照上帝旨意祈禱

今天上帝的子民迫切需要了解如何按照上帝的旨意，而不是自己的意願來禱告。多數人祈求自己覺得需要或是想要的東西而沒有優先考慮上帝的旨意是什么。門徒當年求主教導他們如何祈禱就是因為他們意識到事情不簡單。而耶穌在主禱文里向我們明確了禱告的關鍵是在地球上實現上帝的旨意，不是向上帝傾訴我們有什么需要，求他幫忙解決問題。

當對你自己說詩篇

今天信徒軟弱，靈里面的生命成長緩慢，盡管人人都知道關鍵在於禱告。可是都嘗試過了，結果仍然有限。那么到底應該怎么禱告，是不是大家都錯過了聖經里某些重要內容？假如我們能夠面對面地見到耶穌，自然會想問他當初禱告的時候祈禱了什么內容。聖經沒有直接說明而是間接告訴我們。保羅說：（弗5:19）要用詩篇，贊美詩，靈歌彼此對說，口唱心和的贊美主。（和合本2010）早期教會正是這樣做的，保羅和當時的門徒都用詩篇里面的各種禱告、贊美、靈歌來教導和造就他們自己。保羅的教導和實踐不是基於自己的想法或理解，而是效法耶穌所做的事情，因為保羅說：（林前11：1）你們該效法我，像我效法基督一樣。由此可見耶穌當初也一樣祈 禱詩篇。以弗所書5章19節里面的彼此對說的“彼此”這個詞從希臘文“ἑαυτοῦ”（Strong1438）翻譯而來，它可以是單數也包括復數，自己一個人的時候指的是自己，兩個人的時候是彼此，當然也包括自己在內，3個人以上是指自己一群人。所以5章19節更加完整的翻譯應該是；當對你自己或你們自己說詩篇、頌詞、靈歌，口唱心和的贊美主。即使是一個人的時候也應當用詩篇祈禱。

ἑαυτοῦ 在新約里出現了兩百多次，英文NASB版被譯為;她自己（4次），他自己（91次），它自己（12次），彼此（13次），自己一個人（3次），我們自己（19次），自己的（48次），他們自己（44次），你們自己（32次）。我們在這里看到 ἑαυτοῦ 絕大多數情況下指的是自己，或者是自己一群人。哥羅西書第3章里用了同樣的字;（西3:16）用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。而 ἑαυτοῦ在這里指的是你們自己一群人。因此，以弗所書5章19就是吩咐我們要用詩篇祈禱或者宣讀詩篇。

保羅的教導

事實上，人很難意識到自己不懂得怎么禱告，保羅的第一封信羅馬書8章26節中說；我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。多數人無法每天禱告一個小時，即使每天半個小時也有些困難，因為找不到那么多事情天天講一個小時，若每天說同樣的事又會變得很枯燥無味。我們本不曉得當怎樣禱告，是因為不會用心和靈來禱告，過於習慣於用頭腦和理性祈禱。唯有聖靈知道應當如何有效地祈禱。跟着詩篇祈禱了無數次以后，開始學到尋求主的面（詩4，80，28）；耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。耶和華啊，你向你百姓的禱告發怒，要到几時呢？ 萬軍之神啊，求你使我們悔改，使你的臉發光，我們便要得救！耶和華啊，我要求告你！不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣。求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養他們，扶持他們，直到永遠。經常這樣默禱結果更加能夠領受到聖靈的教訓和啟示。當然這個過程需要時間，每個人都可能不一樣，和几年前相比每當閱讀經文的時候我都意識到更容易看到一些新的光亮。

保羅所到之處，一定指示信徒們根據以弗所書5章19節的方式禱告，當他們用祈禱詩篇來教導自己的時候，聖靈將會親自用說不出來的嘆息替他們禱告。當年的門徒一定是如此渴望閱讀和祈禱詩篇有時候大概會好几個人一起搶着用詩篇祈禱，以至於保羅在林前14章26節說大家不要一起同時說話，要有次序地來。（林前14:26，27）；你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說。新約里面的詩歌，詩章，詩篇都來自同一個希臘字 ψαλμος （5568），他們一定非常熟悉詩篇，當他們禱告的時候，詩篇會自動地出現在祈禱的內容里面。使徒行傳第4章記錄下來了;

