耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。

上帝的旨意

悔改走十字架道路并遵行上帝的旨意而成為聖潔是福音的核心。但卻被很多人因受撒旦迷惑而忽略甚至拋棄。耶穌開始傳道就在登山寶訓里聲明： 凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧（馬太福音7章21-23節）！耶穌的話講得非常絕對，“惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”要注意“惟獨”這兩個字強調了其他方法不能夠進天國。口頭上的禱告，宣告接受耶穌，這是一個走十字架道路的開端而不是終點。很多信徒沒有花時間研讀整本聖經，又加上對經文了解有限，往往輕易地相信了某種用少部分經文加一些人造“神學”而組合出來的簡化版“救恩”。若真正全面了解耶穌的教訓，不少人可能發現到自己并不認同上帝的公義和聖潔。有的還沒有想過要付出做耶穌門徒的代價。他們不一定想知道是否依然活在罪當中，也不了解如何悔改。他們沒有意識到上了魔鬼的圈套，不相信一個人的行為，是否遵行天父的旨意，才是信心的真實反映。

以弗所書2章8-10節概括了上帝的旨意叫我們做什么事情：你們得救是本乎恩，也因着信；這并不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自夸。我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。要仔細看清楚這里的兩個要點，第一是“叫我們行善”，第二是“神所預備叫我們行的”。神所預備叫我們去做的事情就是“叫我們行善”。同樣彼得前書4章15節直接聲明； 因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。我不知道有多少人聽到這些經文心里很不舒服，但有一點可以肯定，假先知和假師傅不會遵守也不會多講這方面內容。

至於最終的結果羅馬書2章6，7節說：他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；彼得前書1章6，7節概括了整個過程是通過試煉來證明信心的真假：... 但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得着稱贊、榮耀、尊貴。2章21節：你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。 很顯然，不效法基督和不行善的人都不了解耶穌也無法證明他們的信心。可惜如今很少人提“恆心行善”，而更糟糕的是大家對上帝旨意的認識非常模糊。

主的話里面還隱藏了一個重要信息，直到我寫了一半才突然領受到，我們看到當那日，有許多人要說他們奉主的名傳道，趕鬼并行了許多異能，他們不像是一般的平信徒，基本上是教會的領袖或者有影響力的人物，不過耶穌認為是作惡的人。因此“奉主的名傳道”未必遵行天父旨意，其中有相當部分屬於被耶穌稱為“作惡的人”，而他們卻是比較受歡迎的講員。他們可能聽不見主的聲音，也可能不想聽，不過他們終究沒有遵行天父的旨意。如今不了解或不遵行天父旨意的傳道人越來越多，主的小羊几乎天天都在被各種似是而非和半真半假的信息誤導，當務之急先要學習如何了解并遵行神的旨意。

兩個層次

神的旨意包含了非常丰富和龐大的內容，簡單來講可以分兩層，第一個層面是原則或者命令，一般沒有規定適用於什么時間和環境。直接具體闡明的不是很多，例如帖撒羅尼迦前書4章1節：上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；而成為聖潔。5章16-18節：要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。還有彼得前書2章15節：因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。 另外是耶穌給門徒的命令，這一類有很多，比如路加福音24章結尾耶穌說：并且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷 起直傳到萬邦。又比如約翰福音21章15節耶穌吩咐彼得今后的任務是喂養主的小羊：他們吃完了早飯，耶穌對西門·彼得 說：約翰 的兒子西門 ，你愛我比這些更深嗎？彼得說：主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你喂養我的小羊。用什么喂養呢，彼得前書4章11節說：若有講道的，要按着神的聖言講；這些都是總體上的原則和命令。而如何實現這些命令的具體方法一定是通過聖靈的帶領，從使徒行傳我們看到當年信徒做的所有事情全部根據聖靈的吩咐和指示。現代教會的領袖們不太善於聆聽聖靈的聲音，經常用人的計划取代上帝的計划。耶穌沒有說過我們可以自由發揮，或者以自己認為合適的方法付諸於實踐。

我們可能沒有想過上帝對地上的每一個人都有一個最最上好的計划。因此，上帝的旨意并不止於第一層面；它延伸到第二層面，在那里我們接受到關於如何執行第一層面所給出的命令的具體指示。比如說去什么地方，在什么時間和傳講什么內容。耶穌通過彼得特別規定喂養小羊的時候要“用神的聖言講”，這意味着聽從主的吩咐來決定在什么時間需要說什么內容，或者講哪一段經文。這些全部通過聖靈來實現。使徒行傳13章2到4節：他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那里坐船往塞浦路斯去。我們看到在這個層面是由聖靈說話的方式來告訴門徒如何遵行神的旨意，這個例子非常清楚地顯明神旨意在第二個層面上有非常詳細的計划，在什么時間，差遣什么人，去什么地方。而禱告，默想和等候神是最基本的聆聽聖靈說話的形式。所有蒙召的仆人必須記住聖靈說的話，“去做我召他們所做的工”，不應自己差派自己。這個道理其實很簡單，主呼召一個人，當然是做主的計划而不是去自由發揮，做自己的計划。

在馬太福音9章35-38節耶穌向門徒解釋了如何在第二個層面做主的旨意：他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。耶穌在這里強調要，“求莊稼的主打發工人”，而不是自己為主發熱心，到處去傳福音，因為只有主才可以差派。耶穌吩咐他們需要求主派工人，就是要門徒禱告等候主，然后聖靈就會告訴他們應該去哪里，就像使徒行傳13章2到4節一樣，聖靈將對他們說話。可能有些非常熱心的弟兄姊妹沒有意識到這一點，沒有耐心等候主，自行決定事奉主的方式，結果可能聽不清或者錯過主的呼召。

