩140:13】 義人必要稱贊你的名,正直人必住在你面前。
【詩142:7】 求你領我出離被囚之地,我好稱贊你的名。義人必環繞我,因為你是用厚恩待我。
【詩144:1】 耶和華我的磐石是應當稱頌的;他教導我的手爭戰,教導我的指頭打仗。
【詩144:9】  神啊,我要向你唱新歌,用十弦瑟向你歌頌。
【詩145:1】 我的 神、我的王啊,我要尊崇你,我要永永遠遠稱頌你的名。
【詩145:2】 我要天天稱頌你,也要永永遠遠贊美你的名。
【詩145:3】 耶和華本為大,該受大贊美,其大無法測度。
【詩145:4】 這代要對那代頌贊你的作為,也要傳揚你的大能。
【詩145:5】 我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。
【詩145:10】 耶和華啊,你一切所造的都要稱謝你;你的聖民也要稱頌你,
【詩145:21】 我的口要說出贊美耶和華的話,惟願凡有血氣的,都永永遠遠稱頌他的聖名。
【詩146:1】 你們要贊美耶和華!我的心哪,你要贊美耶和華!
【詩146:2】 我一生要贊美耶和華。我還活的時候,要歌頌我的 神。
【詩146:10】 耶和華要作王,直到永遠。錫安哪,你的 神要作王,直到萬代。你們要贊美耶和華!
【詩147:1】 你們要贊美耶和華!因歌頌我們的 神為善為美,贊美的話是合宜的。
【詩147:7】 你們要以感謝向耶和華歌唱,用琴向我們的 神歌頌。
【詩147:12】 耶路撒冷啊,你要頌贊耶和華!錫安哪,你要贊美你的 神!
【詩147:20】 別國他都沒有這樣待過;至於他的典章,他們向來沒有知道。你們要贊美耶和華!
【詩148:1】 你們要贊美耶和華!從天上贊美耶和華,在高處贊美他。
【詩148:2】 他的眾使者都要贊美他,他的諸軍都要贊美他。
【詩148:3】 日頭、月亮,你們要贊美他;放光的星宿,你們都要贊美他。
【詩148:4】 天上的天和天上的水,你們都要贊美他。
【詩148:5】 願這些都贊美耶和華的名,因他一吩咐便都造成。
【詩148:12】 少年人和處女,老年人和孩童,都當贊美耶和華。
【詩148:13】 願這些都贊美耶和華的名;因為獨有他的名被尊崇,他的榮耀在天地之上。
【詩148:14】 他將他百姓的角高舉,因此他一切聖民以色列人,就是與他相近的百姓,都贊美他。你們要贊美耶和華!
【詩149:1】 你們要贊美耶和華!向耶和華唱新歌,在聖民的會中贊美他。
【詩149:3】 願他們跳舞贊美他的名,擊鼓、彈琴歌頌他。
【詩149:6】 願他們口中稱贊 神為高,手里有兩刃的刀,
【詩149:9】 要在他們身上施行所記錄的審判。他的聖民都有這榮耀。你們要贊美耶和華!
【詩150:1】 你們要贊美耶和華!在 神的聖所贊美他,在他顯能力的穹蒼贊美他。
【詩150:2】 要因他大能的作為贊美他,按著他極美的大德贊美他。
【詩150:3】 要用角聲贊美他,鼓瑟、彈琴贊美他;
【詩150:4】 擊鼓、跳舞贊美他,用絲弦的樂器和簫的聲音贊美他;
【詩150:5】 用大響的鈸贊美他,用高聲的鈸贊美他。
【詩150:6】 凡有氣息的,都要贊美耶和華。你們要贊美耶和華!

(下面是含有“求”字的部分))

