11年10月16日 效法基督(1)                      11年11月1日 效法基督(2)

11年11月7日 效法基督(3)                       11年11月12日 效法基督(4)

11年11月20日 效法基督(5)                      11年11月27日 效法基督(6)

11年12月7日 效法基督(7)乔治慕勒                11年12月11日 效法基督(8)乔治慕勒

11年12月18日 效法基督(9)作门徒的代价           11年12月26日 效法基督(10)仰望耶稣

12年1月2日 效法基督(11)作门徒的喜乐            12年1月8日 效法基督(12)祈求和圣灵

12年1月15日 效法基督(13)爱的火焰               12年1月30日 效法基督(14) 凯瑟琳

12年2月5日 效法基督(15) 关键的祈求             12年2月12日 效法基督(16) 他必成就这事

12年2月21日 效法基督(17) 恒切祷告,被圣灵充满  12年3月11日 效法基督(18) 学习耶稣祷告

12年3月21日 效法基督(19) 效法保罗祈祷          12年4月1日 效法基督(20) 从属肉体走向属灵

12年4月7日 效法基督(21) 倚靠耶和华             12年4月21日 效法基督(22) 两种不同的倚靠

12年5月6日 效法基督(23) 失败的原因             12年5月15日 效法基督(24) 爱是永不止息

12年5月21日 效法基督(25) 心灵的眼睛            12年6月3日 效法基督(26) 专心寻求,思念,效法

12年6月11日 效法基督(27) 审判自己              12年6月20日 效法基督(28) 恩赐和选择

12年6月28日 效法基督(29) 谨慎自守              12年7月10日 效法基督(30) 警醒祷告

12年7月22日 效法基督(31) 求问,等候            12年8月14日 效法基督(32) 再求问,再等候

12年9月1日 效法基督(33) 一定要如此行           12年9月10日 效法基督(34) 要明白主的旨意如何

12年9月18日 效法基督(35) 一件恶事都不作        12年9月30日 效法基督(36) 作完全人

12年10月14日 效法基督(37) 第一要为万人恳求     12年10月23日 效法基督(38) 灵里的战争需要信心

12年11月25日 效法基督(39) 受伤和苦难           12年12月16日 效法基督(40) 同心合意的求

13年1月13日 效法基督(41) 好牧人                13年1月30日 效法基督(42) 虔诚敬畏

13年2月20日 效法基督(43) 求主给我一颗心         13年3月2日  效法基督(44) 再求主给我一颗心

13年3月16日 效法基督(45) 捆绑我浪漫的心         13年3月26日  效法基督(46) 陈明我的心意

13年3月31日 效法基督(47) 神啊怜悯我             13年4月7日  效法基督(48) 与自己的心说话

13年4月14日 效法基督(49) 为自己的心祈祷         13年4月21日  效法基督(50) 和心灵有关的争战

13年4月27日效法基督(51)你们的心如何,你们并不知道  13年5月5日 效法基督(52) 一生的果效由心发出

13年5月15日 效法基督(53) 总要昼夜思想             13年5月23日 效法基督(54) 人心比万物都诡诈

13年6月2日 效法基督(55) 为信心祈求               13年7月7日 效法基督(56) 为何祷告没有能力

13年7月14日 效法基督(57) 主仆宋尚节              13年8月25日 效法基督(58) 医治背道的病

13年9月23日 效法基督(59) 不要先为自己祷告         13年12月17日 效法基督(60) 背道的病

13年12月17日 效法基督(61) 最重要的祈祷            14年1月15日 效法基督(62) 无亏的良心

14年1月30日 效法基督(63) 仆人不能大于主人         14年4月22日 效法基督(64) 忘恩坪

14年10月26日 效法基督(65) 一个沉重的发现          15年4月06日 效法基督(66) 求上帝的国

15年8月16日 效法基督(67) 耶稣的祈祷书             16年12月31日 效法基督(68) 祷告的代价

效法基督

照着耶稣的样子生活在地上是经上的吩咐,是每一个人都蒙受的呼召,“你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。”(彼前2:21) 但不知道是什么原因平时很少遇到有信徒喜欢讨论效法基督的事,然而出乎意料的是在世界范围内《跟随耶稣的脚踪》是最受欢迎的十大书籍之一,作者查尔斯. M. 谢尔登 (1857-1946)是一位美国牧师,曾主持堪萨斯州托皮卡教会。他所处的19世纪末的美国,正值产业革命兴起,大量失业使得社会动荡、人心无助。他在每周日晚讲道时讲述一个小故事,这些故事都有一个统一的主题,即提出一个问题:在面对各种抉择时,耶稣会怎么做。他讲述的这些故事在当时受到了人们的热烈欢迎。1897年他将这些故事改编成小说,取名为《跟随他的脚踪》。小说出版后,引起极大反响,被翻译成41种语言,至今已销售了3000多万册。最先翻译成《跟随他的脚踪》,后来陕西师范大学出版社大概在2003年出版了《追随他的脚步》。作品在2010年还被改编成电影《基督会怎么做》下面是我整理的一部分内容摘要;

  一个星期五的早晨,亨利·麦克斯韦牧师正在竭尽全力完成他星期天上午的讲章。他已经被打断了好几次,眼睁睁地看着早上大好的时光即将消逝,他开始变得有些急躁,因为讲章的预备进程甚慢,离他满意的结果相去甚远。他的讲章主题选自于《彼得前书》2章21节

“你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。”

在讲章的第一部分,他强调了耶稣个人牺牲的重大救赎,并呼唤人们关注耶稣从他出生一直到死所受的各样苦难。接着他通过其他例子来再次强调耶稣的救赎,而且从耶稣的生平和教导来让人们认识他们所相信的基督怎样救赎世人,以至于人们能效法耶稣的所作所为。在第三部分以及最后一点他要指出的是:跟随基督自我牺牲以及以基督为榜样的必要性。

就在讲道之前,女高音独唱了这首著名的赞美诗,“耶稣领我,我必跟随,任领何往,终必跟随,踊跃随主,随主行一路。”牧师讲完道的时候,突然有一个人说话,他说:

  我一直在想,在崇拜结束之前说几句,我没有喝醉也没有毛病,一点恶意也没有,如果再过几天我死了,我会因为在此地说了想说的话,而满意死去,

  我并不是个普通的流浪汉,我觉得耶稣的教导也不是让某个流浪汉比别人更不值得拯救,你们说呢?

  十个月前,我失业了。我是一个印刷工人。莱诺铸排机是项不错的发明,但这一年中却有六个人因为这种机器而自杀。而我除了这门手艺以外,什么都不会做。我在这个国家四处流浪,想找点事情做,而且还有许许多多像我一样的人。当我坐在下面的时候,我想知道你们所谓的跟随耶稣与他的教导是不是一样的。当他说:‘跟随我!’,他是什么意思呢?这位牧师刚才说——”他转身向讲台看去,“耶稣的门徒必须跟随他的脚步,牧师还说耶稣的脚步是‘顺从、信心、爱心和效法’。但我没有听到他告诉你们,这些意味着什么?特别是最后一步。你们基督徒所谓的跟随耶稣的脚步,是什么意思?”

“我已在这座城市流浪三天,想找份工作;一直到现在,除了你们这里的牧师以外,我没有得到任何人的同情或安慰。牧师安慰我并愿我能在某处找到一份工作。我想这是因为你们已被假装的乞丐骗得太多了,以至于对别的流浪汉也反应冷漠。我不想怪任何人,我责怪了吗?我只是在讲事实。当然,我理解你们不可能全部都放下你们的事情来帮助其他人,象我一样的人找工作。我也没有要求你们这样做;但是我感到难以明白的是,跟随耶稣意味着什么?当你们唱‘耶稣领我,我必跟随,任领何往,终必跟随,踊跃随主,随主行一路。’你们是什么意思?你们是不是说你们正如我知道耶稣那样,正在受苦、舍已、拯救那些失丧和受难的人类?你们的意思是什么?据我所知,这座城市里与我处境相似的人就有五百多个。他们大多数都有家庭负担。我老婆四个月前死了,我很感激她脱离了苦难,在我找到工作之前,我的小女儿只好住在一个印刷工人家里。不知何故,当我看到这么多生活奢华的基督徒在唱‘耶稣,我已负起十架,撇下一切随主行’,我很难理解。我想起我老婆是怎样在纽约的一个廉价公寓里死去,死前吃力地喘着气,请求上帝把女儿也带走。当然,我并不期待你们可以阻止所有的人因为饥饿、营养不良、廉价公寓里的那种空气等夺去生命,但‘跟随耶稣’是什么意思呢?我知道很多这类公寓的房东就是基督徒。我老婆去世那间公寓的房东就是某个教会的会员。前几天晚上,我在一个教堂的祷告会上听到一些人在唱:

全为耶稣,全为耶稣
我所有的恩赐,
我所有的思想,我所有的行为,
我的每一天,每一小时,全为耶稣。

当我坐在教堂外面的台阶上,我一直想知道他们所唱的是什么意思。如果是耶稣,他会怎么做呢?在我看来,如果所有在教堂里唱这些歌的人都按照歌中所唱的内容去做的话,这个世上的很多问题根本就不会存在了。我觉得难以理解。但是耶稣会怎么做?你们说跟随他的脚踪不是这个意思吗?有时候我觉得那些大教堂的人们好象都有好衣服穿,住舒适的房子,有钱买贵重的东西,还可以离家度假,诸如此类;然而教堂外面的人们,成千上万的人们却在廉价公寓里死去,走遍大街小巷寻找工作,永远也不能在家里摆设一架钢琴或一幅好画,在悲惨、醉酒和罪恶中长大。这就是你们所谓跟随他的脚踪的含义吗?”

  说完便由于身体衰弱摔倒了,牧师把他接回自己的家,之后几天,他的健康状况明显恶化,到星期天上午他离开了这个世界。这个周日牧师没有用写好的讲章,讲道结束后,他从讲台后走出来站在一旁,开始对他们讲起一周前那不同寻常的一幕。

“我们的那个弟兄,”不知为何,从他嘴里跑出来这几个字听起来有点儿怪,“今天上午去世了……”

他接着说:“上个星期天出现在教堂的那个陌生人以及他的一席话给我留下极深的印象。后来他在我家中死去,我不能对你们或我自己隐瞒他说的事实,这迫使我探问一个我从来都没有问过的问题:‘跟随耶稣到底意味着什么?’现在,我并不是站在一个指责他或我自己的立场,也不是要以基督徒的标准来看待他以及他在这个世界所代表的那群人。我从心底认为那个年轻人所说的话是极为正确的,我们必须面对它,努力寻找出答案,否则就只好为作基督的门徒而受到指责。我们已经看到,也能感觉到,上个星期天他在这里说的很多话都具有对基督教的教义进行挑战的特质。从那以后,我每天都愈发强烈地感觉到这种挑战。”

“我知道没有任何时间比现在更适合我提出一项计划,或者说一个目标,作为对那天在这里被提到的大多数问题的一个满意的答复。这项计划是自上个星期天以后,在我脑中逐渐形成的。”

“现在,我要提出的应该是一个普通可行的提议。我还意识到很可能本教会许多教友会关心这个问题。为了让大家对我们正在思考的事情能有一个彻底的理解,我将清楚坦率地提出我的提议:我要在第一教堂的会友中征集一些自愿者,他们要诚实而认真地立志,在一年内每做一件事之前都要先问问:‘耶稣会怎么做?’然后完全按照自己所知耶稣可能做的去行动,不管会有什么结果。当然,我也会是这批自愿者中的一个,我当然认为,本教堂的全体教友不会惊讶我根据这一标准采取行动,不会反对任何耶稣可能做的事。我把我的意思表达明白了吗?在崇拜结束时,希望所有愿意参加这一项计划的人留下来,我们来讨论细节。我们的原则是:‘耶稣会怎么做?’,我们的目标是:设想他在我们的情况下,他会怎么做,然后我们就怎么做,而不问这样做会产生怎么样的直接结果。换句话说,我们打算紧密而严格地跟随耶稣的脚踪,按我们相信他教导他的门徒怎样做的那样。所有自愿者都要立志这样做一年,从今天开始,并立刻付诸行动!”