跟詩篇學習聆聽聖靈說話

使徒行傳還有很多個這樣的例子都是由聖靈說話的方式傳達主的具體指令，當然在這一層面的具體內容實在太多，不便全部記錄在聖經里。不過如何聆聽聖靈的具體方法就在以弗所書5章17-19節（和合本2010）：不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩篇、贊美詩、靈歌彼此對說，口唱心和地贊美主。僅僅三句話把如何在第二個層面遵行神旨意解釋得一清二楚，明白主的旨意需要被聖靈充滿，被聖靈充滿靠的是用詩篇彼此對說。雖然以前早已讀過，但沒有聖靈的啟示我無論如何看不出來。當我跟隨詩篇反復禱告默想了几年之后終於逐漸領會到這段經文的真實含義。

禱告，默想和等候神的典型例子和模式早已記錄在詩篇里。比如說詩篇25章第4和第5節：耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！ 求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神。我終日等候你。信徒需要“終日等候”的內容不是別的，正是來自主的指示和引導我們如何遵行神的旨意。這個禱告其實一點也不復雜，因為只有主能夠救我，所以求主告訴我應該做什么，怎么做。當年的信徒也用相似的禱告祈求，然后他們聽到聖靈說話，所以才有使徒行傳13章2到4節，巴拿巴和掃羅被聖靈差遣。又有使徒行傳16章6-7節：聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。今天我們很難避免經常做耶穌的靈不許的事情，因為沒有學會禱告聆聽主的聲音。

詩篇這兩句祈禱文對於尚未決心為主而活的人來說可能沒有什么特別，或者沒有值得注意的地方，即使讀了也不過如此。以前我怎么也不會想到應當如此禱告求主指教。這几年跟着詩篇禱告了無數遍，直到現在才剛剛領會到聖靈一直在用詩篇教導我如何用主的方式（在第二個層面上）實行神的旨意。這里舉几個例子，詩篇31章3節：因為你是我的岩石，我的山寨；所以，求你為你名的緣故引導我，指點我。37章7節：你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。62章5節：我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。不難看出，禱告的重點在於耐心等候主指教我們如何去做主的旨意。

詩篇里面類似的內容非常多，不知何故我總是半心半意愛主，禱告的時候多半心口不一，學習主的道路十分緩慢。雖然頭腦里早已知道以弗所書5章17到19節說過，主的旨意要我們追求被聖靈充滿并且以禱告詩篇的方式實現。但是我的心大概一直沒有完全轉變過來。禱告詩篇的時候經常感覺阻力很大，相信這是因為靈里面的爭戰，而我們又都不大了解。寫這些文章的時候需要每天用好几個小時祈禱，默想或閱讀詩篇和經文才可能領受聖靈的啟示。即使“聽見”也只有一小部分，通常是一兩個概念，要趕快寫下來否則會忘記。第二天繼續補充或者修改，再過一天仍然有補充。我猜想最后還是錯過了相當多內容，由於缺乏耐心又容易分心，我仍然不大善於區分哪些意念來自主，哪些不是。而那些屬於我自己的看法很多時候都是錯的，過一段時間之后再讀一遍就會覺得某些地方可能搞錯了，可能表達不准確了。現在我好像比較了解一點為什么哥林多前書14章29節說：至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其余的就當慎思明辨。因為作先知講道的時候完全准確地傳達來自主的信息極其困難，一般都會出現一些偏差和錯誤，所以其他人需要“慎思明辨”。

詩篇---心靈---意念

聖靈向我們說話是主的靈與人的靈溝通，用耳朵聽不見，通常以意念的形式出現。尤其當我們默想主的話語更加有機會領受。詩篇第一篇開門見山告訴我們如何與聖靈交通，第二句解釋了極為重要的關鍵：惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！當一個人願意順從上帝的道晝夜思想和默想的時候就有機會聆聽聖靈的聲音。很多人沒有意識到拒絕這句話或者置之不理是一個十分愚蠢的決定，他們將很難聽見聖靈，而且變得容易上魔鬼的當。因為當一個人行在不順服中，他就沒有聖靈。經上寫得清清楚楚（使徒行傳5章32節）：我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。這一點非常確定，聖靈是“神賜給順從之人的聖靈”，不順從的人當然沒有聖靈，更不會被聖靈充滿。

如今有很多講員不了解或者不大願意順從以弗所書5章19節用詩篇彼此對說，由於缺乏聖靈的啟示，對經文的理解難以深入。不容易看出所有保羅帶領的教會都跟隨詩篇祈禱，聚會的時候也按照歌羅西書3章16節那樣用詩篇彼此教導，互相勸戒。有時甚至兩三個人一起講，見哥林多前書14章26，27節（這兩個地方“詩歌”應該翻譯成詩篇，所有英文版都譯作詩篇）。詩篇的內容主要是聖靈與人的靈溝通，以一種非常溫和的語氣教導我們如何祈禱并更深入地了解和認識宇宙萬物的創造者。語言和用詞偏重於屬靈的領域，完全超過地上的時間和空間。我逐步意識到對詩篇的追求和感受大體上反映出一個人渴慕聖靈的程度。越是對詩篇沒有感動和收獲，越需要跟隨詩篇祈禱，因為這樣做使我們更有可能成為“順從之人”。然而詩篇里面一些重要禱告至今還沒有變成我內心深處特別想祈禱的內容，比如7章8節：耶和華向眾民施行審判；耶和華啊，求你按我的公義和我心中的純正判斷我。看來我和聖靈之間仍然有很大的距離，還有很多功課要學。