【詩3:7】 耶和華啊,求你起來!我的 神啊,求你救我!因為你打了我一切仇敵的腮骨,敲碎了惡人的牙齒。
【詩4:1】 顯我為義的 神啊,我呼吁的時候,求你應允我!我在困苦中,你曾使我寬廣;現在求你憐卹我,聽我的禱告。
【詩4:6】 有許多人說:“誰能指示我們什么好處?”耶和華啊,求你仰起臉來,光照我們。
【詩5:1】 耶和華啊,求你留心聽我的言語,顧念我的心思。
【詩5:2】 我的王我的 神啊,求你垂聽我呼求的聲音,因為我向你祈禱。
【詩5:8】 耶和華啊,求你因我的仇敵,憑你的公義引領我,使你的道路在我面前正直。
【詩5:10】  神啊,求你定他們的罪。願他們因自己的計謀跌倒;願你在他們許多的過犯中把他們逐出,因為他們背叛了你。
【詩6:1】 耶和華啊,求你不要在怒中責備我,也不要在烈怒中懲罰我。
【詩6:2】 耶和華啊,求你可憐我,因為我軟弱;耶和華啊,求你醫治我,因為我的骨頭發戰。
【詩6:4】 耶和華啊,求你轉回搭救我,因你的慈愛拯救我。
【詩7:1】 耶和華我的 神啊,我投靠你,求你救我脫離一切追趕我的人,將我救拔出來;
【詩7:6】 耶和華啊,求你在怒中起來,挺身而立,抵擋我敵人的暴怒;求你為我興起,你已經命定施行審判。
【詩7:8】 耶和華向眾民施行審判。耶和華啊,求你按我的公義和我心中的純正判斷我。
【詩9:13】 耶和華啊,你是從死門把我提拔起來的;求你憐卹我,看那恨我的人所加給我的苦難,
【詩9:19】 耶和華啊,求你起來,不容人得勝,願外邦人在你面前受審判。
【詩9:20】 耶和華啊,求你使外邦人恐懼,願他們知道自己不過是人。
【詩10:12】 耶和華啊,求你起來; 神啊,求你舉手,不要忘記困苦人。
【詩12:1】 耶和華啊,求你幫助,因虔誠人斷絕了,世人中間的忠信人沒有了。
【詩13:3】 耶和華我的 神啊,求你看顧我,應允我,使我眼目光明,免得我沉睡至死;
【詩16:1】  神啊,求你保佑我,因為我投靠你。
【詩17:1】 耶和華啊,求你聽聞公義,側耳聽我的呼吁;求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱。
【詩17:6】  神啊,我曾求告你,因為你必應允我;求你向我側耳,聽我的言語。
【詩17:7】 求你顯出你奇妙的慈愛來,你是那用右手拯救投靠你的,脫離起來攻擊他們的人。
【詩17:8】 求你保護我,如同保護眼中的瞳人,將我隱藏在你翅膀的蔭下;
【詩17:9】 使我脫離那欺壓我的惡人,就是圍困我要害我命的仇敵。
【詩17:13】 耶和華啊,求你起來,前去迎敵,將他打倒,用你的刀救護我命脫離惡人。
【詩17:14】 耶和華啊,求你用手救我脫離世人,脫離那只在今生有福分的世人。你把你的財寶充滿他們的肚腹;他們因有兒女就心滿意足,將其余的財物留給他們的嬰孩。
【詩19:13】 求你攔阻仆人不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全,免犯大罪。
【詩22:11】 求你不要遠離我,因為急難臨近了,沒有人幫助我。
【詩22:19】 耶和華啊,求你不要遠離我;我的救主啊,求你快來幫助我!
【詩22:20】 求你救我的靈魂脫離刀劍,救我的生命脫離犬類,
【詩25:2】 我的 神啊,我素來倚靠你。求你不要叫我羞愧,不要叫我的仇敵向我夸勝。
【詩25:4】 耶和華啊,求你將你的道指示我,將你的路教訓我。
【詩25:5】 求你以你的真理引導我,教訓我,因為你是救我的 神,我終日等候你。
【詩25:6】 耶和華啊,求你記念你的憐憫和慈愛,因為這是亙古以來所常有的。
【詩25:7】 求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯。耶和華啊,求你因你的恩惠,按你的慈愛記念我。
【詩25:11】 耶和華啊,求你因你的名赦免我的罪,因為我的罪重大。
【詩25:16】 求你轉向我,憐卹我,因為我是孤獨困苦。
【詩25:17】 我心里的愁苦甚多,求你救我脫離我的禍患。
【詩25:18】 求你看顧我的困苦、我的艱難,赦免我一切的罪。
【詩25:19】 求你察看我的仇敵,因為他們人多,并且痛痛地恨我。
【詩25:20】 求你保護我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因為我投靠你。
【詩25:22】  神啊,求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。
【詩26:1】 耶和華啊,求你為我伸冤,因我向來行事純全,我又倚靠耶和華并不搖動。
【詩26:2】 耶和華啊,求你察看我,試驗我,熬煉我的肺腑心腸。
【詩26:11】 至於我,卻要行事純全。求你救贖我,憐卹我。
【詩27:7】 耶和華啊,我用聲音呼吁的時候,求你垂聽;并求你憐卹我,應允我。
【詩27:11】 耶和華啊,求你將你的道指教我,因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。
【詩27:12】 求你不要把我交給敵人,遂其所願;因為妄作見證的和口吐凶言的,起來攻擊我。
【詩28:2】 我呼求你,向你至聖所舉手的時候,求你垂聽我懇求的聲音。
【詩28:9】 求你拯救你的百姓,賜福給你的產業,牧養他們,扶持他們,直到永遠。
【詩30:10】 耶和華啊,求你應允我,憐卹我;耶和華啊,求你幫助我。”
【詩31:1】 耶和華啊,我投靠你,求你使我永不羞愧,憑你的公義搭救我。
【詩31:2】 求你側耳而聽,快快救我,作我堅固的磐石,拯救我的保障。
【詩31:3】 因為你是我的岩石,我的山寨,所以求你為你名的緣故引導我,指點我。