效法基督 2

  崇拜结束后麦克斯韦和留下来的人一起到一个房间,他要求大家和他一起祈祷,顿时众人都感觉到了圣灵的同在,祷告结束时麦克斯韦脸上有些泪水,这时这个教会有史以来最严肃的运动开始了。

  “我们都明白我们所要做的事情,我们决心在我们的日常生活当中,在做每一件事情之前都要先问一下‘耶稣会怎么做?’而不顾一切后果。我以后有机会将告诉你们自从上个星期以来我生命中发生的重大变化,但现在不行。经历了上个星期天的事情之后,我以前对基督门徒的概念完全不能够令我满意,因此我不得不采取这个行动。我不敢单独开始,我知道是上帝的大爱在带领,一定也是同样的圣灵在带领你们。我们大家都清楚应该怎么去做了吗?

  “我想问一个问题,”雷切尔(诗班的女高音)问道,“是关于如何确定耶稣会怎么做。谁可以告诉我耶稣在我的情况下会做什么?时代不同,在我们的社会里有很多复杂的问题耶稣并没有教导过,我不知道他会怎么做?”

  牧师回答说,“我们没有办法知道,我们只有通过圣灵来学习耶稣,你们记得基督对他的门徒说到关于圣灵的事:‘只等真理的圣灵来了、他要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理.因为他不是凭自己说的、乃是把他所听见的都说出来.并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我.因为他要将受于我的、告诉你们。凡父所有的、都是我的、所以我说、他要将受于我的、告诉你们。’我不知道其他别的,我们都要去求圣灵,然后决定耶稣会怎么做。”

  铁路主管说“如果别的人,比如说我们中间有些人说耶稣不会那样做怎么办?”

  “我们不可以避免,但我们自己一定要绝对真诚,基督徒的行为标准在我们的大多数行为上不会变化。”

  “不过一个会友认为耶稣会这样做,另外一个认为他不会,我们应该如何在行动上做到象基督一样,并维持一种一致性?在各种情况下是否有可能都得到一致性的结论?”马歇尔校长问。

  麦克斯韦沉默了一会,然后他说,“不会,我想我们不能期望达到这个程度,但是对于真心向往跟随耶稣的脚步,我相信无论是在我们的心里还是在辨别其他人的时候都不会混乱不清。我们一定要一方面避免狂热,另外一方面不要太过小心。如果耶稣的榜样是让这个世界来跟随,那么这个一定是可以做到的。我们需要记住这一点,当我们请求圣灵告诉我们我们耶稣会怎么做并得到了回答之后,我们应当照此行动而不要管这样会给我们带领什么后果。大家清楚吗?”

  当一个牧师经过了整整一个星期认真地寻求主这个问题,“耶稣会怎么讲道”之后,牧师会向会众怎么传讲呢?又一个星期天到来了,主会告诉他们什么呢?牧师在预备讲章的时候拼命挣扎,但他知道这些信息还是不能够符合基督会讲的内容。然而,在第一教会的人们从来都没有听到过这样的信息。他斥责了罪,特别是伪善,还坚决地斥责了对财富的欲望和自私的风气,这两件事第一教会以前从来没有受到过这样的责备。

  雷切尔已经接到了一个乐团的聘请,而她的歌声又被一位轻歌剧团的经理听到,她收到了一份报酬非常优厚的聘书,但是她决心拒绝这份邀请书,她对朋友弗吉尼说,我坚信耶稣决不会利用任何才能,比如说好嗓音,去挣大钱。可这个乐团,邀请我和一位小提琴手,还有一个男声四重唱小组参加他们的循回演出。但是我觉得耶稣不会这样做,你怎么看?

  弗吉尼说,你不该来问我替你决定,我觉得麦克斯韦是对的,我们都应该根据自己的判断若要象基督那样应当如何去做。而我自己正难以决定他会怎么做。然后两人走到窗口前面,弗吉尼突然按捺不住,说出了一席雷切尔从未听过的话:

  雷切尔,当你问耶稣会怎么做这个问题的时候,这些不同的情况对你意味着什么呢?可是只要当我一想到我们两个所属和生长的这个社会就令我气愤,人们年复一年地满足于吃好,穿好,过快活日子,娱乐消遣,花钱用于房子和高档消费,然后为了安慰自己的良心,适当地捐一些款给慈善机构而不需作出任何的牺牲。我和你都就读最好的学校,等待着进入社会,得到一个令人羡慕的位置。我身体很好,可以在家也可以出去,想做什么就做什么,我的向往都可以得到满足,但是当我认真地设想耶稣过着象我这样的生活,并继续象其他成千上万富有的人那样度过我的余生,我只能作为一个极其缺德,自私和毫无价值的人而受到谴责。这几个星期以来我都一直望着窗口外面经过的人群而痛恨自己。

  到这里我觉得很难继续下去,我有更多的理由需要痛恨自己,回想孩子在5岁的时候就已经知道跟随耶稣了,有一次在幼儿园里被人欺负,回来之后孩子气得一面哭一面向妈妈诉苦,可是过了一会他突然说如果我原谅那个人耶稣会高兴吧。结果他就真的不再生气也不再哭下去,然而在孩子长大成人的过程中却几乎从来都没有遇到过一个言行一致的信徒。耶稣说,“不要与恶人作对.有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路、你就同他走二里。”但在现实生活里我们所有的人几乎从来没有这样做,有的时候甚至行相反的事,十几年来孩子似乎完全没有见过真正把耶稣的话语当一回事的人,难怪他现在变了。

效法基督 3

因为要效法基督我不得不重新开始更加仔细地搜寻耶稣和所有他做过说过的事情,第一件就是祈祷,我们需要仔细地了解耶稣在地上的时候以何种方式祈祷,然后就可以跟随他的脚步来学习并且效法。下面来看一些经文;

耶稣自己如何祈祷

【太14:23】散了众人以后,他就独自上山去祷告。到了晚上,只有他一人在那里。 【可1:35】次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。
【可6:46】他既辞别了他们,就往山上去祷告。
【路5:16】耶稣却退到旷野去祷告。
【路6:12】那时,耶稣出去,上山祷告,整夜祷告神;
【路9:28】说了这话以后约有八天,耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。
【路22:41】于是离幵他们约有扔一块石头那么远,跪下祷告,

耶稣有关祈祷的一些教导

【太5:44】只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。
【太6:5】你们祷告的时候,不可象那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。
【太6:6】你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然报答你。
【太6:7】你们祷告,不可象外邦人,用许多重?话,他们以为话多了必蒙垂听。
【太6:9】所以,你们祷告要这样说:我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。
【可11:25】你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
【太26:41】总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。
【路22:40】到了那地方,就对他们说:你们要祷告,免得入了迷惑。

根据第一部分的经文,耶稣不是上山就是到旷野地方去祷告。在马太福音14章,耶稣给众人吃了晚饭之后就上山祷告,尽管他在白天向众人讲道讲了一天,应该会累了,但他还是上山祷告,而且一定祷告了很长时间。路加福音6章12节也描写了差不多的事情,耶稣去山上祈祷了整个晚上。马可福音第一章说天还没亮的时候耶稣就起来到旷野地方去祷告。

我一直都不知道耶稣行在世上的时候祷告什么内容需要整个晚上。现在来看一下耶稣有关祈祷的一些教导,马太福音5章44节说,要为那逼迫你们的祷告。如果耶稣每天都为每一个逼迫他的人祷告的话,这就可能需要用很多时间。另外一节经文很重要,【太26:41】总要儆醒祷告,免得入了迷惑。我认为耶稣在通宵祷告的时候并没有多次重复主祷文,那么如何儆醒祷告才能够不入迷惑,这个需要看一下耶稣说的话;

【约5:19】耶稣又对他们说:“我实实在在告诉你们,子靠着自己不能作什么,只能作他看见父所作的;因为父所作的事,子也照样作。
【约5:30】“我靠着自己不能作什么,我怎样听见,就怎样审判。
【约8:20】我有许多事讲论你们,判断你们;但那差我来的是真的,我在他那里所听见的,我就传给世人。
【约12:48】因为我没有凭着自己讲,惟有差我来的父已经给我命令,叫我说甚么,讲甚么。

耶稣解释了问题的关键,他通过祷告来明白天父的旨意,并一一遵行,父命令他说什么,他就说什么。耶稣行在地上的时候并不是因为他具有一个超级的肉身加上超级记忆力,能够把在天上的事情全部记住,并准确无误地按照天父的旨意行事而不犯一个错误。没有,他是通过大量的祷告与天父同在来确保他严格遵行天父的旨意,然而这样做对耶稣来说也并不是一件轻而易举的事情,下面看两节耶稣在走上十字架前的祷告;

【太26:39】他就稍往前走,俯伏在地,祷告说:我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思。
【太26:42】第二次又去祷告说:我父阿,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。
【路22:44】耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点滴在地上。

耶稣极其伤痛,不是一般的伤痛,也不是有点伤痛,是极其伤痛。仔细默想这一句,耶稣俯伏在地,他祷告说,我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。耶稣在这个时候但愿可以不必上十字架,不过他顺从天父的旨意。也许没有几个人会真正了解耶稣的十字架有多少伤痛,我相信人人都有各种各样的痛苦和苦难,但真正在为了耶稣而忍受并背十字架的人大概不会太多,而自己则几乎从来也没有去询问过主或者关心过耶稣当时怎么忍受这些事情,我们对耶稣了解得实在太少,他为了我们每一个人付出了如此之多,而我们真的有点太无情了。

效法基督 4

再来看一下耶稣的成长过程,耶稣在12岁的时候对经文还不是非常熟悉,有很多问题要问,【路2:44-48】当他十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。守满了节期,他们回去,孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道,以为他在同行的人中间,走了一天的路程,就在亲族和熟识的人中找他,既找不着,就回耶路撒冷去找他。过了叁天,就遇见他在殿里,坐在教师中间,一面听,一面问。大约18年之后当耶稣30岁的时候他已经精通所有的经文,连其他人也觉得奇怪,【约7:14-16】到了节期,耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇,说:这个人没有学过,怎么明白书呢?关于耶稣是如何度过这18年的时间好象没有很多经文,不过根据【路2:51】他就同他们下去,回到拿撒勒,并且顺从他们。这样看来耶稣在这段时间里顺从了父母,因为他的父母不知道耶稣将来会做什么,他们大概会象当时普通的犹太家庭那样要求耶稣学一门手艺而不是给耶稣大量的时间读书学习,去培养他做教师或者先知之类。51节最后的4个字“顺从他们”便意味着耶稣在白天可能没有太多的时间来学习经文,他很可能只有晚上的时间。

耶稣没有图书馆,也没有电脑,主要的学习途径就是祷告,因为他教导我们这样祷告;愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上。他自己也是这样做的,这18年来耶稣通过祷告明白天父的旨意,然后就照着去做。主祷文虽然看上去很简单,几分钟就念完了,事实上并非如此,如果一个人真心想要上帝的旨意行在地上如同行在天上,那么他或者她一定会想要知道上帝的旨意是什么,然后就会去做,所以这个人也一定会再不断地祈祷直到他明白上帝的旨意。同样,一个人若不打算按照上帝的旨意去做,那么他也可以祷告说,愿上帝的旨意行在地上,如同行在天上,不过他既不想知道上帝的旨意是什么,也不准备去做,对于这样的人来说,他已经祷告完了。回想起来我很有可能在信主之后的很长一段时间里都是这样,并没有特别想要知道上帝在我生命中的旨意到底是什么,也许曾经祷告过,但是不知道上帝的旨意好象也不觉得有太大的关系。我们有可能经常把主仆的关系颠倒过来,不是以仆人的身份通过祷告来了解上帝的旨意和有什么事情需要去做,然后再执行这些任务,而是相反地向主提出一大串任务和清单,要求主去执行自己的意愿和解决我们的需要,人的本性好象几乎都是以自我为中心。