約翰福音4章，耶穌和撒馬利亞的婦人的對話給我們提供了一個完美的榜樣。這些對話內容甚至不是耶穌自己的意思，因為在7章16節，耶穌說：“我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的”。也許有人以為耶穌碰巧遇到一個撒馬利亞婦人就向她講了這些話，但事情不是這樣。羅馬書10章15節：若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！這几節經文告訴我們天父的旨意不單是一個簡單的命令，還有具體和詳細的計划來實現。這個包括在什么時間派什么人講什么內容，耶穌在什么時間和那一位撒馬利亞的婦人交談及其具體內容都完全按照天父的計划。只有奉差遣的人傳講才符合主的旨意。耶穌在地上做的每一件事情都根據天父的意思而不是隨自己意思，想去那里傳道就去那里，也不是想和誰說話就對誰說話。耶穌對詩篇一定非常熟悉，肯定經常像詩篇25章那樣祈禱，求天父的直接指導。因此自己呼召自己，自以為奉主的名傳道，趕鬼，甚至行許多異能的人基本上無法做主的旨意。但願所有事奉主的人都時常警醒禱告尋求主指教，盡量了解細節而避免自作聰明，以免耶穌將來說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！

舊約里的兩個層次

舊約也有很多例子，申命記13章18節：你要聽從耶和華—你神的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華—你 神眼中看為正的事，耶和華就必轉意，不發烈怒，恩待你，憐卹你，照他向你列祖所起的誓使你人數增多。這里“誡命”由摩西寫下來，是第一層面上的命令，沒有規定時間和地點，比如說十大誡命。“神的話”屬於第二層次，一般會包括時間地點和具體內容，通常經過先知的口傳達。再有申命記28章1節：你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。神的話和誡命都一樣重要，這里特別強調“一切誡命”。 聽從神的話，遵守神的誡命可以說是用主的方式做神的旨意，這個和用人的方式去守神的誡命有本質區別。

撒母耳記上有一個僅僅部分聽從的例子，15章1到3節：撒母耳對掃羅說：耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。萬軍之耶和華如此說：以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。整個15章講述了掃羅自以為聽從，但在對待牛羊的問題上因懼怕百姓，所以聽從了他們的話，結果行了耶和華眼中看為惡的事。這一重大教訓值得我們經常提醒自己，不要輕易按照自己的想法行事。

可惜我們一直在做類似的事，有些甚至更加糟糕，不同之處在於人們以消極的方式有意無意地不尋求主的指教而順從人的意思，把聖經教導的一些原則和命令打折扣或者修改，變相地拒絕。比如經上記着說（提前5：20）， 犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其余的人也可以懼怕。 很多人在沒有尋求主的情況下自行決定這樣做不適合現今的聚會。再看一下保羅如何帶領教會，腓立比書3章17到19節：弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們：他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。

這段經文特別值得我們深思，為什么几乎看不到有人像保羅那樣說“你們要效法我”？ 這段經文清楚地顯明了腓立比教會（其實所有教會都一樣）有兩種人，一種如保羅所說“那些照我們榜樣行的人”（他們效法保羅，效法基督），他們找到了窄門小路。而剩下的“許多人行事是基督十字架的仇敵”，他們走在馬太福音7章13節所說“引到滅亡”的寬門大路。現今教會里看不到像保羅那樣充滿愛心勸誡弟兄姊妹，“屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們：他們的結局就是沉淪”。到底怎么回事？是不是因為沒有人“專以地上的事為念”？沒有“行事是基督十字架的仇敵”的人？還是因為太少人效法保羅，效法基督，太少人真心愛惜主的羊群？耶穌的小羊被誤導得太長久了，迫切需要禱告尋求主的指教，不會的要趕快學，因為剩下的時間不多了。

誠然，耶穌說過（太7：1）， 你們不要論斷人，免得你們被論斷。 但我們看到保羅當面責備彼得（加2：11-14）， 后來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那里來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其余的猶太人也都隨着他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎么還勉強外邦人隨猶太人呢？ 我們遇到各種不同的情況應該怎么做，什么時候應該責備，或者什么時候不要論斷，這些都應當禱告尋求主，而不應該自作主張，自以為了解主的意思，結果行了耶和華眼中看為惡的事。

以賽亞書66章3，4節警告我們不要選擇自己的方式方法去做主的旨意：假冒為善的宰牛，好像殺人，獻羊羔，好像打折狗項，獻供物，好像獻豬血，燒乳香，好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路，心里喜悅行可憎惡的事。 我也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們；因為我呼喚，無人答應；我說話，他們不聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。 他們自行決定以什么方式去守神的命令，如宰牛，獻羊羔，獻供物，因此一個人若沒有按照上帝吩咐的具體方法行事，在神的眼中便是惡的。今天有很多人正在做類似的事情，導致大量真心追求主的弟兄姊妹在靈命上十分軟弱，被魔鬼打傷甚至打敗。有些已經成為撒旦的俘虜，他們處境非常艱難，完全無法意識到已被仇敵利用而離開了神的旨意。

靈魂的食物

在遵行天父旨意之前先要知道具體的內容是什么，然后才有可能去做。耶穌在主禱文里特別解釋了如何通過祈禱來求天父旨意的具體做法（太6：10，11）：願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。這句祈禱文的真實含義只啟示給主的門徒，而其他人和那些尚未決定天天舍己，背自己十字架并愛主超過自己生命的人，他們看不見真相。雖然可以按照主禱文一遍又一遍祈禱，所求的大體上是人做的面包之類，屬於地上的東西，效果有限。經過了几乎十年時間的嘗試效法耶穌，最后我終於意識到如果一個人想要像耶穌那樣生活在地上，那么就需要像耶穌那樣每天做主的旨意，這是我們靈魂賴以生存的糧食，與當年耶穌的食物相同，正如約翰福音4章34節耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。無心效法耶穌的人難免把“我們日用的飲食”誤認為充飢的食物，結果屬靈的生命沒有成長。唯有當一個人真正舍己，并且到達一個不再相信自己理解力的程度，只有到了這個時候才有可能真正依靠聖靈的帶領。否則經常被自己的心欺騙了也不知道。