【詩31:4】 求你救我脫離人為我暗設的網羅,因為你是我的保障。
【詩31:9】 耶和華啊,求你憐卹我,因為我在急難之中。我的眼睛因憂愁而干癟,連我的身心也不安舒。
【詩31:15】 我終身的事在你手中,求你救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人。
【詩31:16】 求你使你的臉光照仆人,憑你的慈愛拯救我。
【詩31:17】 耶和華啊,求你叫我不至羞愧,因為我曾呼吁你;求你使惡人羞愧,使他們在陰間緘默無聲。
【詩33:22】 耶和華啊,求你照著我們所仰望你的,向我們施行慈愛。
【詩35:1】 耶和華啊,與我相爭的,求你與他們相爭;與我相戰的,求你與他們相戰。
【詩35:2】 拿著大小的盾牌,起來幫助我。
【詩35:3】 抽出槍來,擋住那追趕我的。求你對我的靈魂說:“我是拯救你的。”
【詩35:17】 主啊,你看著不理要到几時呢?求你救我的靈魂脫離他們的殘害;救我的生命脫離少壯獅子。
【詩35:19】 求你不容那無理與我為仇的向我夸耀;不容那無故恨我的向我擠眼。
【詩35:22】 耶和華啊,你已經看見了,求你不要閉口。主啊,求你不要遠離我。
【詩35:23】 我的 神、我的主啊,求你奮興醒起,判清我的事,伸明我的冤。
【詩35:24】 耶和華我的 神啊,求你按你的公義判斷我,不容他們向我夸耀,
【詩38:1】 耶和華啊,求你不要在怒中責備我,不要在烈怒中懲罰我。
【詩38:21】 耶和華啊,求你不要撇棄我;我的 神啊,求你不要遠離我;
【詩38:22】 拯救我的主啊,求你快快幫助我。
【詩39:4】 耶和華啊,求你叫我曉得我身之終,我的壽數几何,叫我知道我的生命不長。
【詩39:8】 求你救我脫離一切的過犯,不要使我受愚頑人的羞辱。
【詩39:10】 求你把你的責罰從我身上免去,因你手的責打,我便消滅。
【詩39:12】 耶和華啊,求你聽我的禱告,留心聽我的呼求。我流淚,求你不要靜默無聲,因為我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。
【詩39:13】 求你寬容我,使我在去而不返之先可以力量復原。
【詩40:11】 耶和華啊,求你不要向我止住你的慈悲。願你的慈愛和誠實常常保佑我。
【詩40:13】 耶和華啊,求你開恩搭救我;耶和華啊,求你速速幫助我。
【詩40:17】 但我是困苦窮乏的,主仍顧念我。你是幫助我的,搭救我的。 神啊,求你不要耽延!
【詩41:1】 眷顧貧窮的有福了,他遭難的日子,耶和華必搭救他。
【詩41:2】 耶和華必保全他,使他存活;他必在地上享福。求你不要把他交給仇敵,遂其所願。
【詩41:4】 我曾說:“耶和華啊,求你憐卹我,醫治我,因為我得罪了你。”
【詩41:10】 耶和華啊,求你憐卹我,使我起來,好報復他們。
【詩43:1】  神啊,求你伸我的冤,向不虔誠的國為我辨屈;求你救我脫離詭詐不義的人。
【詩43:3】 求你發出你的亮光和真實,好引導我,帶我到你的聖山,到你的居所。
【詩44:4】  神啊,你是我的王,求你出令使雅各得勝。
【詩44:23】 主啊,求你睡醒,為何盡睡呢?求你興起,不要永遠丟棄我們。
【詩44:26】 求你起來幫助我們,憑你的慈愛救贖我們。
【詩51:1】  神啊,求你按你的慈愛憐卹我,按你丰盛的慈悲塗抹我的過犯。
【詩51:2】 求你將我的罪孽洗除淨盡,并潔除我的罪。
【詩51:7】 求你用牛膝草潔淨我,我就干淨;求你洗滌我,我就比雪更白。
【詩51:8】 求你使我得聽歡喜快樂的聲音,使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
【詩51:9】 求你掩面不看我的罪,塗抹我一切的罪孽。
【詩51:10】  神啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。
【詩51:12】 求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我;
【詩51:14】  神啊,你是拯救我的 神,求你救我脫離流人血的罪,我的舌頭就高聲歌唱你的公義。
【詩51:15】 主啊,求你使我嘴唇張開,我的口便傳揚贊美你的話。
【詩51:18】 求你隨你的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城牆。
【詩54:1】  神啊,求你以你的名救我,憑你的大能為我伸冤。
【詩54:2】  神啊,求你聽我的禱告,留心聽我口中的言語。
【詩54:4】 上帝是幫助我的,是扶持我命的。
【詩54:5】 他要報應我仇敵所行的惡,求你憑你的誠實滅絕他們。
【詩55:1】  神啊,求你留心聽我的禱告,不要隱藏不聽我的懇求。
【詩55:2】 求你側耳聽我,應允我。我哀嘆不安,發聲唉哼,
【詩55:3】 都因仇敵的聲音,惡人的欺壓,因為他們將罪孽加在我身上,發怒氣逼迫我。
【詩55:9】 主啊,求你吞滅他們,變亂他們的舌頭,因為我在城中見了強暴爭競的事。
【詩56:1】  神啊,求你憐憫我,因為人要把我吞了,終日攻擊欺壓我。
【詩56:7】 他們豈能因罪孽逃脫嗎? 神啊,求你在怒中使眾民墮落。
【詩56:8】 我几次流離,你都記數。求你把我眼淚裝在你的皮袋里。這不都記在你冊子上嗎?
【詩57:1】  神啊,求你憐憫我,憐憫我!因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下,等到災害過去。
【詩58:6】  神啊,求你敲碎他們口中的牙;耶和華啊,求你敲掉少壯獅子的大牙。
【詩59:1】 我的 神啊,求你救我脫離仇敵,把我安置在高處,得脫那些起來攻擊我的人;