耶稣一定是每天都通过祷告来了解天父的旨意,所以他可以说;我没有凭着自己讲,惟有差我来的父已经给我命令,叫我说甚么,讲甚么。耶稣祷告的时间很可能多数是在晚上,他在传道的时候通宵祷告,但是那一定不会是耶稣的第一次通宵祷告,很可能在多年以前他就经常通宵祷告了。他不但为我们树立了一个榜样,而且也告诉我们这是可以做到的,他说,【约16:13】只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。这里有11个很重要的字,“引导你们明白一切的真理”,要特别注意,是一切的真理而不是某一些真理,我们现在应该寻求圣灵,这样就有机会明白一切的真理。感谢赞美主,但愿我们都尽早开始学习跟随他的脚踪行。

效法基督 5

最近尝试了几次通宵祷告,但没有办法坚持下去而不能实现,单是效法耶稣祷告这一件事就已经感到非常不容易,只好寻求主的审判,现在稍微明白一点,效法基督的第一个障碍就是我们的心离耶稣太远。耶稣来到这个世上完全不是为了他自己,是为了天父而来,是天父和耶稣要拯救每一个失丧的人。可我们在长大成熟的过程中所学的大部分事情都是如何保护自己或自己的家庭之类,是以自我为中心,是与耶稣的为人和行事相反的。当耶稣呼召人们来跟随他的时候,他要人来跟他做什么,学什么事情呢?保罗写罗马书和哥林多前书的时候一开始就已经明确了他是在写给什么样的人;“我写信给你们在罗马为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。”“写信给在哥林多上帝的教会、就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的、”,这里写得很清楚,他写这些信是给那些蒙召作圣徒的人。“蒙召作圣徒”只5个字已经概括了蒙召者是蒙了呼召去做圣洁的人,不是一般拥有信心的人,而是在基督里成为圣洁的人。彼得写得非常明确;“那召你们的既是圣洁、你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说、‘你们要圣洁、因为我是圣洁的。’”耶稣行在地上的时候是象天父一样圣洁,公义和完全的人,效法基督意味着学习耶稣,去做一个象他一样真正圣洁的人。毫无疑问,这不会是一件轻而易举的事情,不是由于一时感动,下一个决心就可以实现的事情。一直默想,祷告了很久,不得不重新思考做门徒的代价这个问题,真的愿意不惜一切代价去效法耶稣吗?跟随耶稣做到象他一样圣洁真的是自己最最想要的事情吗?......我没有那种胆量说不是,但又有点怀疑是否在自己欺骗自己。

效法基督 6

效法基督并改变成为象耶稣一样的人大概不是一个简短的过程,走这条路的第一步就是按照耶稣在马太福音5,6,7章的教导去做。耶稣讲的每一句话都是上帝赐给我们的恩典,然而他的教导不容易实行,就拿第5章的后半部分来看,“你们听见有话说:以眼还眼,以牙还牙。只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。你们听见有话说:当爱你的邻舍,恨你的仇敌。只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子;因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人,有甚么赏赐呢?就是税吏不也是这样行么?你们若单请你弟兄的安,比人有甚么长处呢?就是外邦人不也是这样行么?所以,你们要完全,象你们的天父完全一样。”特别是48节那句话,“所以,你们要完全,象你们的天父完全一样”,要达到象天父一样的完全肯定很难,而自己在日常生活里却比较少去想耶稣的这些教导,也许有很多时候并不是不知道应该如何做,实际上很可能是因为害怕或者不愿意面对一旦这样做之后所带来的后果,因为在大多数情况下都是用肉眼去看问题,而没有用灵里面的眼睛。其实每个人都有各种各样软弱的地方,有令自己担心和害怕的事情,耶稣在一开始也已经声明了跟随他作门徒是有代价的,而且那个代价极其高昂,因为他说过凡爱自己生命超过爱主的人都不能做他的门徒,这些道理人人都知道,但不知道为何经常会不知不觉地回避这些问题。

要学习效法基督,便需要不惜一切代价,耶稣那些难以实行的教导也是他赐给我们的恩典之一部分,如果因为害怕和担心放弃了那些部分,便会因此而错过上帝的恩典。那些最令我们害怕和担心失去的东西也很有可能会变相地成了心中的“偶像”,也许是某些在心里面不愿意突破的底线,也许从肉体的眼光来看是一个人赖以生存的必须部分,但是不管怎样,若这些东西成了心中的第一重要,给耶稣的位置便要退后到第2,或者第3,第4位。如果把眼光集中在耶稣的身上,我们就可以学习依靠他的大爱和恩典来战胜一切,大家都知道他的恩典大过这个世界,因为他已经胜过了这个世界。《末日呼召》第十二章的第一部分说,主的话就是灵、就是生命。下面是其中的一小段;

凡配得在未来的日子里与我一同作王掌权的,都要证明他们自己是配得的,因为他们虽活在黑暗与人肉体的软弱中,却仍服事我、信靠我。凡借此证明自己的,连天使中至大的也要向他们屈膝。在黑暗的时候里,他们只看见一点点荣耀,却仍对我和我的真理坚信不移,连天使都为这些受苦的男女赞叹不已。这些人都配得被称为我的弟兄,以及我父的儿女。在地上,真理常常看起来又软弱又容易被打倒,但凡从这里看的人都知道,真理必得胜有余。我之所以一再延迟不起身将我的审判带到地上,就是为了使我的弟兄能因着不计任何代价都持守真理,来证明他们对我的爱。

感谢赞美主!他一直在推迟审判是因为这个,愿所有爱主的人都把握好这个时候来证明对耶稣的爱!

效法基督 7 乔治慕勒

仿效耶稣依靠祷告按照信心生活虽不是容易的事情,但也大有人在,其中乔治慕勒(George Muller, 1805-1898)可能是大家比较熟悉的人之一,慕勒创办孤儿院的经历就是一个例子。1836年4月开始,身无分文的慕勒开始照顾孤儿的工作。他从来不公开为自己的孤儿院募捐,只靠向上帝祷告,感动了无数的人为孤儿 院捐助,1870年他建成了当时世界上最大的阿什利顿孤儿院,可以同时收纳2000名孤儿,在慕勒的一生中,他总共照顾了超过10万名孤儿,为孤儿们募得超过150万英镑的资金。慕勒说:“每一分钱都来自祷告!”。直到今天,慕勒基金会仍在运作,并且是全球有影响力的基督徒慈善基金会。下面是我收集并整理的一些资料;

一八三○年慕勒在英国坦慕斯一个小礼拜堂传道。他因著上帝的话看出他不该接受固定薪金,因而开始凭信心传道的生活。

一八三二年二月间,他开始阅读法兰克的传记。法氏约於一六九六年起首在普鲁士的哈勒创办当时世界最大的贫儿院。他相信上帝,上帝就从未误他,总是丰富的供给他们的需要。二百年来这工作一直继续,教养了无数孤儿。慕勒默想法氏的生活和工作,使他想念到在他四围的弃儿。他问上帝是否他也能担任同样的工作,这意念使他越来越有负担。其间他读到诗篇八十一篇十节的话大受感动:“你要大大张口,我就给你充满。”从那时起,这节圣经就成了他的座右铭。这个应许成了他的力量。内心经过九个月的恐惧及撒旦暗箭的攻击之后。他发表了一篇说明,我们可以从这篇说明中知道,慕勒这位信心见证人内心的负担和异象,因为在慕勒那个时代,怀疑主义正在萌芽,上帝的儿女信心需要得到坚固。所以慕勒根据自己凭信心传道的经历,对上帝的儿女有负担,想用实际依靠上帝的见证帮助他们。他说:

“时常有实例带到我跟前,证明上帝的儿女在今日有一种特别的需要,就是他们的信心需要得到坚固。我的灵渴慕能作这个器皿,不只从上帝的话里证明上帝愿意并且实在能够帮助一切倚靠的人,更能用事实来证明,上帝在今日还是不改变的。我很清楚,上帝的话应当足够使我们来倚靠。因著恩典,的确够我相信。但我还是觉得,我应当助我的弟兄们一臂之力,若有明显的凭据,证明主那永不改变的信实,当能大大稳定他们倚靠上帝的手,因为我能数算自己的心灵从上帝所得着的大祝福。当我看到主如何带领仆人法兰克,他单倚靠永活的上帝,建立了极大的孤儿院,我曾亲眼好几次见过这些宏大的建筑物,所以我感觉自己必须在亲身蒙恩这一点上,来作上帝教会的仆役;我所蒙的恩,就是能够照着上帝的话来相信并完全倚靠。许多我所熟识的信徒,因为不能倚靠主,而心思烦扰,良心不安。这些事引起我心灵的悲伤,上帝就藉此在我心里唤起一个愿望,要在教会和世界面前,摆上一个确据,就是主始终没有改变。而我认为最好的路,莫过於设立一个孤儿院。假如我这个赤贫的人,单凭祷告和信心,不向任何人开口,从上帝得到供应来建设并维持一个孤儿院,这就能在主的祝福之下,坚固上帝儿女的信心,同时未信的人也会在良心上证明上帝作为的真实。这是设立孤儿院的基本原因。我衷心愿意被上帝使用,来看顾失丧父母的可怜孩子,在上帝的帮助之下,供给他们今生的需要;我尤其渴望被上帝所用,培植这些可爱的孤儿,使他们能够敬畏主;但是这工作第一重要的目的,还是让“上帝能因此得到荣耀”。这些在我看顾之下的孤儿,他们一切的供应,都是从祷告和信心得来的,无论我或是我的同工,从不向人开口,由此可见,上帝依然信实可靠,仍旧垂听祷告。所以三个设立孤儿院的原因,可以说是:(一)上帝能因此得到荣耀。上帝既然乐意供给我一切需要,可见倚靠的必不落空,这样上帝儿女的信心就能得到坚固。(二)这些无父无母的孩子得到属灵的帮助。(三)他们可以得著属世的益处。”

(下面是一些日记的摘要)

在一八三○全年,主丰丰富富地供应了我一切的急需,虽然我不能倚靠任何一个人的任何一先令。即使在属世最小的事情上,我不敢违背良心的指示。在属灵的事上,主多多地教导我,并使用我成为他作工的器皿。

一八三一年一月六,七,八日,我三番两次的问过主给我点钱,但他并没有给我。虽然,到那时为止,主供给了我的一切,并且如我刚才讲过的,多次听了我的祈祷;但我竟然在八日晚上离开我的房间几分钟的时候,受到试探,要怀疑他。我真罪重了:大约有五分钟,我感到这样信赖上帝是没有用处的。我又开始对自己说,也许我这样方式生活做得太甚了。但是,感谢主,这试炼几分钟就过去了。主给我能力重新信任他,撒但被击退了;原来当我回到房间(这时离出去的时候不过十分钟),主已经给了我援助;一位住在挨克塞忒的姊妹,来到坦莫斯,送了两镑二个先令的钱给我们。

一月二十八日,当我们又只剩下很少的钱,虽然我看见了弟兄在二十四日开启那箱子,虽然我们的燃煤已快用尽,我也没有要求他们把钱给我;但我求主感动他们的心把钱带来,不久之后,钱果然来了,竟有一镑八先令六便士之多。足够供我们应时之需用。