喬治慕勒（George Muller)在有關他屬靈生活的摘錄里有這樣一段話, “從我屬靈生命中一開始，主就給我很大的恩典，讓我對屬靈的事情能像孩童一般，非常單純；雖然我對聖經還很無知，偶爾仍會被外面的罪惡所勝，但是我几乎能每一刻都將各樣事在禱告中帶到上帝面前”。“此后，上帝開始教導我，惟獨上帝的話才是一切屬靈事務的准則；惟有聖靈能解釋上帝的話；而今日和古時并沒有分別，聖靈仍然是上帝子民的教師。”有人問慕勒，他事奉的秘訣何在？他回答說：“有一天我死了，完全死了。”當他說這話時，他彎腰几乎碰到地板。“向喬治慕勒，和他的意見，傾向，嗜好，并意志死了，向世界和它的褒貶死了，甚至向我弟兄和朋友的贊斥死了，從此我只尋求怎樣能夠蒙上帝悅納。”叫你們察驗何為上帝善良純全可喜悅的旨意（羅馬書十二章2節）。

為主做工的方式

當我們沒有完全降服於主，很難像喬治慕勒那樣說，“有一天我死了，完全死了”，難免會用自己喜歡的方式為主做工，從而錯過或者變相拒絕神旨意的第二個層次。拿傳福音來說，耶穌吩咐門徒（太28：19，20）：所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。大多數人以為只要講的內容基本符合聖經就算是做了神的旨意。可他們忽視或不在意，甚至不想聽上帝的道在彼得前書4章11節說：若有講道的，要按着神的聖言講；事實上傳道有几種不同的方式，第一種是經上說的，“按着神的聖言講”，第二種“按着聖經講”，第三是選擇自己認為合適的講，它們有很大的區別。按着神的聖言講意味着這些話直接來自神，不包含任何個人的見解，就是神在此時此刻要講的內容。更具體一點，是根據上帝的吩咐和計划來決定現在應該傳講什么信息和內容。這樣做必需徹底放棄自己的看法，單單聽從主的意見，服從主的決定，這是一個非常嚴格的要求。而人們似乎不太想要這樣做，雖然很多主的仆人的確想要盡量“按着聖經講”，但傳講的時候還是不知不覺自行決定在什么時候講什么內容。這樣做結果往往離“上帝全備的福音”相差甚遠，最后很可能導致部分聽眾最后以沉淪告終。

使徒行傳20章25-31節（新譯本）顯示給我們看“按着神的聖言講”是怎么回事：我曾在你們那里走遍各地，宣揚神的國。現在，我知道你們眾人不會再見我的面了。所以我今天向你們作證，我是清白的，與眾人的罪（“罪”原文作“血”）無關。 因為神的全部計划，我已經毫無保留地傳給你們了。...... 我知道在我離開之后，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不顧惜羊群。 你們自己中間也必有人起來，講些歪曲悖謬的話，引誘門徒跟從他們。所以你們應當警醒，記念我三年之久，晝夜不停地帶着眼淚勸戒你們各人。主的仆人需要特別注意這段經文，要避免因為聽不清主的聲音而沒有傳講神的全部計划或者沒有按照聖靈的指教“勸戒你們各人”，結果導致主的羊群付出血的代價。

經上還有多處警告，瑪拉基書2章7-9節：祭司的嘴里當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。 你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。 所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。瞻徇情面這種為了照顧聽眾面子而故意不警告他們的罪及其嚴重后果的做法在當今教會早已非常普遍，無數信徒去教會聽道多年仍舊不知道如何遵行天父的旨意，他們無法知道自己是否一直活在罪里沒有悔改，甚至有可能從來沒有嘗試過。若有人想要按着神的聖言講，他需要學會如何通過禱告聆聽主的聲音，然后才有可能了解主的旨意，否則沒有辦法做主的旨意。在現代教會的講台上偏重於理論和道理，很少講如何通過祈禱徵求主的意見尋求主的旨意，主的肢體應當時刻警醒禱告，不要想當然以為傳道人一定會知道神的全部計划，要注意神學院里教的“神學理論”和使徒行傳20章27節所說，“神的全部計划”是兩回事。

遵行天父旨意

耶穌自始至終“遵行我天父旨意”，這包括什么時間做什么事情。注意看約翰福音第四章耶穌和撒瑪利亞婦人對話的整個過程，以及所有對話內容都是按照天父旨意實行。不是碰巧遇到一個婦人耶穌便走上前去與她交談。4章27節， 當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話； 只是沒有人說：你是要甚么？或說：你為甚么和他說話？ 門徒稀奇耶穌和婦人說話”代表耶穌平時一般不和婦人說話，接下來31下節： 這其間，門徒對耶穌說：拉比，請吃。 耶穌說：我有食物吃，是你們不知道的。... 耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 不難看出按照天父旨意傳福音和根據自己的理解傳福音有很大區別，結果當然也不一樣。自以為了解聖經又不善於禱告尋求主的人通常不會在具體事情上考慮主的旨意，進而自行決定什么時間向什么人傳講自己認為有用的信息。很多人出於好心為了“幫忙”耶穌爭取更多的人，把上帝全備的福音打折扣，降低跟隨耶穌的要求，放棄十字架道路。因為沒有學會以仆人的身份每天尋求主的意思和計划，看上去為主做工，實際上在用自己的方式傳人造的“福音”，那種沒有聖潔不需要真正悔改的廉價“福音”。這樣做完全否定了彼得前書4章11節； 若有講道的，要按著神的聖言講。