（徒4:24-26）他們聽見了，就同心合意的高聲向上帝說：“主啊，你是造天、地、海和其中萬物的，你曾藉着聖靈托你仆人、我們祖宗大衛的口說：‘外邦為什么爭鬧？萬民為什么謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，并主的受膏者。’（徒4:31）禱告完了，聚會的地方震動，他們就都 被聖靈充滿，放膽講論上帝的道。簡直太震撼了，多么強大的祈禱，它引發了地震！而那次祈禱以詩篇第二章作為開始，他們可能還祈禱了很多詩篇的內容。

和聖靈交通

跟着詩篇禱告了几年之后，我靈里面的眼睛被打開，逐漸意識到詩篇向我們非常完整地展示了什么是真正的禱告。禱告是一種雙向的溝通，上帝與人的心靈之間的互動，是聖靈先向我們說話。詩篇的內容大致可以分為兩種，一種是上帝對人說話，向人們宣告，另一種是人向上帝說話，也就是我們通常說的禱告。用詩篇彼此對說有多個層次的意思，主要是上帝向人的心靈說話，從第一章就開始。跟隨詩篇第一章祈禱或彼此對說實際上在宣告上帝的旨意。

有必要再進一步解釋，我雖然在跟隨詩篇“禱告”但基本上所有的禱告內容都不是來自我內心的渴慕或者向往。只不過簡單地跟着語音聖經，默默地重復詩篇的內容。按照以弗所書5章19節所說的那樣“對自己說詩篇”，或者詩篇四章4節，“在床上的時候，要心里思想”，實際上就是默想，對自己的心說話。現在我稍微懂得多一點，以弗所書5章19吩咐我們用聖靈的話語對自己的心靈說話，這樣能夠造就我們的心靈，淨化我們的靈魂。而用自己的想法和心意禱告很難達到這種程度，尤其是初信者和靈命上不夠成熟的人。另外，有些人自認為非常屬靈，實際上很可能被魔鬼欺騙，喜歡人造的教義而不是詩篇和來自聖靈的信息。他們想不到詩篇所包含的內容遠超人的想象。

現在設想一下禱告的時候我們和聖靈面對面交通，而大家所習慣於向神說一些我們的心情和想法，包括困難和需求，然后就說“阿門”，言下之意是“我說完了，下次再見，我要走了”。通常連一分鐘時間也不想等侯主回應，奇怪的是沒有人覺得這樣做有什么不對。

當我們把詩篇說出來，就是讓聖靈講給我們聽，不僅僅是頭腦更主要是我們的靈，聽他想要說的話語，讓他來教導我們如何與神交通，示范給我們看應當如何祈求。剛開始也許覺得不自然，若一個人選擇天天背自己的十字架來順服上帝的道（弗5:19）用詩篇對自己說，不斷聆聽聖靈的教訓，靈命上會不斷長進，然后有可能達到經常被聖靈充滿。這個時候詩篇里面的話語成為自己的心里話而源源不斷自然地迸發出來。

尋求主的旨意

耶穌吩咐我們先祈求上帝的旨意，詩篇25章4，5節正是教導我們如何具體地求；耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的　神。我終日等候你。兩句話把禱告的基本原則概括得非常清楚。作仆人第一件事就是請求主人的指示，求主告訴我今天應該做什么。第5節特別強調，因為你是救我的神。我終日等候你。唯有那些真正把耶和華當作神的人才有可能發出這樣的呼求；耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！當一個人對上帝的尊重和敬畏沒有達到一定程度的時候，繼續按照自己認為合適的方式行事是一件非常自然的事情，不會覺得有什么不妥當的地方。