主教导我,在我的需要上,无论是直接或间接的方式,都禁止不说。偶而我也对极穷困的弟兄作见证,鼓励他们信靠主,因我也是处在相同的情况中。

三月我受试探再对主的信实怀疑,虽然我过去未曾为金钱怀疑过,也曾完全地信靠他,也有得胜的喜乐。一小时之后,主再给了我他信实的印证。一位姊妹给我们五个英镑,在字条上写着:“我饿了,你们给我吃,渴了你们给我喝。”(太二十五35)四月十六日早晨,我们的钱再度少到只剩三先令。我对自己说:“我必须到主前,迫切祈求应时的供应。”但在我祷告之前,有二英镑从依利特送来,见证我们未求告前他已垂听。

有些人会说,这种信心生活会使我们远离主,不再关心属灵的事。

他们说,这会使他们心中被“要吃什么,穿什么”所累住。但从我个人经历,我现在信靠上帝的生活方式,反而是使我更少为地上生活的需要挂虑。在地上生活的需要上信靠主,可以使我免去一些忧虑,譬如:“我的薪水快用完,我能支撑到下个月吗?”这种自由使我能说:“我的主是无限的丰富,他知道我的景况,他能供应我一切的需用。”单单地信靠上帝过生活,能保守我有完全的安息,反而不会造成忧虑。

这种生活方式,使得我在灵性逐渐冷淡时,得以接受上帝在我心中恩典的工作。及在我退后时,把我带回。使我不能在罪中生活,同时藉著与上帝交通,从天上支取每个人在地上的需用。时常,一次应时的供应,复苏了我的心并使我充满了极大的喜乐。

十二月十八日。下午,一位姊妹托一位弟兄交来一张床盖被,一个熨斗架,八份杯碟,一个盛糖的盘,一个奶壶,一个茶杯,十六个针箍,五份刀叉,六只甜品匙,十二只茶匙,四只梳,二块小磨具;另一位弟兄托他交来一只熨斗和一份杯碟。

奉献财物的人中间,有一个贫穷的女裁缝,带来一百英镑。她每周所得,平均只三先令六便士,而且她的身体十分衰弱。祖母遗给她将近五百镑,然而父亲是个酒徒,死后欠债甚多。她的兄弟姊妹答应债主,每镑付还五先令,可是她的良心感觉不安,就私下赔偿其他的十五先令。当她未得救的弟兄和两个姊妹每人送母亲五十镑时,她又觉得自己既是上帝的孩子,就该加倍敬奉。所以到了那时,她所承继的遗产已经很少了。但是从这极有限的数目内,她提出一百镑,奉献为孤儿院用!慕勒的原则,乃是不管需要如何紧迫,馈赠数目如何巨大,总不急忙接受。因此他先与这妇人长谈,希望她不要操之过急,以致不计算代价,或另有别种动机。经过详细谈话之后,没发现有什么不纯洁的动机在内。妇人的决定,显然已经经过熟思和考虑。我跟这位姊妹交通没有多久,就发现她是一位冷静,沉默,细心的跟从主耶稣的人,愿意不顾世俗见解而依照主的话做事:“不要为自己积攒财宝在地上。”(太六19)。“你们要变卖所有的,周济人。”(路十二33)。当我劝她细心考虑,要看她计算了代价没有,她却对我说:“主耶稣肯连最后的一滴血也为我流出,我给他这一百镑难道不是本份吗?”她又说:“我真是宁愿将最后一分钱也交出来,也不愿见这孤儿院成立不来。”我见她既然依上帝的话衡量过这件事,也看清楚她付钱的代价,我就不能不接纳她的钱,同时赞美主在这事工的开始就这样大大使用一个贫病的姊妹来帮忙这事工是完全倚赖永活上帝而进行的。

一八三八年

七月十二日。从孤儿院的创立,直至一八三八年六月底,主丰富地供给了约一百个人的需要。然而,如今时候到了,这“孤儿之父”要用另一方法对孤儿们表示他的特别看顾。十二个月前所有的现款是七百八十镑,目前只有二十镑左右;但,感谢主,我的信心比起先有多点钱在手中时,有增无减;自从我开始这工作,他就从未许可我怀疑他。因为主要人向他求问,又因为真正的信心要经过祈祷才可以显出来,我就与男孤儿院中的T弟兄诚心祈祷;除了我妻子和克莱克弟兄以外,这位弟兄,是惟一知道我们经济状况的人,他刚好来探望我。正当我和他祈祷的时候,夫卢姆地方的人送了一个孤儿来,并且那地方的信徒凑了五镑钱一起送了来。这样我们就在急需中得到了应允。

虽然我们的现款已余不多了,但我们又通知七个儿童可以入来,并且打算再通知五个──我们盼望主会垂顾我们的需要。(这里可见主多么善待我们:正有所需之时,他就立即帮助,立即听我们的祷告,好使我们增加对他的信心,同时预备我们承担更艰辛的试炼。)七月二十二日。晚上我在小园中散步,思想希伯来书十三章八节──“耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。”当我默想到他不变的爱、能力和智慧等,我不期然对自己说:耶稣满有爱和能力已经供应了我需要用在孤儿身上的一切,他将会以同样不变的爱和能力供给我将来所需的一切。当我省觉到我们敬爱的主是永不改变的时候,我的心里彷佛有了喜乐的流泉。一分钟左右以后,我接到一封信,附著一张二十镑的支票。内里写著:“请你使用这点钱帮助进行你们圣经知识协会的工作,或帮助你们的孤儿院事业,或依主的指示用在他自己的事工上。这款子不大,但大致足够今日之需;通常主也是不过供给今日之需的。明天自有明天的需要,但也自有明天的收入……”。

八月十八日。我手中给孤儿的钱一文也没有了,一两天之间又会需要很多镑的钱。我的眼睛仰望主。(晚上写:)一位姊妹送来五镑。好久以前她开始储蓄她的首饰,打算变卖来帮助孤儿。今早祷告的时候她想到自己有这五镑现成银子,又没欠谁债,还要等好些时日才会变卖这些首饰,倒不如立即把这钱捐出来罢。因此就把钱带了来,也不知道我已不名一文,更不知道一两日间会需要许多镑。我的心灵真为主的信实重新大大得到鼓励!

十一月二十八日。从经费来看今天是最困难的一天,但我今早祷告时,主使我坚定相信必得及时帮助。十二点钟时,我依常跟兄弟姊妹一同祈祷,当时的收入只有一先令,是昨晚一位无名氏留在孤儿院的,但由於急需,已用剩了不过二便士。我也听说有愿人免费清理婴儿孤儿院的钟,并且愿意替所有三院的钟经常修理。主在这等事上也给了鼓励,证明了他仍然看顾我们。查问之下,又晓得所有三院中都有足够正餐所需的一切,但男孤儿院和婴儿孤儿院都不够面包作晚餐,也没有钱买牛奶。我们真再窘没有了。我们同心祈祷,在主面前把我们的境况都简单无遗的陈诉了。祈祷时,有人敲门,一位姊妹就出去。两位同工兄弟与我一同开声祈祷后,我们又继续静默祷告了一回。至於我自己,我的心仰望主,寻找我们可以逃脱的方法,又看看我们除等待他以外,有没有别的不违良心的事我们可以做,来得点面包给孤儿吃。最后我们从跪处站了起来。我说:“上帝一定会救援我们的”。话还未说完,我就看见台上一封信,是在我们祈祷时递进来的。是我太太的信,内中有另一封信,附著十镑给孤儿的钱。前晚一位弟兄问我这回清理账目时,余额会不会像前次那末大。我只回答他,主要它多大就多大。第二天早上,这弟兄受了感动,记起孤儿,今早就送了十镑来,在我出门不久就送到我家,太太因我们的急需立即就转了来。如此我又能够支出六镑十先令作家用,把三镑十先令留来作房租。

一八三九年

七月十五日,星期一,今天又没有钱,孤儿的消费需要二镑七先令三便士。我真不知怎样找到钱来应付正餐和别的开支。我心灵有绝对的平安,确信会得著帮助,虽然我不知道会怎样得著。负责兄弟还未来到,到了下午,我就接到印度寄来一封信,是五月写的,附著五十镑的汇票,是给孤儿的。我上星期六跟负责兄弟谈过,最好是有五十镑,为了全部同工的薪水都已到期,三个糖浆桶又都空了,粮食仓也都空了,又需要几件衣服,和绵纱来编织。主恰好赐了五十镑,而且这钱也来得合时。

同日下午,我在一位弟兄的家会见了几个信徒,一位姊妹说,她想到我要为这许多人的需要操心,一定大有忧虑和重担;会这样想的断不只这姊妹。我想声明:我凭藉主恩,从不忧虑。至於这些儿童,我早把他们交托在上帝手中。全部工作都是上帝的,我倒用不著挂心。就算在别的事上我有所欠缺,在这事上我也能够把全部重担交在天父手中。虽然到如今(一八四五年七月)已经有七年费用不足了,以致少有可以应付三天的经费;但我灵性上只曾一次觉得难忍,那就是一八三八年九月十八日,主似乎不听我们的祷告。但到了他伸出援助之手时,我才明白原来他使我们那么穷窘,不过在试炼我们的信心,而并不是他放弃这事工── 我的心就大大受激励,以致后来我不只不再怀疑主,而且在最穷窘中也不觉失望。我想我们的信心一定会再受试炼,也许会更甚於前;假如主不扶持我们,我们就会跌倒。

八月二十二日。早上散步的时候,我再向主提到我们的需要,深感他今天一定要帮助。这感觉是出於我们的急需,若没有帮助,我们就无法渡过这一天了。在我们极贫窘之中,要收集几件东西去卖,在我收集一些要卖的东西之后,一个靠做手工维持生计的姊妹,带了八十二镑来。这位姊妹觉得信徒必须依主耶稣的吩咐而行,主吩咐“你们要变卖所有的,周济人。”(路十二33);又吩咐“不要为自己积攒财宝在地上”(太六19)。因此她从银行里取款,连同股票净得二百五十镑,分为三次交给我,用以帮助孤儿、圣经与传道机构、学校,及贫困的教友。大约两个月前,她给我一百镑,是卖了别的财产得来的;其中一半是给学校、圣经、传道等基金的;其他一半是给贫穷的教友的。今天拿来的八十二镑是她卖了最后的属世财产而得的。(即使过了二十九年后,这位姊妹一点也没有后悔当时这样做,只静静的继续劳碌,亲手作工以求温饱。)

一八四○年

一八四○年八月间,这个祷告的内圈再度扩大,使在日校工作的弟兄姊妹也能参加,然而同样的原则严格的执行,不准把任何需要告诉外人。

这样作,带来了更大的祝福,尤其是帮助了同工的弟兄姊妹。他们同心献上恳切信心的祷告,只有上帝知道有多少工作的成效是由因为他们的信心、代祷和舍己。许多危急因著他们的奉献得以解脱;他们所能献上的纵然不多,所付的代价却非常之重。他们所给的,有时如同寡妇的两个小钱一样,投上了他们养生所有的。不只最后一文已经摆上,甚至首饰珠宝,祖传珍品,久藏美物,都如马利亚的玉瓶一般,打碎在主耶稣脚前,当作甘心祭献在上帝的坛上。他们把一切节省下来的都献上,而且时常超过所能节俭的奉献给主,好叫上帝的家中有粮,他的小子不至缺乏。所以这个工作,不但是慕勒的事奉,也是他们的事奉。因为这样的施舍,他们都在祷告上找到新的力量、把握和祝福。正如他们中间的一位所说:“除非我先献上所有,我觉得不该有何祈求。”

他们有同一的心灵,同样的脚踪。某次有一位绅士与几位贵妇参观孤儿院,见有这么多的孩子需要照顾。内中一位贵妇问男院的褓姆说:“他们若没有充足的存款,决不可能维持这些工作。”那位绅士也接著说:“你们总有很丰裕的存款罢?”褓姆安祥的回答说:“我们的款项都存在不会倒闭的银行内。”这样的答覆,引出贵妇的眼泪,也汲出绅士的五镑。这是一笔十分需要的捐助,因为当时手内已无分文。