我們知道經上記着說（雅4：13-16） 嗐！你們有話說：今天明天我們要往某城里去，在那里住一年，做買賣得利。 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚么呢？你們原來是一片云霧，出現少時就不見了。 你們只當說：主若願意，我們就可以活着，也可以做這事，或做那事。現今你們竟以張狂夸口；凡這樣夸口都是惡的。 這里說去什么地方和做什么生意，若不考慮主是否願意，自行決定去哪里做什么買賣，就是惡的。這樣看來，連做買賣不顧主是否願意便是惡的，那么奉主的名傳道不尋求主的意見，自行決定講什么內容更加糟糕。因為奉主的名傳道，若不符合主的意思，不僅破壞自己名聲，更嚴重的是影響了主的名字。

彼得沒有尋求主的時候說出了自己的想法結果呢，在馬太福音16章23節， 耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我后邊去罷！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。 彼得不知道他的想法來自魔鬼，耶穌說因為他不體貼神的意思，只體貼人的意思。同樣地，現在聚會的時候大多數人只願意聽人講一些新鮮的內容，不喜歡讀上帝的話語，沒有几個教會讓大家一起讀兩個小時經文。我們是不是又重復了當年彼得犯的錯誤“不體貼神的意思，只體貼人的意思”？結果是不是又可能把魔鬼的意思誤認為“很好”的意見？我們的心如何自己知道嗎？看路加福音9章54，55節， 他的門徒雅各、約翰看見了，就說：主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，象以利亞所作的么？ 耶穌轉身責備兩個門徒，說：你們的心如何，你們并不知道。 即使耶穌親自揀選的門徒心里想的也有不合主的心意，我們今天若沒有禱告尋求神旨意的習慣，必然會經常“不體貼神的意思，只體貼人的意思”，不知不覺釆納魔鬼的意思，或做一些錯誤的事情，那種耶穌會說“你們的心如何，你們并不知道”的事情。

按著神的聖言講

彼得前書4章11節這段經文的關鍵是“神的聖言”，英文是 The oracles of God 相當於（此時此刻）神親口給出的指令，這些內容帶着來自天上的權能。這個字在新約只出現過4次，使徒行傳7章38節：這人曾在曠野會中和西奈山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，并且領受活潑的聖言傳給我們。按著神的聖言講就相當於摩西在山上那樣直接領受上帝的啟示，其中有一點特別需要注意，就是不要加入任何人的意見和觀點。仔細觀察耶穌的榜樣會讓我們比較容易了解什么叫做按著神的聖言講，(約翰福音8章28)； 所以耶穌說：你們舉起人子以后，必知道我是基督，并且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照着父所教訓我的。 耶穌說話或者行事完完全全沒有憑著自己的意思，連一件事都沒有，“我說這些話乃是照着父所教訓我的”。耶穌的行為完美地展示了如何按著神的聖言講。

中國的以巴弗弟兄介紹了他自己按照神的聖言寫信的過程。在主內交通第二部，32篇“完全自由”里面他說；“關於我所寫一些文字和信件的內容，我沒有為自己規定一個什么樣的方向，或什么樣的性質范圍，或必需起到一個什么的作用，產生一些什么樣的效果，具備一些什么樣的價值或意義等。更追根究底的說我是一個無知者，傻子。”
“是的，我憑著自己根本寫不出什么東西來。寫的時候，經常是在主的面前呆呆地坐着，等着，寫不下去。只是客觀環境上有需要，也實際遇到某些事或某些問題，不得不在主面前不斷尋求后，才在主的憐憫，光照，感動之下開始寫，且繼續寫下去。真看到不是自己寫的，有不少話是自己想不到的，理解不透，不知該怎么說才好的，這些都表明不是自己寫的，自己只是一個無用的書寫工具。若一離開主，又什么也寫不成了。” 凡為主而活并事奉主的人都有些相似。而不效法主，憑自己理解力傳道的人都不是在事奉主，雖然他們看上去似乎很“屬靈”，跟隨的人也相當多。

哥林多前書14章26，31節告訴我們聚會的時候應當如何按著神的聖言講：弟兄們，這卻怎么樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其余的就當慎思明辨。若旁邊坐着的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。這段經文指明四個造就信徒的主要方法，詩歌（詩篇），教訓，啟示，作先知講道。而信息的來源都是聖靈，是聖靈在聚會時感動信徒而說出來的話，只有這樣的信息才可以造就人。平時讀這段經文的時候我的頭腦能夠感覺到一點當時的情況，大概有几個人同時起來講話，有點混亂，所以保羅吩咐他們要一個一個地講。然而今天，在默想的時候，突然領悟到，詩篇，教訓，啟示，作先知講道這4種方法都是聖靈對我們里面的“人”說話，主要目的不是增加頭腦里的知識。唯有來自聖靈的信息能夠更新我們里面的人，來自人的教導只會在外面帶來暫時的感動，第二天就忘記。如今，教會的做法背離了這個原則，因此信徒軟弱，禱告無力，原因是里面的人沒有得到造就。