終日等候主需要很多耐心，不是一禱告就立刻聽到主的指示。27章進一步解釋等候主（第4，11-18節）；有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一 生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿里求問。.... 耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。...... 要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！28章警告我們不等候主的嚴重后果；耶和華啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣。這里指靈命上的死，我跟隨詩篇禱告了3年多才終於學會這一句，“倘若你向我閉口，我就如下入地府的人一樣”（和合本2010）。歸納起來，要終日等候耶和華，（等他向我開口）倘若你向我閉口，我就如下入地府的人一樣。

真有這么嚴重嗎？為何從來沒有想過把這些詩篇如此聯系起來看，我無法解釋也無法假裝記不起耶穌說過，“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多”。不知道是因為太過自以為是還是因為沒有預備好真正順從上帝指明的道路，也許有太多顧慮總之從來沒有真心渴望過求耶和華將他的道路（窄門）指教我，引導我走平坦的路。毫無疑問，我走了很多彎路，上過很多當，錯過了很多主的旨意，浪費了很多時間。主講得那么清楚，大路引到滅亡，進去的人也多，我卻完全沒有想過一定要祈求主（向我開口）告訴我如何進窄門。看來自欺欺人如此之容易，不知不覺便走上自以為義之路。

照詩篇禱告正是猶大書一章14節所說；...在至聖的真道上造就自己，在聖靈里禱告。屬乎血氣、沒有聖靈的人不容易看出來，他們很可能要等到大患難開始，或者啟示錄6章第3，第4印出現在地上，(......騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨着他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、飢荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人）。到了這個時候一定會說；主啊，倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣。在聖靈里禱告意味着提前預備好將要發生的事件，而屬乎血氣的禱告非要等到事情發生之后才開始禱告。

剛剛明白彼得前書4章11節英文欽定版的譯文有多么重要和嚴肅，“若有人講說，就要講上帝親口說出來的道。”（標准譯本翻得比較接近一點；“如果有人講說，要照着神的話語講說。”）現在才看出來當我對耶和華毫無敬畏之心的時候，對這句話態度自然是置之不理，對於講什么話完全沒有顧慮，也不思考，推敲或默想這節經文到底什么意思。唯有開始嘗試把上帝的道當做聖旨，這才感到不得不求主向自己說話。然后詩篇28章好像突然跳出來告訴我應當這樣祈禱；“倘若你向我閉口，我就如下入地府的人一樣”。在此聖靈給我一個啟示，詩篇是上帝賜給我們用祈禱來造就心靈。當一個人根據自己的想法和心思意念并用自己熟悉的語言禱告，其效果將取決於自己屬靈生命的程度。剛開始不會很成熟，因此靈命上的長進與更新一般很緩慢。而跟隨詩篇祈禱相當於單獨坐在聖靈旁邊，跟着他禱告，他說一句我跟一句。這種祈禱才是照上帝旨意的祈禱，是合神心意的禱告。雖然祈求的并不是自己當時想要的東西，卻是神預先安排了最好的禮物和旨意。

設想某教會舉辦禱告操練培訓班，由非常屬靈的弟兄當老師示范給大家看如何祈禱并等候神，總共150課針對各種環境和不同的遭遇。老師祈禱一句學生模仿一句，由淺入深循序漸進。毫無疑問，老師禱告的內容和方式一定會是學生沒有想到也不習慣，甚至是不理解的。剛開始不明白也不見得會馬上認同，經過多次操練之后學生的心靈被逐步更新，里面的生命不斷長大并成熟，最后結出丰盛的果子。培訓班的課本就是詩篇，課本真正的作者就是聖靈。

行在血氣里

禱告了無數次詩篇之后我開始意識到屬血氣的禱告把注意力完全集中在“我自己”有什么話要告訴主，全程都是“我”有什么想法和需求。跟隨詩篇禱告恰好相反，是上帝把他的想法或者說他的旨意告訴“我”，聖靈教訓“我”應當祈求什么。相當於讓我們里面的“人”聆聽主親自訓話。剛開始對詩篇似乎沒有什么感動，這種現象說明我的心靈和聖靈相差很遠，用一個比喻，就好像我和聖靈單獨坐下來交談而我對他講的內容不感興趣，因為我并不真正知道他，心中的眼睛也看不見。保羅這樣禱告（弗1：16-17）禱告的時候，常提到你們，求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，并且照明你們心中的眼睛。保羅這樣禱告說明跟隨主有一個過程，剛開始不大會真知道神，心中的眼睛也不會馬 上就明亮起來。今天雖然沒有象保羅這樣的牧者為我們禱告，但是人人都有聖經，隨時可以跟着祈禱。