一八四○年九月二十一日,有一段特别又简单的登载,如同婴孩说话一般,但可说是字字非常宝贵:“为著表示他的不断看顾,主替我们兴起新的帮手。凡倚靠主的人,必永不惊惶。有些人帮忙一时,就在主里睡了;有些人事奉主的心渐渐冷淡了;有些人纵仍愿意帮助,却不能继续了;也有人另有安排,觉得别有呼召。惟有倚靠上帝,单靠永活的上帝,我们就超脱失望,超脱弃绝;任何死亡缺乏,爱心冷淡,或者另有呼召,都不能影响我们。何等宝贵,我们能够有所学习,甘愿在这世上独与上帝站立,并且深知我们不致缺乏任何好处,只要我们行事正直。”

效法基督 8 乔治慕勒

以下有关他属灵生活的摘录,可以帮助我们有更进一步的了解。

至于其它灵修之助,我要提到的是:我堕入许多青年信徒堕入的罗网---宁愿读宗教书籍而不愿读圣经。我已经不再像以前的读德文法文的小说来满足属肉的心灵;但我仍未有把万书中最好的一本拿来代替这些小说。我读的是宗教论文,传教士的记录,讲章,和属神的人的生平。这种虔诚人的生平比别的事于我较有益处;而且,假如我更小心选择它们,不过份的阅读,又假如它们更鼓励我爱圣经,它们会于我更好了。我从来未试过经常地读圣经。十五岁前,我在学校中也会偶然读读它;以后我就把上帝的宝贵书籍忽略了,直到上帝在我心内施行恩典的大工时为止,我记得我一章圣经也没有读过,依照圣经的看法,我们应该这样想:上帝降低了身价而成为作者,?的圣灵使用?的仆人写成了这宝贵的书,内里包含了我应该知的事,和足以使我快乐的知识,而我竟对这本书?F然无知;所以我应当千番万遍的读这本宝贵的书;不只一时,而当一生一世都这样做。我只读了很少,但已经知道对这圣经几乎一无所知。我却没有照当做的去做,相反地,由于我对上帝的话的愚昧,追求明白它的困难,和从中所得的喜乐的微少,我竟到采取散漫的态度读它。( 原来,带着祷告来多读上帝的话不但使你更明白它,而且还增加你从中得的喜乐。) 这种情形下,我在新生命里的头四年间,我正像许多别的信徒一样,喜欢读不受圣灵所感的作品过于真神自己的默示。结果,我的知识和恩赐都停留在婴儿的阶段中,我的知识没有增加,因为一切“真”的知识都是从上帝的话凭借上帝的灵而来的,我既然疏忽了圣经---上帝的话---我就有四年连我们信仰上的最基本道理也没有真正明白。由于这样缺乏知识,我就很可怜的不能稳健地行主的道。真理叫我们得自由(约翰福音书八章卅一、二节),因为真理叫我们脱离肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲。上帝的话证明了这点,众圣徒的经验证明这点,我自己的经验也确实证明这点。一八二九年的八月,主使我真正接近圣经,我的生活行为就大大的改变了。虽然此后我仍没有做到我应该可以做到的,但上帝的恩使我能够生活得更接近?。

关于这一点,我必须先说明,从我属灵生命中一开始,主就给我很大的恩典,让我对属灵的事情能像孩童一般,非常单纯;虽然我对圣经还很无知,偶尔仍会被外面的罪恶所胜,但是我几乎能每一刻都将各样事在祷告中带到上帝面前;并且我发现“惟独敬虔凡事都有益处,因有今生和来生的应许。”虽然我仍旧非常软弱、无知,但是,靠着上帝的恩典,我开始渴望帮助别人;而这个一度向撒但忠心耿耿的人,现在则要为基督得人了。

此后,上帝开始教导我,惟独上帝的话才是一切属灵事务的准则;惟有圣灵能解释上帝的话;而今日和古时并没有分别,圣灵仍然是上帝子民的教师。在那时之前,我还没有从经验里了解圣灵的功能。

特别当我明白了后面这一点之后,对我有很大的影响。主让我能以实际的经历测试其真实性;我不再倚赖解经书,甚至一切的书,而只单单钻研上帝的话。“我第一次晚上把自己关进书房,默想、研读上帝的话,其结果是,我在几个钟头之内所学到的,比从前几个月的收获还多。但最大的不同是,我这样作之后,灵里真正得着了力量。我开始尝试以圣经来考验我过去所学、所见的事,发现惟有通过考验的原则,才是真正有价值的。

因着上帝的大怜悯,?乐意引导我进入一种心态,使我愿意遵行我在圣经中所发现的一切。我能说:“我愿照?的旨意行”,而我相信,正因如此,我可以明了什么是“出于上帝的教训”。谈到这儿,顺便一提,我刚才引用的经文(约7:17),对我是极可贵的注释,可以解明我们至圣信仰中的许多教训和观念。譬如:“不要与恶人作对;有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞……要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告”(太5:39~44)。“你们要变卖所有的周济人”(路2:33)。“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱”(罗13:8)。或许有人会说:“这类经文不可能单按照字面意义来解释吧?若是如此,上帝的子民怎能活在这世上?”但与约翰福音七章十七节相符的心态,则会消除这种消极的想法。凡是愿意按字面意思遵行主这些命令的人,我相信,都会和我一样蒙引导,看见上帝的旨意就是要我们按字面接受。当然,照这些教训而行的人,必定常常遇见难处,肉身难以承担;但是难处却会令他们时常感到,自己在地上是客旅、是寄居的,这世界不是他的家,因此让他们更多倚赖上帝;而凡是我们因顺服上帝的话而遭遇的难处,上帝必定会带领我们通过。

一八四二年一月廿九日。廿七日收到的两镑足够了昨天。昨天晚上已没有钱应付今天,可是一位姊妹到来,带了一镑六先令,其中一镑是另一位姊妹给的,六先令是她自己的。她说:“我也不晓得孤儿明天正餐可以有了着落,但我要迟点带这钱来,也觉得不安。”那时我刚好开完了会回家来,在回家路上,我的心仰望主,求?记念我们的需要。

  亲爱的读者,在这些事中,你能够真正看见上帝的手吗?我述说了这许多例;我摆在你面前的不是这一件也不是那一件特别的事;我故意使你看见我们在贫苦中,一天一天的度日,好使你能因主的善待我们,而敬拜称颂?,若你未能事事倚靠?,从今天起就这样倚靠。我热诚地恳求不要视这等事为出于必然。不要心里说:“这是一个慈善机关,人们都知道维持这许多孤儿和学校,是须要很多钱,自然会慷慨捐输的。我叙述主向我们的信实,讲出?如何乐意听我们的恳求,原是盼望你得着福气造就,不要让撒旦夺去你这份福气,在你耳边告诉你,因为多人读我们的报告书,所以多人捐钱,逐点逐点的捐,使我们渐渐得着供应。

  亲爱的读者,事实绝非如此。我们一个时期得到丰富的供应。现在却一切都用尽了。有时,所需的费用极大,而所收入却少。我们怎么办?假如我们赊买物品,或者假如我们在必要时把我们的急需告诉有钱而又关心我们工作的基督徒,那么,从人的眼光来看,是没有什么困难的。但事实上我们也不赊取货物,也不对任何人说及我们的需要,只祷告上帝。又假若我们的开支,周复一周,是三十镑,四十镑,五十镑,或六十镑......入息却怎样来?人家是会捐钱的;诚然,有人一定会继续捐钱,但依然有可能:在我们开支最大的时候收到的捐款却是不大的--- 我们又怎办?曾经有时开支大得就是我卖掉所有一切也不够应付两个星期。又怎么办?我们只仰望主,?每次都帮助我们,到如今 (一八八一年) ?在孤儿事业上已帮了我们四十五年,在别的事工上,已帮了四十七年。

我渴望所有上帝的儿女,读了这记录,就因此在任何情形下,有什么需要,都能够对上帝有更多更简单的信心;我还期望这里讲的许多祈祷的答复,会鼓励他们祈祷,为各种事祈祷---亲戚朋友的归主,自己属灵生活的进步,认识的信徒,上帝的教会,与及传福音的成绩。我特别热诚地警告上帝的儿女不要受撒旦的引诱,以为这些事只会发生在我身上,而不是在所有上帝的儿女身上。虽然,正如以上说过,不是每一个信徒都要办孤儿院和慈善学校等,单倚赖主来供给,但所有信徒都必要有信心,把自己所有重担归给主,在每一事上信赖?,不但为每一件事祈祷,更在每一个依照上帝的旨意奉主耶稣之名而发出的请求,都安心期待等主的答复。亲爱的读者,不要以为我有“信心的恩赐”(那就是在哥林多前书十二章九节与医病的恩赐,行异能的恩赐,作先知的恩赐--- 相提并论的恩赐)所以就能够信赖主。诚然,我能使用的信心,完全是上帝自己的恩赐:诚然,惟有上帝能够支持这信心,增加这信心;诚然,我每时每刻从?支取这信心,若是有一分钟倚靠自己,信心就不行。但是,我的信心并不是哥林多前书十二章九节谈到的信心的恩赐,有好些理由:

  (一) 我在孤儿院的事工上,与及自己属世的需要上,所能使用的信心不是哥林多前书十三章二节所说的信心---“而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得甚么”--- (这似乎是映像十二章九节的信心) ,我那种信心是每一信徒都有的,我自己特别觉得它在我心里增长;六十九年来(时在一八九五年) 它渐渐的在增长。

  (二) 在孤儿院的事工上,与及自己属世的需要上所使用的信心在一些别的事上一样表现着:比方六十九年来,上帝从不容许我怀疑我的罪已被赦免,我是上帝的孩子,上帝是爱我的,我会得着永远的救赎--- 因为我蒙上帝的恩典,能够“信”上帝的话,信上帝说的就是定论。(加拉太书三章二十六节;使徒行传十章四十三节,罗马书十章九、十两节;约翰福音三章十六节等等)。

  况且,当我的骨肉兄弟,和我亲爱的老父去世的时候,虽然我绝没有任何凭据信他们已得救 (当然我也不敢说他们灭亡,因为我实在不晓得),但我的心灵在这极重极重的试炼下却仍然平安。使我得着平安的是什么?我的心把握着那句话---“审判全地的主,岂不行公义么?”这话,与及上帝在圣经中启示的性格,使一切问题都成为多余。我相信主所说关于自己的话,对这些事我感到平安,永远感到平安。

  又况且,当主取去我的心爱婴儿时,我的心也平安,十分平安--- 我哭的时候只哭出喜乐的眼泪。为什么?因为我的心有信心地把握这话:“因为在天国的,正是这样的人。”(马太福音十九章十四节) 。我凭这话相信,我的心就不悲伤,而高兴我的孩子与主同在比与我同在更加快乐。

  最后,不要让撒旦欺骗你,使你以为只有像我的遭遇的人才可以有这种信心,你自己却不能有。当我丢失一把钥匙,我求主指示我去寻找,并等待我的祷告得着答复;当有人跟我失约,使我不便,我就求主催促他,并等待我求的实现;当我不明白某一段上帝的话语, 我的心灵就仰望主,祈求?让圣灵教导我,并等待?真地教导我,虽然我不要求?在一定的时间,用一定的方式教导我;当我要讲解圣经时,我也求主帮助,虽然知道自己无能不义,我一点也不丧志,却兴高采烈,因为我寻求?的帮助,并且相信?,为自己爱子的缘故,要帮助我。读者啊,我恳求你不要以为我是个不平凡的信徒,拥有上帝的其它儿女所没有的特权。也不要认为我做事的方式是别的信徒所做不到的。尝试吧,在试炼时,站稳吧,你若信赖上帝,上帝是必然帮助你的。只可惜许多人在试炼的时候,舍弃主的道,因而失去信心的食粮,失去使信心增加的食粮。