一個人引用經上記着的并不等於“按著神的聖言講”，魔鬼試探耶穌也引用經上記着說，魔鬼（太5：6，7） 對他說：你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記着說：主要為你吩咐他的使者用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。耶穌對他說：經上又記着說：不可試探主─你的神。 魔鬼用“經上記着說”故意誤導并試探耶穌，但是我們的主在一切事上尋求天父的旨意并“照父所教訓我的”說話。這里不難看出在何時何地出於什么動機而用“經上說的”有天差地別，大家務必小心謹慎。因為很多假師傅也一直在用經文來證明他們自己的觀點和看法，神的真仆人同樣可能上當被魔鬼利用。耶穌沒有一件事是憑著自己做的，凡事尋求天父的旨意，包括什么時間對什么人講什么內容。在所有事情上尋求天父的旨意是耶穌每天的“食物”，正如（約4：34）耶穌說： 我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 耶穌僅僅稱呼那些和他一樣做天父旨意的人為弟兄，（太12：50） 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。 還有（可3：35） 凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。 很顯然凡是主的弟兄姊妹都是遵行上帝旨意的人，一些較受歡迎的傳道人可能自認為一直在跟隨耶穌，卻沒有遵照天父旨意行事，若不悔改恐怕最終后悔莫及，我們千萬不要輕易上當受騙。

宣讀聖經 --- 按著聖經講

剛開始為主做工的時候不一定知道如何“按著神的聖言講”，保羅吩咐提摩太要宣讀聖經，也就是按著聖經講。提摩太前書4章13-16節：你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。 你不要輕忽所得的恩賜，就是從前借着預言、在眾長老按手的時候賜給你的。 這些事你要殷勤去做，并要在此專心，使眾人看出你的長進來。 你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。這几節非常嚴厲，若沒有按照這些去做，那么既不能夠救自己也不能救聽的人。其關鍵在於以宣讀為念，當代譯本和新譯本都譯成“宣讀聖經”。現代教會不喜歡宣讀聖經，很多人對經文既不熟悉又不耐煩，只想要傳道人講一些既新鮮又感動的話題。結果很多主的仆人無可奈何，隨從多數人的意見而離開上帝的旨意。聚會的時候不但沒有“以宣讀聖經為念” 就連宣讀一章聖經也十分少見，這便是聚會時很少經曆主的同在之重要原因。

太多人只希望信主有平安和喜樂，不想聽上帝的旨意和呼召是行善，受苦和忍耐。他們不想聽到彼得前書4章15節和20，21節； 因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。...但你們若因行善受苦，能忍耐，這在　神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。 要注意這是主的旨意，是主呼召每一個人去行善并為行善而受苦和忍耐。是的，這就是我們蒙受的呼召，去跟隨主的腳蹤效法基督，行善，受苦，忍耐。雅各書1章12節告訴我們：忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以后，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。當我們整天忙忙碌碌的時候應當隨時提醒自己去思考一下，有沒有在跟隨主的腳蹤做主的旨意，去行善，受苦和忍耐，還是在受試探的時候被魔鬼打敗而沒有通過試驗，結果把大部分時間花在日常生活上，“專以地上的事為念”。

如何遵行上帝的旨意

魔鬼撒旦用欺騙的方法攻擊有心尋求神旨意的人，讓他們把自己的想法當成神的旨意。也許不是人人看几遍主禱文就了解其中的關鍵， 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們 。這兩節其實在告訴我們如何用主的方式來做天父的旨意。讓神旨意行在地上的具體方法是每天求 “我們日用的飲食” ---- 神旨意（今天的計划）。“ 今日賜給我們 ”意味着需要每天尋求應當成為主的仆人祈禱的主要內容。仆人最基本的職責就是做主人吩咐的事情，具體一點，根據主人吩咐的時間和地點做主人吩咐的事。一個人在尚未完全降服於主的時候，一定會有自己的看法，打算和計划，通常僅僅喜歡一部分比較容易被人接受的經文，那些在人們看來比較“正面”的內容，例如神的應許。當教會的領袖處在這種光景的時候，結果很有可能像耶穌所說的瞎子帶領瞎子，其實一個人剛開始沒有背十字架的時候一直是看不見的，我也一樣沒有很快決定為主而活，眼瞎了很多年。人非常容易想當然地認為自己所做的事情基本上符合上帝的旨意，即使看了主禱文也不會想到“日用的飲食”指的是神今日的旨意和計划，平時有吃有穿根本不會每天禱告求主賜今日的飲食。結果必然會用人的方式去執行神的命令而不是以主的方式行天父的旨意。

事實上，唯有當一個人決心為主而活的時候才會想要知道神的旨意，因為他想要效法基督并且像耶穌那樣活着“ 經上記着說：人活着，不是單靠食物，乃是靠　神口里所出的一切話。 ” 那些把“日用的飲食”僅僅當做可以吃的食物則上了魔鬼的當，（太4：3） 那試探人的進前來，對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。 我們看見耶穌禁食四十晝夜即使餓了也不會輕易求食物，因為耶穌說過： 我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 以弗所書5章17到19節簡單明了地概括了具體做法， 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖 靈充滿。當用詩篇、贊美詩、靈歌彼此對說，口唱心和地贊美主。 （和合本2010）簡單明了，想要明白主的旨意，需要被聖靈充滿；想要被聖靈充滿，用詩篇彼此對說。詩篇里面到處有尋求上帝教導我們，引導我們行在他旨意里面的各種禱告范例。沒想到耶穌教導我們求天父賜日用飲食的祈禱文早就為所有人預備好了，只因我們雖然了解很多經文，但沒有按照所聽見的去行出來，結果視而不見。