【詩59:2】 求你救我脫離作孽的人和喜愛流人血的人。
【詩59:4】 我雖然無過,他們預備整齊,跑來攻擊我。求你興起鑒察,幫助我。
【詩59:5】 萬軍之 神耶和華以色列的 神啊,求你興起,懲治萬邦,不要憐憫行詭詐的惡人。
【詩59:11】 不要殺他們,恐怕我的民忘記。主啊,你是我們的盾牌,求你用你的能力使他們四散,且降為卑。
【詩59:12】 因他們口中的罪和嘴里的言語,并咒罵虛謊的話,願他們在驕傲之中被纏住了。
【詩59:13】 求你發怒,使他們消滅,以致歸於無有,叫他們知道 神在雅各中間掌權,直到地極。
【詩60:1】  神啊,你丟棄了我們,使我們破敗。你向我們發怒,求你使我們復興。
【詩60:2】 你使地震動,而且崩裂。求你將裂口醫好,因為地搖動。
【詩60:5】 求你應允我們,用右手拯救我們,好叫你所親愛的人得救。
【詩60:11】 求你幫助我們攻擊敵人,因為人的幫助是枉然的。
【詩61:1】  神啊,求你聽我的呼求,側耳聽我的禱告。
【詩61:2】 我心里發昏的時候,我要從地極求告你,求你領我到那比我更高的磐石。
【詩63:1】  神啊,你是我的 神,我要切切地尋求你;在干旱疲乏無水之地,我渴想你,我的心切慕你。
【詩64:1】  神啊,我哀嘆的時候,求你聽我的聲音;求你保護我的性命,不受仇敵的驚恐;
【詩64:2】 求你把我隱藏,使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂。
【詩68:28】 以色列的能力是 神所賜的。 神啊,求你堅固你為我們所成全的事。
【詩68:30】 求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛,并列邦中的牛犢;把銀塊踹在腳下, 神已經趕散好爭戰的列邦。
【詩69:1】  神啊,求你救我,因為眾水要淹沒我。
【詩69:6】 萬軍的主耶和華啊,求你叫那等候你的,不要因我蒙羞;以色列的 神啊,求你叫那尋求你的,不要因我受辱。
【詩69:13】 但我在悅納的時候,向你耶和華祈禱。 神啊,求你按你丰盛的慈愛,憑你拯救的誠實應允我。
【詩69:14】 求你搭救我出離淤泥,不叫我陷在其中;求你使我脫離那些恨我的人,使我出離深水。
【詩69:15】 求你不容大水漫過我,不容深淵吞滅我,不容坑坎在我以上合口。
【詩69:16】 耶和華啊,求你應允我,因為你的慈愛本為美好;求你按你丰盛的慈悲,回轉眷顧我。
【詩69:17】 不要掩面不顧你的仆人,我是在急難之中,求你速速地應允我。
【詩69:18】 求你親近我,救贖我,求你因我的仇敵把我贖回。
【詩69:24】 求你將你的惱恨倒在他們身上;叫你的烈怒追上他們。
【詩70:1】  神啊,求你快快搭救我!耶和華啊,求你速速幫助我!
【詩70:4】 願一切尋求你的,因你高興歡喜;願那些喜愛你救恩的常說:“當尊 神為大。”
【詩70:5】 但我是困苦窮乏的。 神啊,求你速速到我這里來!你是幫助我的,搭救我的。耶和華啊,求你不要耽延。
【詩71:1】 耶和華啊,我投靠你,求你叫我永不羞愧。
【詩71:2】 求你憑你的公義搭救我,救拔我;側耳聽我,拯救我。
【詩71:3】 求你作我常住的磐石。你已經命定要救我,因為你是我的岩石,我的山寨。
【詩71:4】 我的 神啊,求你救我脫離惡人的手,脫離不義和殘暴之人的手。
【詩71:9】 我年老的時候,求你不要丟棄我;我力氣衰弱的時候,求你不要離棄我。
【詩71:12】  神啊,求你不要遠離我;我的 神啊,求你速速幫助我!
【詩71:18】  神啊,我到年老發白的時候,求你不要離棄我,等我將你的能力指示下代,將你的大能指示后世的人。
【詩71:21】 求你使我越發昌大,又轉來安慰我。
【詩72:1】  神啊,求你將判斷的權柄賜給王,將公義賜給王的兒子。
【詩74:2】 求你記念你古時所得來的會眾,就是你所贖作你產業支派的,并記念你向來所居住的錫安山。
【詩74:3】 求你舉步去看那日久荒涼之地,仇敵在聖所中所行的一切惡事。
【詩74:10】  神啊,敵人辱罵要到几時呢?仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎?
【詩74:11】 你為什么縮回你的右手?求你從懷中伸出來,毀滅他們。
【詩74:18】 耶和華啊,仇敵辱罵,愚頑民褻瀆了你的名,求你記念這事。
【詩74:20】 求你顧念所立的約,因為地上黑暗之處,都滿了強暴的居所。
【詩74:22】  神啊,求你起來,為自己伸訴,要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。
【詩79:8】 求你不要記念我們先祖的罪孽,向我們追討。願你的慈悲快迎著我們,因為我們落到極卑微的地步。
【詩79:9】 拯救我們的 神啊,求你因你名的榮耀幫助我們,為你名的緣故搭救我們,赦免我們的罪。
【詩80:1】 領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊,求你留心聽!坐在二基路伯上的啊,求你發出光來!
【詩80:3】  神啊,求你使我們回轉,使你的臉發光,我們便要得救。
【詩80:7】 萬軍之 神啊,求你使我們回轉,使你的臉發光,我們便要得救。
【詩80:14】 萬軍之 神啊,求你回轉,從天上垂看,眷顧這葡萄樹,
【詩80:18】 這樣,我們便不退后離開你;求你救活我們,我們就要求告你的名。
【詩80:19】 耶和華萬軍之 神啊,求你使我們回轉,使你的臉發光,我們便要得救。
【詩82:8】  神啊,求你起來審判世界,因為你要得萬邦為業。
【詩83:1】  神啊,求你不要靜默; 神啊,求你不要閉口,也不要不作聲。