一八四五年三月四日。到如今,不管我手中或有或无,我的心灵都不再困恼了。我坚定相信,上帝会在最适当的时间,用最适当的方式,给我们帮助;我不只关乎属世的需用这样想,就对别的需要与及其它特别的困难,我也是一般的。男孤儿须要去作学徒了,女孤儿须要找工作了,总遇到很多困难,因为我们必定要信主的雇主我们才打发他们去,但我内心总是有平安,因为我把事情交托天父。在孤儿院中有传染病的时候,照俗世眼光来看,确有许多儿童会不幸死亡,但我内心依旧平安,因为我把重担卸给主,?也就支持扶助我。又有时其中有同工要辞职,我须要找人接替,却没有适当的人材,我只要仰望上帝内心就平安;这诚是难事,因为不但不能用只求混饭吃的人,就是有真正是上帝的子女的,也有许多别的因素要顾虑到,为他是否真个适合,真正蒙召的人。又当人用谣言中伤我们工作和我自己时 (谣言,老实说,也可算少了) 我只向主伸诉;这些事就不再使我烦恼,反使我提起精神来,因为这重新证明主正在工作,所以魔鬼才会动怒,也搅些是非来破坏。

效法基督 9  做门徒的代价

有人问慕勒,他事奉的秘诀何在?他回答说:“有一天我死了,完全死了?”当他说这话时,他弯腰几乎碰到地板。“向乔治慕勒,和他的意见,倾向,嗜好,并意志死了,向世界和它的褒贬死了,甚至向我弟兄和朋友的赞斥死了,从此我只寻求怎样能够蒙上帝悦纳。”叫你们察验何为上帝善良纯全可喜悦的旨意【罗十二2】。

慕勒的回答就是说他已经向自我死去,所以他能够天天都寻求为了主而活着,而这就是做门徒的代价。效法基督则势必从学习跟随耶稣做门徒开始。耶稣在一开始就向他的门徒说明了做门徒的代价,爱父母过于爱我的、不配作我的门徒、爱儿女过于爱我的、不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的、也不配作我的门徒。【马太福音十章37,38节】 平时经常会听到有人说到十字架这3个字,然而我们对十字架的含义却好象未必真正了解,十字架是罗马时期最残忍的死刑惩罚,如此之残酷甚至被禁止施在罗马公民的身上。背十字架到底意味着什么,再仔细看一下耶稣在上十字架之前的经文;

【路22:41-44】于是离开他们、约有扔一块石头那么远、跪下祷告、说、父阿、你若愿意、就把这杯撤去.然而不要成就我的意思、只要成就你的意思。有一位天使从天上显现、加添他的力量。耶稣极其伤痛、祷告更加恳切.汗珠如大血点、滴在地上。

我们都看到耶稣当时极其伤痛,很明显,这完全不是一种充满平安和喜乐的事情,跟随耶稣走十字架的道路意味着每天都会受苦受难。耶稣也应许过平安与安息,【马太福音十一章28-30节】凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息。我心里柔和谦卑、你们当负我的轭、学我的样式、这样、你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。如果仔细看28节,经文是这样开始的,“凡劳苦担重担的人”,相对于那些劳苦担重担的人来说,耶稣的轭是容易的,担子是轻省的。但是,对于那些享有良好生活条件的人来说是否还会是一种容易和轻省的事情呢?

也许我们每个人都可以再重新检查一下自己的内心,真的愿意并且准备好天天都来跟随耶稣的脚踪,为耶稣的缘故,为了其他人而去受苦吗?

现今的社会和教会里有太多的好心人在竭力推荐一种不需要支付昂贵代价的恩典,希望以降低要求的办法来为主争取更多的人得到救恩,造成了教会软弱无力,并逐渐与社会同化起来。朋霍费尔(或译成潘霍华1906-1945)写了一本书《作门徒的代价》(亦被译成- 追随基督),下面是一些简短的内容摘要;

廉价的恩典是我们教会的死敌。今天,我们正在为昂贵的恩典而奋斗。

廉价恩典就像廉价的商品一样在市场上出卖。圣餐礼、赦罪以及宗教安慰,都被削价销售掉了。恩典被看作是教会取之不尽的宝库,从这里,教会可以用慷慨的手播撒福音,无须询问,也不受限制。恩典是无价格的、恩典是不计成本的!我们设想,恩典的实质就是预付的账;而且正因为账已预付,所以一切都可以白拿。既然预付的钱是无限的,所以使用和花费的可能性也是无限的。如果恩典不是廉价的,那它是什么呢?

廉价的恩典就是把恩典当作一条教义、一个原则和一种体系。它意味着把对罪的宽恕宣布为一般真理,把对上帝的爱看作基督教的上帝“概念”。从理智上赞成那一观念,本身就足以使罪得到赦免。人们认为,掌握正确恩典教义的教会,事实上就是恩典的一部分。在这样的教会里,世界为它的罪找到廉价的庇护;无须悔悟,更不必希望真正摆脱罪恶。因此,廉价的恩典意味着否认上帝活生生的道,事实上,就是否认上帝的道成肉身。

廉价的恩典就是罪人不称义而罪却可以称义。他们说,单靠恩典就能做一切事情,因此,一切都可以原封不动。“为罪所做的一切都不能赎回罪孽”。世人依然我行我素,正如路德所说的,“即使在最好的生活中”,我们仍然是罪人。那么,就让基督徒像世界上其他人那样生活吧,让他在生活的各个方面都按照世人的标准去规范自己,而不要奢望靠恩典去过和罪恶的旧生活完全不同的生活吧。那是狂热派和重洗礼派之类的异端。基督徒必须当心,不要背叛和亵渎上帝白给的、无穷无尽的恩典!基督徒不要努力去过服从耶稣基督的要求的生活,以免建立一个确切意义上的新宗教!世界已经由于恩典而称义。基督徒知道这一点并认真对待它。他知道他不应当反对这种不可缺少的恩典。因此,让他像世界上其余的人一样生活吧!当然,他也愿意去做一些不寻常的事,并且,如果要克服这种创立新宗教的意图并满足于像世人那样生活,的确需要极大的自我克制。然而,基督徒必须克己,实行自制并过与世人不同的生活。他必须使恩典成为真正的恩典,否则,他就会破坏世人对这种自由恩赐的恩典的信仰。让基督徒满足于他的世俗生活,放弃任何高于世人的标准吧。他这样做是为了世界而不是为了恩典。让他心安理得地确信自己已经得到了这种恩典吧——因为单靠恩典就可能做到一切。让基督徒不必追随基督而享受其恩典的安慰吧!这就是我们所说的廉价的恩典,这种恩典只是使罪得到称义,而不是使悔罪的罪人离开罪,使罪离开罪人,从而称义。廉价的恩典不是那种使我们摆脱罪的折磨的对罪的赦免。廉价的恩典是我们自己赐予自己的恩典。

廉价恩典宣扬的是无须悔罪的赦免,是没有教会约束的洗礼,是没有忏悔的圣餐,是没有亲自忏悔的赦免。廉价恩典是不以门徒身份为代价的恩典,是没有十字架的恩典,是没有活生生和道成肉身的耶稣基督的恩典。

昂贵恩典是藏在地下的财富;为了它,人们会愉快地卖掉他所有的一切。它是高价的珍珠商人情愿卖掉他所有的货物来购买它。它是基督的君王般的统治,为了它,人甘愿挖出使他跌倒的眼睛,它是耶稣基督的呼召,为了它,门徒甘愿舍弃渔网而追随他。

昂贵恩典是必须日复一日地寻找的福音,是必须寻求的礼物,是人必须叩敲的大门。

这种恩典是昂贵的,因为它呼召我们去追随;它是恩典,因为它呼召我人去追随耶稣基督。它是昂贵的,因为它要人以生命为代价;它是恩典,因为它给人以唯一的真实生命。它是昂贵的,因为它定罪;它是恩典,因为它使罪人称义。最重要的,它之所以是昂贵的,是因为它使上帝付出了自己儿子的生命为代价:“你们是高价买来的”,上帝付出昂贵代价的东西对我们来说不是一钱不值。最重要的,它是恩典,因为上帝并不认他的儿子太珍贵,拒绝为我们的生命付出代价,而是把儿子交给我们。昂贵的恩典是上帝道成肉身。

昂贵的恩典是上帝的圣所;必须提防俗世的污染,不能把它扔给狗。因此它是活生生的道,是上帝的话语,上帝的话语令他高兴因而才说出来的。昂贵的恩典临到我们,号召我们追随耶稣,它作为赦免破碎的精神的悔恨的心灵的话语来到我们面前。恩典是昂贵的,因为它强迫人服从于基督的轭下并追随他;它是恩典,因为耶稣说:“我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”

彼得在两种截然不同的场合接受过“追随我”的呼召。它是耶稣对这个门徒所说的第一句话和最后一句话(可1:17,约21:22)。全部生平就在这两次呼召之间。第一次是在革尼撒勒湖边,当时彼得听了耶稣的话便放弃渔网和手艺跟随了他。第二次,复活的主发现他重操旧业。这一次也是在革尼撒勒湖边,这一次的呼召仍是:“跟从我。”在这两次呼召之间是他追随基督作门徒的整个一生。在这两次呼召之间,彼得承认耶稣是上帝的基督。彼得在开始、最后以及在该撒利亚腓立比三次听到同样的宣称:基督是他的主和他的上帝。每一次基督的恩典都呼召他“跟从我”,并在他承认上帝的儿子时向他启示自身。在彼得的道路上,恩典三次吸引他,同样的恩典以三种不同的方式被宣告。

这种恩典当然不是自我赐赠的。这是基督自身之恩典,它说服门徒丢下一切来跟他,这恩典使他作了在世人看来是最大亵渎的忏悔,它邀请彼得为他曾否认过的主献身,并因此而赦免了他所有的罪。在彼得一生中,恩典和作门徒是不可分割的。他已经得到了昂贵的恩典。

……这种廉价的恩典对我们自己的灵性生活也不啻一场灾难。它不是打通通向基督的道路,反而将它堵死。它不是呼召我们追随基督,反而使我们顽固地背离基督。也许我们曾经听到过跟随他的慈祥呼召,甚至按照这种呼召在服从的约束下沿着作门徒的道路迈了头几步,结果,却发现自己碰到的是廉价恩典的话语。那不是太冷酷无情了吗?那种话语在我们身上产生的唯一效果就是妨碍我们进步,引诱我们处于世人的平庸水平,告诉我们是在走自己所选择的道路,我们努力约束自己也是徒劳的,从而消除了作门徒所带来的欢乐——所有这一切不仅是无用的,而且是十分危险的。毕竟,我们听说,我们的得救已经被上帝的恩典完成了。冒烟的亚麻布已经被无情地熄灭了。这样对人说话是不善的,因此给人这么廉价的恩典,只能使他们感到迷惑,并引诱他们脱离基督要求他们走的道路。由于坚持廉价的恩典,所以他们永远不知道昂贵的恩典。由于受了欺骗,力量被削弱,所以人们感到,既然已经掌握这种廉价的恩典,他们就够坚强了——事实上,他们已经失去作门徒和过顺从生活的能力。因此,廉价的恩典的话语是基督徒的毁灭,而不是任何善行诫命的毁灭。

……我们将为那些被这个问题所困扰,及对他们来说,恩典这个词已经失去其意义的人努力寻求一个信息。为了真理,这个信息必须说出来,要为我们中那些承认由于廉价恩典而失去追随基督,由于不追随基督而失去对贵重恩典的认识的人而说出来。简单地说,我们必须担负起这个任务,因为现在我们承认,我们已远离真正的门徒身份。我们承认,就恩典教义而言,尽管我们的教会是正统的,但是,我们不能肯定我们是不是跟随主的教会的成员。因而,我们必须尝试对恩典和作门徒的互相关系重新真正加以理解。对这个问题,我们再不能回避了。我们越来越清楚,围绕我们教会的最迫切问题是:在现代世界中我们如何过基督徒的生活?