保羅為教會的禱告同樣是求他們能夠知道主的旨意，歌羅西書1章：9節： 因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意； 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神； 還有以巴弗也是這樣。（西4：12） 有你們那里的人，作基督耶穌仆人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。 保羅說他“不住的禱告”，以巴弗則“常為你們竭力的祈求”的主要內容全部集中在“神一切的旨意”，可想而知了解神旨意有多么重要。我們應當仔細思考一下，若沒有學習保羅和以巴弗去禱告尋求主，會有足夠信心做主的旨意嗎？有多少人從來沒有“按著神的聖言講”？神的兒女們，是時候應該清醒一下了！

用詩篇彼此對說

最近在學等候主的時候領受了以弗所書5章19節“用詩篇彼此對說”還有第二層含義，保羅和以巴弗弟兄為歌羅西信徒“竭力的祈求”，他們禱告把詩篇里面的“我” 字換成“他們”或者“我們”二字，比如說；

“用詩篇彼此對說”的第二層意思是用詩篇彼此代禱，當然這里只是一些很基本的例子，保羅他們經常被聖靈充滿，聖靈會帶領他們禱告更丰富和深入的內容。可惜我們錯過了這么多神的恩典，結果為自己和為別人代禱都缺乏效果和能力。

不同的信主

每一個自稱為信徒的人都有自己對“信主”的概念和定義，但不見得正確。有一天正閱讀約翰福音14章12節，聖靈突然讓我看見人們對於“信主”的定義與耶穌有所不同。約翰福音14章14節耶穌說； 我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做 。耶穌親口給出“信主”的准確定義。再仔細看一遍， 我所做的事，信我的人也要做 。把前半句和后面的位置對換一下，“信我的人也要做，我所做的事”意思完全沒有改變而且看得更加清楚。所有英文版全部是這樣的順序，信主的人要做耶穌所做的事，這就是效法基督。正是保羅多次要求門徒去做的事情（林前4：16）；所以，我求你們效法我。（林前11：1）你們該效法我，像我效法基督一樣。（弗5：1）所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。（腓3：17）弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。毫無疑問，按耶穌所說的那樣信主必定去效法耶穌。

帖撒羅尼迦前書1章6節：并且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主；保羅無論到哪里都一定吩咐信徒效法基督，他們效法耶穌是因為他們把保羅傳講的話當做神的道來順從。帖撒羅尼迦前書2章13節：為此，我們也不住地感謝　神，因你們聽見我們所傳　神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是　神的道。這道實在是　神的，并且運行在你們信主的人心中。單這一節經文就解釋清楚了“信主的人”和效法耶穌的直接關系。不順服的人當然就是不信。帖撒羅尼迦后書1章8-9節講主耶穌同他有能力的天使：要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。不認識神的人既不會聽也不會順從保羅吩咐信徒效法基督的教導。而且3章6節保羅命令他們遠離那些不效法基督的人：弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。我們確實需要反思一下，有沒有准備好順從保羅寫的這些話？

若有人用自己或其他人認可的方式“信主”，到最后可能自欺欺人一場。事實上羅馬書10章9節一直被誤解和歪曲， 你若口里認耶穌為主，心里信　神叫他從死里復活，就必得救。 人們普遍認為真心做一次“罪人的禱告”就算信主并得救了，他們沒有仔細研究耶穌講過的話，也沒有意識到“口里認耶穌為主”代表的是一種願望或者決心，這時候心里未必同意接受耶穌做自己生命的主宰。因為真正接受耶穌做主宰的人不得不放棄自己所有的權力和自由，然后才能夠做主的仆人。這是一個人生目標的巨大改變，這種改變需要一個過程。等到心里真正相信并且接受耶穌的主導地位一定會有相應的行為出現，就是通常所說生命的改變或者更新，變成更像耶穌的模樣。

耶穌一生所做的事情用他自己的話說就是（約8：28），... 我沒有一件事是憑着自己作的。我說這些話乃是照着父所教訓我的。 另外在（約5：19）, 耶穌對他們說：我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚么，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做 。（約12：49） 因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚么，講甚么。 現在看到了，耶穌始終在做天父的命令和旨意，在天父指定的時間地點做天父吩咐的事。

可惜很少人意識到信主意味着要像耶穌那樣單單做天父的旨意。不知道多少信徒被人造的“信主”誤導而在現實生活當中忽視并錯過了主的旨意和計划，原本應該可以通過做主的旨意并最終進入天國。很多人的生命僅改變了一部分而中途停頓下來，猶如馬太福音13章撒種比喻里那些撒在石頭或荊棘里的種子， 撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心里沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荊棘里的，就是人聽了道，后來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。 有些人已經離開，耶穌要對他們說什么？我們太需要深刻反思。要注意只有少數人在走耶穌說的小門窄路。

雅各書2章14和17節解釋了真正的“相信”一定有行動伴隨， 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚么益處呢？這信心能救他嗎？... 這樣，信心若沒有行為就是死的。 從決心信主到心里相信的過程必然遭到魔鬼撒旦的攻擊，那些沒有學會在聖靈里禱告的人在靈命上必然軟弱無力難以對抗，很多人可能處在停滯不前的光景里，有的可能已經半途而廢。彼得后書第三章16，17節已經警告過我們要防備那些對聖經了解不夠卻自以為知道的人， 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自 己堅固的地步上墜落。

是的，“被惡人的錯謬誘惑”非常普遍，首先是關於“罪”的定義，很多人從來都沒有認同過上帝關於罪的概念。人們僅在口頭上承認自己是“罪人”，而在現實生活中對於罪只有一個模糊的認識更不用說如何悔改。若不願意多讀聖經并跟隨詩篇和經文禱告，被聖靈充滿，很難分辨出誰在強解經書自取沉淪。現在想起來都有些恐怖，多年來不知道有多少人被大量無學問、不堅固的人強解經書誤導而沉淪，而他們本應通過效法耶穌，悔改并進入天國。我自己真不知道有意無意中講錯了多少話并造成過多少損失，求主憐憫。太需要時常提醒自己經上記着說，恐懼戰兢做成你們得救的功夫。