【詩83:9】 求你待他們如待米甸,如在基順河待西西拉和耶賓一樣。
【詩83:11】 求你叫他們的首領像俄立和西伊伯,叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。
【詩83:13】 我的 神啊,求你叫他們像旋風的塵土,像風前的碎秸。
【詩83:15】 求你也照樣用狂風追趕他們,用暴雨恐嚇他們。
【詩83:16】 願你使他們滿面羞恥,好叫他們尋求你耶和華的名。
【詩84:8】 耶和華萬軍之 神啊,求你聽我的禱告。雅各的 神啊,求你留心聽。
【詩84:9】  神啊,你是我們的盾牌,求你垂顧觀看你受膏者的面。
【詩85:4】 拯救我們的 神啊,求你使我們回轉,叫你的惱恨向我們止息。
【詩85:7】 耶和華啊,求你使我們得見你的慈愛,又將你的救恩賜給我們。
【詩86:1】 耶和華啊,求你側耳應允我,因我是困苦窮乏的。
【詩86:2】 求你保存我的性命,因我是虔誠人。我的 神啊,求你拯救這倚靠你的仆人。
【詩86:3】 主啊,求你憐憫我,因我終日求告你。
【詩86:4】 主啊,求你使仆人心里歡喜,因為我的心仰望你。
【詩86:6】 耶和華啊,求你留心聽我的禱告,垂聽我懇求的聲音。
【詩86:11】 耶和華啊,求你將你的道指教我,我要照你的真理行;求你使我專心敬畏你的名。
【詩86:16】 求你向我轉臉,憐卹我,將你的力量賜給仆人,救你婢女的兒子。
【詩86:17】 求你向我顯出恩待我的憑據,叫恨我的人看見便羞愧,因為你耶和華幫助我,安慰我。
【詩88:2】 願我的禱告達到你面前,求你側耳聽我的呼求。
【詩89:47】 求你想念我的時候是何等的短少,你創造世人,要使他們歸何等的虛空呢!
【詩89:50】 主啊,求你記念仆人們所受的羞辱,記念我怎樣將一切強盛民的羞辱存在我懷里。
【詩90:12】 求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。
【詩90:13】 耶和華啊,我們要等到几時呢?求你轉回,為你的仆人后悔。
【詩90:14】 求你使我們早早飽得你的慈愛,好叫我們一生一世歡呼喜樂。
【詩90:15】 求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲,叫我們喜樂。
【詩94:1】 耶和華啊,你是伸冤的 神。伸冤的 神啊,求你發出光來。
【詩94:2】 審判世界的主啊,求你挺身而立,使驕傲人受應得的報應。
【詩102:1】 耶和華啊,求你聽我的禱告,容我的呼求達到你面前。
【詩102:2】 我在急難的日子,求你向我側耳,不要向我掩面;我呼求的日子,求你快快應允我!
【詩106:4】 耶和華啊,你用恩惠待你的百姓,求你也用這恩惠記念我,開你的救恩眷顧我,
【詩106:47】 耶和華我們的 神啊,求你拯救我們,從外邦中招聚我們,我們好稱贊你的聖名,以贊美你為夸勝。
【詩108:6】 求你應允我們,用右手拯救我們,好叫你所親愛的人得救。
【詩108:12】 求你幫助我們攻擊敵人,因為人的幫助是枉然的。
【詩109:1】 我所贊美的 神啊,求你不要閉口不言;
【詩109:21】 主耶和華啊,求你為你的名恩待我,因你的慈愛美好,求你搭救我!
【詩109:26】 耶和華我的 神啊,求你幫助我,照你的慈愛拯救我,
【詩116:3】 死亡的繩索纏繞我,陰間的痛苦抓住我,我遭遇患難愁苦。
【詩116:4】 那時,我便求告耶和華的名,說:“耶和華啊,求你救我的靈魂!”
【詩118:25】 耶和華啊,求你拯救!耶和華啊,求你使我們亨通!
【詩119:8】 我必守你的律例,求你總不要丟棄我。
【詩119:10】 我一心尋求了你,求你不要叫我偏離你的命令。
【詩119:12】 耶和華啊,你是應當稱頌的,求你將你的律例教訓我。
【詩119:17】 求你用厚恩待你的仆人,使我存活,我就遵守你的話。
【詩119:18】 求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
【詩119:19】 我是在地上作寄居的,求你不要向我隱瞞你的命令。
【詩119:22】 求你除掉我所受的羞辱和藐視,因我遵守你的法度。
【詩119:25】 我的性命几乎歸於塵土,求你照你的話將我救活。
【詩119:26】 我述說我所行的,你應允了我。求你將你的律例教訓我。
【詩119:27】 求你使我明白你的訓詞,我就思想你的奇事。
【詩119:28】 我的心因愁苦而消化,求你照你的話使我堅立。
【詩119:29】 求你使我離開奸詐的道,開恩將你的律法賜給我。
【詩119:31】 我持守你的法度,耶和華啊,求你不要叫我羞愧。
【詩119:33】 耶和華啊,求你將你的律例指教我,我必遵守到底。
【詩119:34】 求你賜我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。
【詩119:35】 求你叫我遵行你的命令,因為這是我所喜樂的。
【詩119:36】 求你使我的心趨向你的法度,不趨向非義之財。
【詩119:37】 求你叫我轉眼不看虛假,又叫我在你的道中生活。
【詩119:38】 你向敬畏你的人所應許的話,求你向仆人堅定。
【詩119:39】 求你使我所怕的羞辱遠離我,因你的典章本為美。
【詩119:40】 我羨慕你的訓詞,求你使我在你的公義上生活。
【詩119:43】 求你叫真理的話總不離開我口,因我仰望你的典章。
【詩119:49】 求你記念向你仆人所應許的話,叫我有盼望。
【詩119:64】 耶和華啊,你的慈愛遍滿大地,求你將你的律例教訓我。
【詩119:66】 求你將精明和知識賜給我,因我信了你的命令。
【詩119:68】 你本為善,所行的也善,求你將你的律例教訓我。