那些已经到达我们力求行进的道路的终点的人是幸福的,他们惊奇地发现了一条并非自明的真理:恩典之所以是昂贵的,是因为它是耶稣基督身上的上帝的恩典。那些已被耶稣基督恩典战胜,因而直接追随的人是幸福的,他们能够以谦卑的心为基督充足的恩典唱赞歌。那些知道那种恩典,能够生活在世上而不为世界所同化的人是幸福的,由于他们追随耶稣基督,所以他们确信他们是天国的公民,可以在世上过真正自由的生活。那些懂得作门徒仅仅意味着过来自恩典的生活,而这种恩典也仅仅是意味着作门徒,这样的人是幸福的。那些按恩典的字面意义成为基督徒的人是幸福的,对他们来说,恩典这个词已被证明是慈悲的源泉。

朋霍费尔14岁的时候就决定攻读神学。他17岁进入杜平根大学,一年以后转入柏林大学。1928年,他在巴塞罗纳作过一年副牧师,并于1930年就任柏林大学系统神学讲师。1933年,希特勒刚一上台,他就决定放弃学术生涯,因为对他来说,这种生活似乎已经失去了其固有的意义。他与希特勒针峰相对的10年,1933年7月,德国所有教堂都悬挂纳粹党旗。教堂讲道宣读的是千篇一律的颂词。就在全国一片歌功颂德声中,教会内部却出现了一个反希特勒的组织,名为“青年革新运动”,朋霍费尔是其成员之一。这是一个非法组织,他们拒绝将德意志的国家信仰纳入基督的福音之内。1943年4月5日,朋霍费尔在父亲家中,和妹妹克丽丝黛及妹夫杜南毅一同被盖世太保逮捕,罪名是参加非法地下反抗组织。在监狱和集中营里,朋霍费尔表现出不屈不挠的勇气。他的无私和友爱,感动了所有和他接触的人,甚至监狱看守也很尊敬他。有些看守偷偷地将他在狱中写成的诗文带出来,保存下来。1944年10月,朋友们想设法营救他出狱,把他送到国外,但他却拒绝了,以免连累别人。1945年4月9日朋霍费尔死于秘密警察手中,死时年方39岁。

效法基督 10  仰望耶稣

跟随耶稣的脚踪做门徒未必会是轻松容易的事情,然而人都希望可以生活得容易一点,当耶稣说他的轭是容易的,担子是轻省的时候,也许我们会认为做门徒也是容易和轻省的事情,不过,保罗在罗马书8章12节里面有一些内容可以帮助理解;弟兄们、这样看来、我们并不是欠肉体的债、去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死.若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。...如果我们和他一同受苦、也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚、若比起将来要显于我们的荣耀、就不足介意了。这里有两个方面的内容,先是靠着圣灵治死身体的罪,这个要求我们每天要根据主的道战胜肉体的罪性,耶稣为我们做了一个榜样,他在受试探的时候就用经文来战胜试探,【太4:3】那试探人的进前来、对他说、你若是上帝的儿子、可以吩咐这些石头变成食物。那试探人的并非某个血肉之躯,实际上那是一个肉眼所看不见也听不到的,整个试探的过程发生在思想和意识里,大概有如某个想法突然在脑海里出现一样。其实我们大家很可能每天都在经历各种各样的试探,那试探人的一定会不停地把各种各样的想法投入到我们的思想意识里面,而我们却未必非常清楚哪些想法是出于那个试探人的,哪些不是。如果要战胜试探就需要用上帝的道来约束我们的生活,这一定不会是很舒服的事情,有可能是一场激烈的争战,各人的情况不同,希伯来书12章4节说;你们与罪恶相争、还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话、说、“我儿、你不可轻看主的管教、被他责备的时候、也不可灰心.因为主所爱的他必管教、又鞭打凡所收纳的儿子。”...凡管教的事、当时不觉得快乐、反觉得愁苦。后来却为那经练过的人、结出平安的果子、就是义。这些经文清楚地指出当一个人与自我身上的罪争战的时候不会觉得快乐、反觉得愁苦,就象挨鞭打那样,这个过程好象并没有多少喜乐可言,这一切都是必须的,不过保罗也告诉我们如何应对的方法,他在8章7节说了一个基本的原理,如果我们和他一同受苦、也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚、若比起将来要显于我们的荣耀、就不足介意了。这原理就是基督的荣耀,因为如果我们现在和基督一同受苦,将来基督的荣耀也要显于我们。这样就不要单单想着那些苦难,而是要去思想基督的荣耀,因为和基督的荣耀相比现在的苦楚是不足介意的。

保罗指出了问题的关键在于把注意力集中在前面的事情,而不是眼前的东西,他在前面的第2节告诉我们耶稣是如何做的;他因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难、这就是说,当主耶稣行在地上的时候,他所忍受的苦难仍然是极端的,而且并没有被减轻过,他之所以能够忍受是因为耶稣把注意力集中在前面的喜乐上面,愿我们都学习耶稣的榜样,我们既有这许多的见证人、如同云彩围着我们、就当放下各样的重担、脱去容易缠累我们的罪、存心忍耐、奔那摆在我们前头的路程、仰望为我们信心创始成终的耶稣。

罗马书8章12节的另一方面是与基督一起为他人受苦,这里所说的受苦与上面提到向自我身上的罪争战完全不同,这是一个更高的层次,是为了其他人的益处而遭受苦难和迫害。保罗在8章和9章还有详细一点的说明;如经上所记、“我们为你的缘故、终日被杀。人看我们如将宰的羊。”然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。....我是大有忧愁、心里时常伤痛。为我弟兄、我骨肉之亲、就是自己被咒诅、与基督分离、我也愿意。我们已经看到了耶稣在上十字架之前祷告的时候极其伤痛,保罗效法基督则是大有忧愁、心里时常伤痛。感谢赞美主!我们是多么的有福,有耶稣基督在前面,为了我们的缘故心甘情愿地忍受了极端的伤痛走上十字架,然后再有众多如云彩般的见证人,个个效法基督的榜样,全部都为了他人的益处终日被杀,大有忧愁和很多伤痛,现在我们除了一心跟随耶稣之外还能够选择什么其他的道路呢?我们应当时常默想耶稣为了我们走上十字架的事情以及他的大爱,当我们软弱的时候仰望耶稣,学习他注视那些在前面的喜乐,并经常默想这些经文,无论是终日被杀还是偶然被杀,不管是大伤痛还是小伤痛,最后愿我们都可以象保罗说的,靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与上帝的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。阿门。

效法基督 11  做门徒的喜乐

靠着圣灵治死身体的罪,虽然不大象是很舒服的过程,但是靠上帝的恩典就可以得到喜乐,雅各书1章2-4节说;我的弟兄们、你们落在百般试炼中、都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验、就生忍耐。但忍耐也当成功、使你们成全完备、毫无缺欠。这里说的还不是一般的喜乐,是大喜乐,上帝的恩典何等奇妙,在经历百般试炼的时候更赐下了大喜乐。感谢赞美主!虽然在现实生活里面似乎很难达到这样的程度,但是应当相信主的应许,只要凭着信心求,一点不疑惑。

跟随耶稣的脚踪做门徒虽然会经历苦难,但也是大有欢喜,不过这种喜乐并不是世人所说的那种喜乐,也不是任何人都能够感受到的,使徒行传2章44-46节有一个例子,信的人都在一处、凡物公用。并且卖了田产家业、照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚实的心用饭、这里用了天天两个字,因此他们便是天天都存着欢喜诚实的心用饭,我想他们当时所用的饭一定比不上我们现在的丰富,我们今天很多人都有饭吃,但是却未必都会存着欢喜诚实的心。看来喜乐也是一门十分需要学习的功课,我又想起《末日决战》第5部里那虽无家可归却是位得胜者安杰罗的故事; 主说;
安杰罗忠心于我所给他的那么少的恩赐,所以我又再给他三份我的爱,他把它们全用在不再偷窃上,他几乎饿死了,但还是拒绝拿任何不属于自己的东西。他靠捡瓶罐维生,偶尔有人让他作点除草等杂工所赚得的一点点钱,来买自己的食物。他虽听不见,但他学会了认字,所以我就给他一张福音单张。当他看时,圣灵开启他的心,他就把生命献给我。我再次把我的爱加倍赐给他,他也忠心地全用了出来。他想和别人分享我,但他无法说话,即使他是那么穷,却开始把超过自己所赚的一半的钱,用来买福音单张,站在街头分发。
“他领了多少人归向你?”我问,心想他一定是领了许许多多的人归主,所以才能跻身王的宝座。
主答道:“一个。我为了鼓励他,就让他带领一个濒死的酗酒者归主。此事使他大受激励,使他花上更多年站在那个街角,为了要再带领一个灵魂悔改。但是整个天上都恳求我把他带来这里,我也想让他领受他的奖赏。” “可是他做了什么事才成为王的?”我问。
“他忠心于所赐给他的一切,他胜过一切,直到他变成像我一样,并且他是殉道死的。”
“可是他胜过了什么?又是怎么殉道的呢?”
“他用我的爱胜过了这世界,很少有人用那么少去胜过那么多的。有许多我的百姓所住的家,若是在一百年前,连国王都会羡慕的,因为生活太方便了,可是他们却不感激。而安杰罗是那么感激能在寒夜里有一块厚纸板,甚至他能把它变成有我同在的荣耀圣殿。他开始去爱每个人、每件事。他因一个苹果而有的喜乐,超过我的一些百姓因一顿大餐而有的快乐。

重温这些内容我又从安杰罗的身上看见耶稣的样子,因为安杰罗用主的爱胜过一切,他效法基督最后变成像耶稣一样。他因一个苹果而有的喜乐,超过主的一些百姓因一顿大餐而有的快乐,他那么感激能在寒夜里有一块厚纸板,甚至他能把它变成有主同在的荣耀圣殿,想到我自己的生活条件比起安杰罗要舒服得多了,可是却很少有他那样的喜乐,也没有感激主的恩惠,实在是太迟钝了。但愿我们都可以从这里学习一下什么是真正的感恩,如果人有了这种感激之心不是天天都可以象当年的门徒那样有很多的喜乐吗?我们真的是早就应该经常求主赐给我们象他一样的感激之心。

在使徒行传5章40,41节有另外一种喜乐,公会的人听从了他、便叫使徒来、把他们打了、又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道、就把他们释放了。他们离开公会、心里欢喜。因被算是配为这名受辱。这种欢喜就是耶稣在马太福音5章里面说的;为义受逼迫的人有福了.因为天国是他们的。人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。应当欢喜快乐.因为你们在天上的赏赐是大的.在你们以前的先知、人也是这样逼迫他们。感谢主!他赐给我们的恩典实在是太丰盛了。

效法基督 12  祈求和圣灵

面对上帝赐下如此丰盛的恩典我却没有能够时常感觉得到,问题出在哪里,我需要更进一步寻求主对我的的审判和指导,早晨翻开圣经之后,很快就看到了如下经文;

以弗所书3章12-21节,我们因信耶稣、就在他里面放胆无惧、笃信不疑的来到上帝面前。所以我求你们、不要因我为你们所受的患难丧胆.这原是你们的荣耀。因此。我在父面前屈膝、求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫你们心里的力量刚强起来、使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基、能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深、并知道这爱是过于人所能测度的、便叫上帝一切所充满的、充满了你们。上帝能照着运行在我们心里的大力、充充足足的成就一切超过我们所求所想的.但愿他在教会中、并在基督耶稣里、得着荣耀、直到世世代代、永永远远。阿们。