信徒行在血氣里面經常錯過神的恩典；禱告會提及最多的內容是有人生病求主醫治，然而主的醫治一般不是我們所想象的方式。經上寫得很清楚；你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。很可惜，只有極少數人相信這段經文并付諸行動。更少人想到禱告詩篇6章或41章；耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！ 耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。 耶和華啊，求你醫治我，因為我的骨頭發戰。我曾說：耶和華啊，求你憐卹我，醫治我！因為我得罪了你。不難看出，主醫治方式是人需要悔改，堅持拒不認罪悔改的后果大概不堪設想。經上說，若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！

其次讀經遇到問題不知如何求問主，最容易的辦法是找解經書。但即使跟隨人造的教義几十年依舊學不會禱告聆聽主的聲音，因為靈里面的眼睛是瞎的。答案還是上帝的道（詩13）；耶和華—我的神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死；剛開始跟隨詩篇禱告也許僅在嘴上說，“使我眼目光明，免得我沉睡至死”內心深處不一定認同。保羅需要不住地禱告求主照明人們心中的眼睛（以弗所書第一章）；因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住地感謝 神。禱告的時候，常提到你們，求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，并且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀；我們禱告詩篇需要堅持不懈否則難免眼目失明而沉睡至死，耶穌特別提醒我們瞎子帶領瞎子將走向死亡。

內在生命的更新非常緩慢對信主多年者尤其普遍，聖經內容早已知道，再讀也看不出新的亮光。原因在人的心靈，我們里面的人特別需要聆聽聖靈的教訓，因為這是一場屬靈的戰爭，仇敵天天都在瘋狂進攻。而我們使用的兵器乃是上帝的道，它們全部都在聖經里，很多時候由於頭腦看不出這些文字所包含的重要性而一再錯過，例如詩篇第3章；

耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我。有許多人議論我（的靈魂）說：他得不着 神的幫助。但你—耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。我躺下睡覺，我醒着，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我， 我也不怕。耶和華啊，求你起來！ 我的神啊，求你救我！ 因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。

妨礙與神溝通的一大原因是罪。主禱文規定我們要祈求主免我們的債，這并不意味着輕描淡寫地重復一遍主禱文上帝就赦免一切。若真心悔改是不是首先要搞清楚有哪些過犯，然后才有可能改正？祈禱32章可以讓靈魂清醒過來；我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那里。第8節告訴我們上帝會對向他認罪的人說；我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。那些不願意認罪悔改的將難以得赦免。然而向耶和華承認過犯是一個很不受歡迎的話題和習慣，因此人們為避免得罪他人而故意回避傳講類似信息，結果導致很多人誤入崎途被仇敵打敗而面臨毀滅的危險。但願更多愛主超過自己生命的人站出來為主而戰。

順從以弗所書第5章

詩篇一開始就告誡我們不要聽從惡人的計謀，要晝夜默想上帝的律法。多數人用行動拒絕了上帝的祝福，雖然可以祈求各種想要的東西，但不會有結果，很少有祝福。使徒約翰在書信里告訴我們如果不照上帝的旨意求不會有結果。（約一5：14）我們若照他的旨意求什么，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。這句經文很容易被忽略掉，我也讀過很多遍，但從來沒有想過不照他的旨意祈求的嚴重后果。