【詩119:73】 你的手制造我,建立我。求你賜我悟性,可以學習你的命令。
【詩119:76】 求你照著應許仆人的話,以慈愛安慰我。
【詩119:86】 你的命令盡都誠實,他們無理地逼迫我,求你幫助我。
【詩119:88】 求你照你的慈愛將我救活,我就遵守你口中的法度。
【詩119:94】 我是屬你的,求你救我,因我尋求了你的訓詞。
【詩119:107】 我甚是受苦。耶和華啊,求你照你的話將我救活。
【詩119:108】 耶和華啊,求你悅納我口中的贊美為供物,又將你的典章教訓我。
【詩119:116】 求你照你的話扶持我,使我存活,也不叫我因失望而害羞。
【詩119:117】 求你扶持我,我便得救,時常看重你的律例。
【詩119:121】 我行過公平和公義,求你不要撇下我給欺壓我的人。
【詩119:122】 求你為仆人作保,使我得好處,不容驕傲人欺壓我。
【詩119:124】 求你照你的慈愛待仆人,將你的律例教訓我。
【詩119:125】 我是你的仆人,求你賜我悟性,使我得知你的法度。
【詩119:132】 求你轉向我,憐憫我,好像你素常待那些愛你名的人。
【詩119:133】 求你用你的話使我腳步穩當,不許什么罪孽轄制我。
【詩119:134】 求你救我脫離人的欺壓,我要遵守你的訓詞。
【詩119:135】 求你用臉光照仆人,又將你的律例教訓我。
【詩119:144】 你的法度永遠是公義的,求你賜我悟性,我就活了。
【詩119:145】 耶和華啊,我一心呼吁你,求你應允我,我必謹守你的律例。
【詩119:146】 我向你呼吁,求你救我,我要遵守你的法度。
【詩119:149】 求你照你的慈愛聽我的聲音。耶和華啊,求你照你的典章將我救活。
【詩119:153】 求你看顧我的苦難,搭救我,因我不忘記你的律法。
【詩119:154】 求你為我辨屈,救贖我,照你的話將我救活。
【詩119:156】 耶和華啊,你的慈悲本為大,求你照你的典章將我救活。
【詩119:159】 你看我怎樣愛你的訓詞。耶和華啊,求你照你的慈愛將我救活。
【詩119:176】 我如亡羊走迷了路,求你尋找仆人,因我不忘記你的命令。
【詩120:2】 耶和華啊,求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。
【詩123:3】 耶和華啊,求你憐憫我們,憐憫我們!因為我們被藐視,已到極處。
【詩125:4】 耶和華啊,求你善待那些為善和心里正直的人。
【詩126:4】 耶和華啊,求你使我們被擄的人歸回,好像南地的河水復流。
【詩130:2】 主啊,求你聽我的聲音,願你側耳聽我懇求的聲音。
【詩132:1】 耶和華啊,求你記念大衛所受的一切苦難。
【詩132:8】 耶和華啊,求你興起,和你有能力的約櫃同入安息之所。
【詩132:10】 求你因你仆人大衛的緣故,不要厭棄你的受膏者。
【詩137:7】 耶路撒冷遭難的日子,以東人說:“拆毀,拆毀,直拆到根基!”耶和華啊,求你記念這仇。
【詩138:8】 耶和華必成全關乎我的事。耶和華啊,你的慈愛永遠長存,求你不要離棄你手所造的。
【詩139:23】  神啊,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念,
【詩140:1】 耶和華啊,求你拯救我脫離凶惡的人,保護我脫離強暴的人。
【詩140:4】 耶和華啊,求你拯救我脫離惡人的手,保護我脫離強暴的人。他們圖謀推我跌倒。
【詩140:6】 我曾對耶和華說,你是我的 神。耶和華啊,求你留心聽我懇求的聲音。
【詩140:8】 耶和華啊,求你不要遂惡人的心願,不要成就他們的計謀,恐怕他們自高。
【詩141:1】 耶和華啊,我曾求告你,求你快快臨到我這里。我求告你的時候,願你留心聽我的聲音。
【詩141:3】 耶和華啊,求你禁止我的口,把守我的嘴。
【詩141:4】 求你不叫我的心偏向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事;也不叫我吃他們的美食。
【詩141:8】 主耶和華啊,我的眼目仰望你,我投靠你,求你不要將我撇得孤苦。
【詩141:9】 求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套。
【詩142:4】 求你向我右邊觀看,因為沒有人認識我。我無處避難,也沒有人眷顧我。
【詩142:6】 求你側耳聽我的呼求,因我落到極卑之地;求你救我脫離逼迫我的人,因為他們比我強盛。
【詩142:7】 求你領我出離被囚之地,我好稱贊你的名。義人必環繞我,因為你是用厚恩待我。
【詩143:1】 耶和華啊,求你聽我的禱告,留心聽我的懇求,憑你的信實和公義應允我。
【詩143:2】 求你不要審問仆人,因為在你面前,凡活著的人沒有一個是義的。
【詩143:7】 耶和華啊,求你速速應允我。我心神耗盡,不要向我掩面,免得我像那些下坑的人一樣。
【詩143:8】 求你使我清晨得聽你慈愛之言,因我倚靠你;求你使我知道當行的路,因我的心仰望你。
【詩143:9】 耶和華啊,求你救我脫離我的仇敵,我往你那里藏身。
【詩143:10】 求你指教我遵行你的旨意,因你是我的 神。你的靈本為善,求你引我到平坦之地。
【詩143:11】 耶和華啊,求你為你的名將我救活,憑你的公義,將我從患難中領出來,
【詩144:5】 耶和華啊,求你使天下垂,親自降臨,摸山,山就冒煙。
【詩144:6】 求你發出閃電,使他們四散;射出你的箭,使他們擾亂。
【詩144:7】 求你從上伸手救拔我,救我出離大水,救我脫離外邦人的手。
【詩144:11】 求你救拔我,救我脫離外邦人的手。他們的口說謊話,他們的右手起假誓。