選擇性“相信”

其實很多人僅僅有選擇性地“相信”了上帝的道，人們有意無意地把上帝的道分割成兩部分，第一部分是神的應許和恩典，這部分被認為是正面的信息，也就是周日聚會大多數人願意聽到的信息。另一部分是罪和公義，聖潔之間的區別，加上領受神的應許所必須釆取的行動如舍己，背自己十字架，悔改，認罪，追求聖潔，公義和公正等等全部被當做“負面”信息。有很多人僅在不同程度上相信了第一部分。舉一個簡單的例子：耶穌說（太5：14）： 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。這一節人人都很願意聽，也相信自己就是耶穌所說的“世上的光”，但事實并非如此，耶穌的這些話是對門徒所說，就是那些願意舍己，天天背自己十字架，而且如路加福音14章所說的那樣，愛主超過自己生命并撇下一切所有跟隨主的人。因此，如果不能夠愛主超過自己生命并撇下一切所有跟隨耶穌并且做他的門徒當然就不是世上的光，而這樣的人正在走“大路”而不是通往天國的“窄門小路”，因為經上記着（路13：24）：耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。不難看出，僅相信一部分經文不見得會有結果，比如說以弗所書2章4-6節：“然而，神既有丰富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上”。這里的“我們”不是指某個教會里所有的人而是那些效法保羅，效法基督的人。

几乎所有人都沒有真正相信耶穌講的某些話，比如(太7：13，14)：你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。平時大家聚會實際上都在探索引到永生的門，耶穌說“引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少”，意味着教會里只有少數人會得到永生。要注意這段話是對門徒講的，是在警告所有願意舍己，背自己十字架的門徒務必“恐懼戰兢做成你們得救的工夫”。啟示錄3章第一第二節說得很清楚：你要寫信給撒狄 教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要警醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。這個警告非常嚴厲，我們的行為極有可能“沒有一樣是完全的”，只不過我們自己覺得早已得救無需擔心而已。今天到處都有假師傅和假弟兄在講道的時候故意回避極其關鍵的信息，極少見到有人禱告求主指教我們走永生的道路。願神的兒女及時悔改，自己讀神的話語，不要繼續上當受騙。

得救的盼望---行完神的旨意

帖撒羅尼迦前書5章8節說； 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。 保羅吩咐我們把得救的盼望當作頭盔戴上，如果有人不想聽，不願意戴這個頭盔，那么得救這個盼望可能會失去，因為歌羅西書1章21-23節說； 你們從前與　神隔絕，因着惡行，心里與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的，我－保羅也作了這福音的執事。 保羅強調在所信的道上要有恆心，堅定不移，才可能實現最終“不至被引動失去福音的盼望”。這樣看來一個人若信心不足，根基又不穩固就有可能失去福音的盼望。

人人都喜歡聽“一旦得救永遠得救”的說法而不想聽經上說要“恐懼戰兢做成你們得救的工夫”。而今天講恐懼戰兢的人不受歡迎，甚至有些會眾可能希望把他趕出去，因為太多人認為自己得救已經既成事實，或已是神所預定，不會改變。歌羅西書內容十分丰富，全部在教導我們如何裝備自己以便不會失去福音的盼望。希伯來書10章36節， 你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得着所應許的。 要“行完了神的旨意，就可以得着所應許的”，不是行了一些神的旨意就有可以最終得到應許的天國。現在該怎么辦，答案都在啟示錄里面，第三章1-6節： 你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。 你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。 所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必臨到你那里，如同賊一樣。我几時臨到，你也決不能知道。然而在撒狄，你還有几名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！ 現在到了一定要聽聖靈向眾教會所說的話，而不要再聽人造教義的時候了！回想怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，并要悔改。

現在一起來禱告，

耶和華啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣。
我呼求你，向你至聖所舉手的時候，求你垂聽我懇求的聲音！
不要把我和惡人并作孽的一同除掉；他們與鄰舍說和平話，心里卻是奸惡。
願你按着他們所做的，并他們所行的惡事待他們。願你照着他們手所做的待他們，將他們所應得的報應加給他們。
他們既然不留心耶和華所行的和他手所做的，他就必毀壞他們，不建立他們。
耶和華是應當稱頌的，因為他聽了我懇求的聲音。
耶和華是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌贊他。
耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。
求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養他們，扶持他們，直到永遠。

坐在天上的主啊，我向你舉目。
看哪，仆人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華─我們的神，直到他憐憫我們。
耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被藐視，已到極處。
我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。

耶和華啊，我曾求告你，求你快快臨到我這里！我求告你的時候，願你留心聽我的聲音！
願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！
耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！
求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃他們的美食。
任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。
他們的審判官被扔在岩下；眾人要聽我的話，因為這話甘甜。
我們的骨頭散在墓旁，好像人耕田、刨地的土塊。
主─耶和華啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要將我撇得孤苦！
求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套！
願惡人落在自己的網里，我卻得以逃脫。

你們要贊美耶和華！我的心哪，你要贊美耶和華！
我一生要贊美耶和華！我還活的時候要歌頌我的神！
你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。
他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。
以雅各的神為幫助、仰望耶和華─他神的，這人便為有福！
耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。
他為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。耶和華釋放被囚的；
耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。
耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。
耶和華要作王，直到永遠！錫安哪，你的神要作王，直到萬代！你們要贊美耶和華！