以弗所書第5章很容易被忽視而沒有引起足夠的重視（5:17-19）不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。當用 詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和的贊美主。第五章這三句一口氣把事情全部講清楚了，首先要明白主的旨意如何，然后乃要被聖靈充滿，下一句立刻解釋如何明白主的旨意，如何被聖靈充滿，那就是用詩篇彼此對說。以前沒有按照詩篇禱告的時候一點也看不出來這里面的關系。那時看到經文說要明白主的旨意如何，心里面會問，主的旨意是總共有多少？而具體的內容又是什么呢？好像不是那么容易明白。即使有讀過好几章詩篇，心里也不會覺得這些就是我需要為之祈禱的主要內容。我比較遲鈍，按詩篇祈禱了一年多之后才慢慢地領悟到其中的真理。

詩篇的內容絕對超過并穿越時間空間，當初適合大衛王祈禱的詩篇同樣適用於今天，也將符合未來的需要。因為這些語言和詞匯來自上帝的智慧，人的頭腦不可能明白其中的奧秘。現在亦可設想一下當時在歌羅西地區的信徒們收到保羅的信之后會怎樣反應呢？一定會有一部分人尊重保羅為使徒，只要是他講的話，無論自己明白還是不明白，一概照着去做。想必還是一些不是那么相信保羅，或是反對的，他們不會順服，他們把這些內容不當一回事。而這兩種人在若干年之后的屬靈光景當然不言而喻。寫到這里我自己也有點感到震驚，原來我們今天盡管看到了無數的見證加上廣泛的知識居然還是和過去那些懷疑并否定保羅的人有如此相似的地方，簡直不可思議。今天太需要徹底反思；我們對待來自上帝的教訓到底是什么樣的態度，真的象一個仆人那樣去順服嗎？有敬畏耶和華嗎？願意為遵守耶穌的教訓付出高昂代價嗎？還是更加歡迎潘霍華所說那種不需悔改的廉價恩典？

詩篇共有150章內容丰富涵蓋一切。比如90章10-14節，這些文字含義深刻遠超人的想象力；我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜夸的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。耶和華啊，我們要等到几時呢？求你轉回，為你的仆人后悔。求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。

第十節在教導我們人的一生到底是怎么回事，十一節教導我們一個重要真理，我們不知道敬畏耶和華，當我們祈禱這些經文，在對自己說這些話的時候，我們的頭腦和靈魂都同時在一起向上帝學習這些真理。經常這樣祈禱就有可能逐漸了解這些聖經真理的深刻含義，單單這樣看一遍可能很快就忘記，不會往心里面去。尤其是生活在現今的信息社會里，我們看上去似乎掌握了大量的科技信息，有丰富的知識，但是沒有人敬畏耶和華。而我們的確太驕傲，太傲慢，又太無知。十一節還教導了我們一個重要的禱告模式，以提問的方式來針對不正確現象禱告；誰曉得你怒氣的權勢？詩篇第二章的開始也是以同樣的提問方式；外邦為什么爭鬧？萬民為什么謀算虛妄的事？這種祈禱的方式肯定非常有效，如果要根據我們自己的語言來祈禱關於敬畏耶和華，一定不會用這種問句的形式。雖然我也不知道其中的奧秘，但只有看一下詩篇第二章里為萬民禱告的一開始就用了這種提問的形式，其中必有道理。這是來自天上的智慧，很可能要等到我們屬靈的生命成熟之后才會理解。我們若不斷的按照詩篇禱告就有可能慢慢學習和領會上帝的道是何等的丰富，何等的充滿了智慧，完全超過我們所能夠想象的范疇。

十二節說明了如何按照上帝的旨意禱告 --- 求主來教導我們，怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心，只有這樣我們才會有真正的智慧。一個人若不是這樣祈禱上帝，教我們怎樣數算自己的日子，會有智慧嗎？雅各書一開始就告訴我們（雅1：5），你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝，主就必賜給他。這里再次重申了詩篇10章12節的重要性，一定要求主指教我們，求主賜下智慧，我們才能得着，否則沒有辦法。只要稍微注意一下那些不禱告，不信主的人你就可以發現他們是多么的缺乏智慧，目光短淺。