詩篇是上帝賜給我們的禱告書,單從字面上都可以看出這些祈求的后半部分(102章到最后)特別適合我們現在所處的時代,上帝的智慧遠遠地高過人的智慧,詩篇這些祈求禱告的內容遠遠地超出人所能夠想象的范疇。耶穌吩咐我們要先求上帝的國,但是我們太無知而沒有按照詩篇的內容去禱告,去求上帝的國,這個大概是很少有人成功地效法基督,信徒軟弱無力,難以活出基督的原因之一。我們到底錯過了多少事情恐怕已經沒有辦法真正了解,願我們不會再繼續如此地無知下去。現在到了所有上帝的兒女們前所未有地禱告的時候了!

效法基督 67 耶穌的祈禱書

按照詩篇的經文禱告了很久,內容的丰富及重要無可比擬,適合任何人在任何一個時代無論面對什么樣的環境,例如詩篇90章的后半部分:

【詩90:10】 我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲;但其中所矜夸的不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。
【詩90:11】誰曉得你怒氣的權勢?誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢?
【詩90:12】求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。
【詩90:13】耶和華啊,我們要等到几時呢?求你轉回,為你的仆人后悔。
【詩90:14】求你使我們早早飽得你的慈愛,好叫我們一生一世歡呼喜樂。
【詩90:15】 求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲,叫我們喜樂。
【詩90:16】 願你的作為向你仆人顯現;願你的榮耀向他們子孫顯明。
【詩90:17】 願主我們上帝的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工;我們手所作的工,願你堅立。

單這8句話就值得我們學習和禱告一輩子,我們是多么的需要曉得并了解上帝的忿怒,多么的需要數算自己的日子并得著智慧的心。多么的需要早早飽得上帝的慈愛,因而一生一世歡呼喜樂。我們多么的需要上帝堅立我們手所作的工。由於沒有如此祈禱不知道造成多少信徒不了解怎么數算自己的日子,沒有得著智慧的心,沒有早早飽得上帝的慈愛,更無法一生一世歡呼喜樂。當然,詩篇的內容不是靠我們的頭腦就都可以看出其重要性,朋霍費爾(或譯成潘霍華)寫《作門徒的代價》的那一段時間還寫了另外兩本書,《團契生活》和聖經的祈禱書。作者認為詩篇是耶穌的禱告書,同時也是上帝教我們如何祈禱的全書。多數信徒卻錯誤地認為自己知道需要禱告什么,而不學習詩篇的祈禱使得教會損失巨大。該書的中文譯本是《耶穌的祈禱書,潘霍華談詩篇》,下面是第一章;

“求主教我們禱告!”耶穌的門徒如此說。他們做出如此的要求等於是承認他們無法自己禱告,所以必須學習如何禱告。“學習如何禱告”一語聽來似乎有些怪異。我們向來以為,倘若不是我們的心充滿感動而自然而然地禱告的話,我們也就不會想要“學習”如何禱告。然而,認為“我們的心會自動禱告”是一個危險的錯誤,但這個想法在基督徒當中卻十分普遍。因為我們將祈願、希望、感嘆、悲痛、欣喜——心可以自動起作用的情緒——和禱告混為一談。如此一來,我們也混淆了天和地,人與上帝。禱告絕對不僅僅是內心情緒的傾瀉,乃是尋求上帝,與他交談,不論內心飽滿還是空虛。沒有人能靠一己之力做到,只有依靠耶穌基督才能辦到。

門徒們想要禱告,但不知如何做。其實這是一件非常痛苦的事:想要和上帝說話卻沒辦法;站在上帝面前卻啞口無言;發現自己對上帝的聲聲呼求到頭來卻只是無聲的吶喊,心和口說出的竟是一種上帝不願意聽的荒謬語言。在這樣的需求下,我們往往向外尋找能夠幫助我們的人,一位懂得禱告的人。如果我們當中有一位懂得如何夠禱告的人,他就能帶領其他人禱告;如果我們能和他一起禱告的話,那我們的困難就獲得解決了!當然,有經驗的基督徒能夠在這方面給我們很大的助益。但是,他們也只能透過一位幫助者才能做到,而且,如果他們是真正在教禱告的話,他們會把我們引導至那位幫助者那里,就是耶穌基督。如果他帶我們一起禱告,如果我們有幸與他一同禱告,如果他同意我們伴隨他一起走向上帝并教我們禱告,那我們就可以擺脫無法禱告的痛苦。這正是耶穌基督所要做的。他就是要教導我們禱告,要我們和他一起禱告,為此我們可以歡歡喜喜地確信上帝聽見我們了。當我們的意志完完全全地參與在基督的禱告之中的時候,我們就能夠正確地禱告。唯有在基督里,我們方能禱告,也唯有與他一起禱告,才能確信上帝聽見了。

我們必須學習如何禱告。孩童學會如何說話,因為他的父親對他說話。他學習父親說話的方式。同樣地,我們學習如何向上帝說話,因為上帝已經先向我們說話,且繼續在對我們說。透過天上父親的話語,他的孩子們得以學習如何對他說話。藉由復誦上帝自己的話,我們開始向他禱告。我們應當向上帝說話,他也想要聽,但不是用我們心中那種錯誤和紊亂的言語,而是上帝在耶穌基督里向對我們說的那種清晰以及純淨的言語。

上帝在耶穌基督里所說的話和我們相遇在《聖經》之中。假如我們要以確信和歡樂之心禱告,那末,就必須以《聖經》的話語作為禱告的穩固基礎。因為,藉此我們知道耶穌基督,上帝的道,教我們如何禱告。如此一來,從上帝而來的話語便成為引導我們邁向上帝的足跡。

效法基督 68 禱告的代價

跟隨詩篇禱告了很久之后,仍然沒有多少進步,始終無法把注意力集中在主的話語上面,雖然了解詩篇的內容,卻不能夠把這些內容變成自己的禱告文。直到最近才意識到禱告是有代價的,那就是“晝夜思想”,不付出代價的禱告將不會得到結果。實在是虧欠得太多,一直都無法完全舍己變成像小孩子一樣虛心地全槃接受聖經的內容,結果對一些非常重要的經文總是視而不見。現在雖然明白了真理但還是反復掙扎,不知道為什么會如此容易(不由自主)地做一些莫名其妙的事情,浪費了寶貴的時間,看來還需要從頭開始好好地學詩篇,學禱告。

詩篇是禱告的入門書,禱告的要求和代價在詩篇第一章已經闡明,那就是晝夜思想耶和華的律法。禱告沒有力量,沒有結果的第一個原因就在這里。設想一下,若一個人對這節經文釆取置之不理的態度,又怎么可能學得好禱告,難怪在當今的教會里禱告會的人數一般都很少。因為禱告并不是(如大多數信徒所習慣的那樣)向耶和華上帝提出很多各種各樣的要求,請他幫忙解決這樣那樣的問題。很多人在禱告的時候把主當成自己的仆人,吩咐主去做這個那個,而不是詢問耶和華上帝如何做主的仆人。禱告是上帝和人之間的互動,而這個互動是上帝先開始,他向世人宣告了他的旨意。詩篇第一篇上帝先向人說話。【詩1:1】不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。這兩節經文指出了世界上有4種人,惡人,罪人,褻慢人和義人。其中只有義人不會滅亡,而上帝單單祝福那些喜愛耶和華的律法并晝夜思想的人。這是耶和華通過聖靈給世人的一個呼召。罪人徹底悔改并最終成為義人的途徑是喜愛耶和華的律法并晝夜思想。在這里晝夜思想是一個很重要的條件,也可以說是禱告的代價。我們讀到詩篇第一章的時候只有兩個選擇,要么執行,要么拒絕。問題是人人都非常善於用各種各樣的軟弱作為借口,或者干脆認為這句話是某個詩人的感嘆而不當一回事。現代人的生活特點就是忙,不單大人忙,連小孩子也忙,忙什么呢,當然是忙著干世俗的事情。詩篇這几句經文實在非常尖銳,我們所做的事情被這4種方式概括起來,一個人要么盲目聽從惡人的計謀(去享受,追求名利時尚等等一切世人所向往的東西),要么走罪人的道路(拒絕愛人如己,過自私的生活),要么做褻慢人(不把上帝的話當一回事),要么悔改歸向主,過聖潔的生活。事實上,當一個人拒絕喜愛耶和華的律法并晝夜思想的時候,便已經聽從了惡人的計謀,只不過自己沒有意識到中了魔鬼的圈套。

現實生活當中當很多事情會吸引我們的注意力,它們會慢慢地變成一直習慣,并且可能在人的心目中占據了比耶和華的律法更加重要的位置,使得我們不願意去晝夜思想耶和華的律法。有時候這些事情成了個人最關心的東西,變相地成為某種“偶像”。使徒行傳第6章給我們一個如何使用好時間的例子,【徒6:2-4】十二使徒叫眾門徒來,對他們說:“我們撇下上帝的道去管理飯食原是不合宜的。所以弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人,我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。”最后一句的原文里面有一個“προσκαρτερεω”,中文譯成“專心以......為事”,它的意思是連續不間斷地做某件事。英文版大多翻譯成連續不住的祈禱。我們在這里看到使徒們把所有的時間全部用在上帝的道和禱告上面,而且把其它任何事情都看成不合宜的,他們用這樣的方式“晝夜思想”,確實值得我們今天好好思考一下。

在學習主禱文的時候我們一直都忽略了一個十分重要的信息,馬太福音第4章25節,當下,有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他。耶穌并沒有馬上教導他們,【太5:1】耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到他跟前來。他就開口教訓他們。我們在這里看到耶穌離開這么多從各個地方特意來找他的人,走上了山,山路一定比平地更難走一些,那些不願意付出大代價的人大概不會再跟著上山。接下來那一節很重要,門徒到他跟前來。他就開口教訓他們。耶穌的登山寶訓和主禱文都是專門教訓門徒的,而做門徒是需要付出代價的,這需要放下世間的一切才能夠來跟隨耶穌。路加福音11章再次告訴我們主禱文是耶穌教導門徒的。【路11:1】耶穌在一個地方禱告。禱告完了,有個門徒對他說:“求主教導我們禱告,像約翰教導他的門徒。”耶穌說:“你們禱告的時候要說:‘我們在天上的父,願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上如同行在天上。聖經里面有兩個地方提到了主禱文,兩個地方都非常清楚地記載了耶穌是在教導他的門徒如何禱告。也就是說,若想要聽從耶穌的教導學習禱告,首先要付上做門徒的代價,不願意付出大代價的人很難學習禱告。凡願意背起自己的十字架舍棄一切跟隨耶穌做門徒的人當然也一定會願意晝夜思想耶和華的律法。

(未完待續)