我每天晚上播放詩篇MP3的音頻文件并跟着祈禱整個詩篇，大概頭腦先入睡而靈魂還會繼續。過了半年多的時間之后好像沒有多少進步，有點想放棄。但有一天我突然意識到對很多經文有更多更新的理解。這時終於明白為什么保羅要求我們不停地祈禱，這是一個非常緩慢的過程。十四節非常重要，因為每個人都在努力，為的是要長久喜樂，但結果總是像第十節所說的那樣不過是勞苦愁煩，轉眼成空。獲得幸福喜樂最好的方法是祈禱14節求主使我們早早飽得他的慈愛，一生一世歡呼喜樂。多么美好，誰能說這不是按照上帝的旨意禱告？但為何看不到人們經常如此祈禱？誰知道我們因為不按詩篇祈禱而錯過了多少祝福！

悔改，警醒，行在上帝的旨意中

耶穌告訴我們最大的誡命是;你要盡心，盡性，盡意愛主你的神。而他也給我們詳細指導，告訴我們如何教導我們的靈魂，若一個人不培養造就自己的靈魂，不可能接受這個最大的誡命。但我們錯過了靈魂的糧食，當經文（西3:16）說要用詩篇彼此教導和互相勸戒時，并不局限於教導我們的頭腦來增加知識，更加為了造就靈魂，用屬靈的食物來喂養靈魂。

用來教導靈魂的語言剛開始人的頭腦來說可能難以明白，不過會越來越有意義，因為靈魂的長進超出頭腦的意識范圍。詩篇充滿了上帝的旨意，主禱文教導我們應當為上帝的旨意在地上實現而禱告。若我們單單順從上帝的話語，用詩篇教導自己，那我們的祈禱就會求上帝的旨意行在地上。若拒絕詩篇，以為照自己心意祈禱聖靈也會親自用說不出來的嘆息替我們禱告，那將是個大錯誤。

現在回顧起來，我們犯了大錯，主禱文教導要經常求上帝的旨意行在地上，詩篇第一篇早已向我們宣告了上帝的旨意，放棄世俗并晝夜思想耶和華的道。保羅書信的內容和詩篇第一章完全一致；（西3：1，2）所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。要注意這里有一個“若”字，說明教會里有一部分信徒并沒有真與基督一同復活，他們不要要思念上面的事。今天不認同詩篇第一章的人也同樣不會聽從歌羅西書3章2節。我們太習慣任意妄為，對經上極為重要的教訓不聞不問，置之不理，例如不思想如何舍己天天背十字架，不思考如何聖潔，“像你們的天父完全一樣”，不追求成為“遵行我天父旨意的人”。在某種程度上用實際行為拒絕耶穌的絕對權威和主宰，僅順從一部分教訓來安慰自己的良心。不追求成為“因耶和華言語戰兢的人”大有人在，他們有意無意地編輯和推廣一部簡化版福音，其中沒有十字架，沒有認罪，沒有聖潔，不用像天父一樣完全。

經上記着說，‘你要寫信給撒狄教會的使者，說：“那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要警醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必臨到你那里，如同賊一樣。我几時臨到，你也決不能知道。

上帝的道警告我們不順從會帶來嚴重后果；（加6：7，8）不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什么，收的也是什么。順着情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順 着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。當年也有很多人自欺，輕慢神且令保羅十分痛心，流淚勸告他們；（比3：17-19）弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們：他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。像保羅這樣看到弟兄走向沉淪而流淚勸告的牧者極其稀有，願人人謹慎小心，千萬不要自欺，更不要上當受騙。現在來祈禱和默想詩篇19；

耶和華的道理潔淨，存到永遠； 耶和華的典章真實，全然公義—
都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕； 比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
況且你的仆人因此受警戒， 守着這些便有大賞。
誰能知道自己的錯失呢？ 願你赦免我隱而未現的過錯。
求你攔阻仆人不犯任意妄為的罪， 不容這罪轄制我， 我便完全，免犯大罪。
耶和華—我的磐石，我的救贖主啊， 願我口中的言語、心里的意念在你面前蒙悅納。