这是我一直在寻求解答的问题,当初看了《末日呼召》之后,便经常在思考第二章两位见证人里面作者与第二位见证人对话当中提到了随时可以来到主的面前的事情;

约拿接着说:“到目前为止,你比以前的我还要愚昧。你可以随时随地为了任何需要,放胆来到他施恩宝座前,但你却几乎不曾来过。单单渴望他的同在是不够的,你必须来到?面前。如果你亲近他,他必亲近你。为什么你不来呢?你想要与他多亲近,就可以有多亲近。

我对这段话印象很深刻,约拿说雷克·乔纳可以随时随地为了任何需要,放胆来到主的施恩宝座前,我一直都想知道如何才能够随时随地来到主的施恩宝座前面。以弗所书3章12节说我们可以放胆无惧、笃信不疑的来到上帝面前,也是指同样的事情,但那是有条件的,不会自动地发生,14节就是那个条件;保罗说他在父面前屈膝、求他...,“求他”这两个字是关键,如果不求,后面所说的一系列事情就不会自动生成,而这些事项是极其重要的,一是使基督住在我们心里,二是爱心有根有基,三是明白基督的爱,四是得着上帝丰盛的一切来充满我们,如果我们不求,那么我们心里的力量就不会如此容易地刚强起来,很多事情也未必会发生。约拿说的话很值得我们思考,“为什么你不来呢?你想要与他多亲近,就可以有多亲近,”这样看来雷克·乔纳当初没有来到主的施恩宝座前很可能是因为他并不怎么想要,我不敢肯定是什么原因,但是如果一个人不深入明白基督的大爱似乎不大会特别想要亲近耶稣。保罗在父面前屈膝祈求的内容之一就是要明白基督的爱是何等长阔高深,这个问题很可能是我们这一代信徒的主要弱点,大家都因为太忙碌而没有真正明白基督的爱是何等的长阔高深,因而对亲近主的渴望十分有限。

以弗所书3章12-21节也告诉我们保罗是如何具体地根据天父的旨意祈祷,保罗在父面前屈膝祈求的内容就是根据主教导我们祈祷的原则,愿上帝的国降临,愿上帝的旨意行在地上、如同行在天上。保罗这样祈祷并不是出于他自己的意思或者想法,而是根据圣灵的带领,就如他在罗马书8章26节所说的;况且我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。鉴察人心的、晓得圣灵的意思.因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。我们可能经常不知不觉地犯了一个错误,那就是没有真正意识到我们本不晓得当怎样祷告,也没有学习保罗在父面前屈膝祈求那些如此重要的事项。

另外一个容易误会的事情是圣灵的帮助,圣灵不会来求我们,是我们需要求圣灵,路加福音11章13节耶稣说,“你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女。何况天父、岂不更将圣灵给求他的人么。”这八个字很重要,将圣灵给求他的人,如果一个人不求的话就很难说了,耶稣在11章里面的这些话语教导的很仔细,连怎么求也有具体的指导,第8节说,我告诉你们、虽不因他是朋友起来给他、但因他情词迫切的直求、就必起来照他所需用的给他。不是一般的求,而是需要情词迫切的直求。

效法基督 13  爱的火焰

写到这里我好象有点意识到自己对于什么叫做情词迫切的直求连一点概念也没有,不过主的灵带领我去看一篇在去年初收集的文章,题目是“基督的芳香”。作者克里斯塔·西蒙斯(Crista Simmons)在结尾部分引用了一段伦纳德·瑞凡希(Leonard Ravenhill)的讲章,下面是最后一部分的译文;

“昨天我在读有关玛瑞夏尔(Marechale)生平的书,我想讲一下那本书。她是救世军创始人的女儿,甚至在她85岁的时候,她依然能够在讲道时震撼人心。

“有一天晚上”她说,“我去了布鲁塞尔,我到了一个里面有很多古典家具和贵重装设的大房屋。主人是一位基督徒。我注意到每天早上9点钟都有一位可爱的女孩子,她从佣人宿舍里出来,容光焕发。
有一天我对她说,“亲爱的,我想问你一个问题,我这几天在吃早餐的时候注意到当你从佣人宿舍里出来的时候简直是容光焕发!”
她回答说,“我早上5点钟开始。”
5点钟,那么早!
是的,早餐在8点,我通常到7点半的时候点燃最后一个壁炉。
你是怎么做到的?
我只跪在火炉前面,把所有的炉灰扫到一边,把它们放在一个桶里。我拿一些纸和引火的木头。(要知道,把煤点燃不是容易的事!)我去一个房间点燃一个火炉,我去下一个,再去下一个,我回来,第一个火已经熄灭,所以我重新再点。最终我在8点不到一点的时候生完我的12个壁炉。
你会觉得不耐烦吗?
不会。
你说那些炉火会熄灭的?
是的,它们经常熄灭。
你会早一点起来祈祷吗?
她说,没有,不是很早。
那么你是怎么保持你的属灵生命?
她说,每当我点一个火,我就说,耶稣啊,当我生这个火的时候,在我里面也生一个火。

请你今早在我里面重新点燃你那充满爱的火焰!在我里面点燃为你献身的火焰!

这里是一个可爱的小女孩在与全世界最有能力的女士谈话。她在21岁的时候就去巴黎向所有的妓女传道,震撼了整个城市。黑社会的王后在那里,索邦神学院(巴黎大学前身)的人也在那里,那些留长胡须抽雪茄的大知识分子去那里听她讲道。

然而玛瑞夏尔说,那位年轻的女子所教她的事情比她曾经听过的所有的讲道都更加丰富。

她需要生火,拿一个吹风的管子,吹一些气以便点火。她说,“在每一个壁炉,我从来都没有错过一个早晨说,“主啊,当我点燃这火的时候,点燃你在我里面的火焰”。那爱你旨意的火焰,爱的火焰,喜乐的火焰,平安的火焰,还有怜悯之心的火焰。

效法基督 14  凯瑟琳

凯瑟琳是英国救世军的创始人威廉将军的大女儿,她在法国传道的时候大家都称呼她“元帅”(玛瑞夏尔)法文,Marechale 相当于英国的陆军元帅,那是法国军队中最高级的将官。下面我翻译了一段她自己的话;

我认识到和法国沟通所需要的是要让法兰西人民信任我。 这一点是多数基督教徒所不了解的。 他们去传讲圣经,他们写一些书,他们去散发传单。 但这些不会解决问题。 法国人说,去你们的圣经,书籍和传单。 我看到无数的圣经被毫无目的地分发出去。 我看到它们被撕掉,用来点雪茄。 我深信除非我能够感动大家信任我,否则不会有希望。 只有在活的人身上看到耶稣,他(耶稣)就会在今天吸引所有的人到他那里。 如果我不能够献身于他,我就不会成功。 法兰西一直在等待的不是宗教,不是传道,不是雄辩的口才。 需要有更加深刻的东西。 这个世界现在正在等待,“这和你说话的就是他”。 你也许会说这个会带来盲从,会引起各种各样的错误; 而我总是要回到这一点。 基督的基本思想。 他毕竟通过他的人格品质拯救这个世界。 他的面目,他的品性,耶稣的生命通过男人和女士被大家看到。 这个就是通往绝大多数什么都不信的人们的途径,他们讨厌宗教,反对耶稣基督。 当我倾听他们对一些从来也没有见过或者了解的事情的愤怒时,我深感同情。 他们大喊,阴险的人。 如果他们能够看见他,那么他们还是会欢迎他的。 是由于那种祭司的宗教使得人们充满敌意。 受洗礼要收钱! 婚礼要收钱! 葬礼要收钱! 这些就是我听到他们在抱怨的事情。 噢! 他们对宗教里面的滑稽很敏感,但是对真正的事情也同样很敏感。 法兰西对冷淡的爱比我知道的任何国家都更加容易受伤害。 法兰西绝对不会接受一个没有牺牲和献身的宗教信仰。

这些就是我开始在巴黎工作的时候所确信的,如果我今天再重新开始一次的话,我还是会这样认为。 当我知道我所需要做的事情之后,我心里有了平安。 我说,我们要把自己交出来给他们; 他们应该知道我们住在哪里,他们可以日夜观察我们,他们应该看见我们在做什么并做出判断。 在法国和瑞士的最初几年里那非常美好的事情便是那火焰。 我们到处去点燃那火焰。 我们去到那里,我们就带着那火焰,我们到处散发和传播。 我们不得不这样做,因为它(火焰)就在我们里面,它使我们能够作出牺牲。 那火焰一定要日日夜夜在我们里面燃烧。 这就是我们的表征 -- 那火焰,那火焰!

我们都知道那火焰是什么。 它温暖,它燃烧。 它烧烤法力赛人,它令胆怯的人逃跑。 但是那贫穷的,受试探的,不幸的世界知道是谁点燃的火焰,并且说: 我知道你是谁 -- 是上帝的圣者!

那就是充满了在勒阿弗尔,鲁昂,尼姆和波尔多各个礼堂和大厅的火焰, 我们把他重新再现出来,是他吸引了人们。 我一点也没有妄想过在我身上有什么东西吸引他们。 我是谁呢? 灰尘和泥土。 但是如果我们拥有那火焰,它能够吸引,它能够融化; 它烧毁一切的自私; 它使你能够象他(耶稣)那样去爱; 它让你有一个对自我变得刚硬,对他人充满极其温柔的心。 它给你眼睛去看别人看不见的事情,让你去倾听没有人会愿意听的东西。 人们蜂拥而来,因为你是这样的人; 你就象他当年行在地上的时候那样; 你拥有象他一样的同情心,有他那来自上帝的爱,他那来自上帝的耐心。 因此,他让你能够胜过这个世界; 和这个相比,金钱算什么,房产算什么,地产算什么,有什么东西能比吗?

那就是这个吸引力。 当我去法国的时候,我对基督说: 我在你里面,你在我里面! 有很多次我单独面对一大群嘲笑和讽刺人,我说“你和我对他们就足够了。 我不会令你失望,你不会让我失败。” 这里只是一个极小的部分。 这绝对是一个真理。 来自上帝的权能仅仅会赐给那些真正完全彻底地放弃自我的人,如果除此之外还有别的可能的话,那就是亵渎,污辱,错误,不公平和不公正。 当我去法国的时候,我对耶稣说,“我愿意牺牲一切,如果你愿意给我法国的钥匙。” 如果有人要问我在法国有力量的秘诀,我的回答是: 第一是爱; 第二是爱; 第三还是爱。 如果你们问我如何得到它,我的回答是: 第一是牺牲; 第二是牺牲; 第三还是牺牲。 基督非常真诚地爱我们,并且也喜欢被真诚地爱。 他把自己献出来给那些真正爱他的人们。 这个世界还没有真正看见这个会带来什么结果。

效法基督 15 关键的祈求

玛瑞夏尔(元帅)说她从布鲁塞尔那位年轻女子身上学习的东西比她曾经听到的所有的布道和讲道更多,而我自己更是如此,读了这个故事之后才刚刚看明白雅各书一章5节;你们中间若有缺少智慧的、应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝、主就必赐给他。这节经文并不是说我们中间有些人有智慧因而不需要求上帝,这节经文让我们更加深刻地领会耶稣所说虚心的人有福了。实际上,人都没有多少来自上帝的智慧,一个虚心的人看到这节经文之后就意识到自己没有智慧,因此就会求主赐下智慧,然而不虚心的人并不认为自己缺少智慧,因此便不会去求,当然也不会情词迫切的直求,更不会象保罗那样在父面前屈膝祈求。虚心的人有福了,因为虚心的人看到这经文以后就会求主赐给他智慧,我真的有点不知道怎么会如此的不虚心,又如此的粗心,对这些极其重要的经文一直视而不见并浪费了大量的时间。现在回顾以前的追求大概只有半心半意和漫不经心,长期以来一直都没有象雅各书一章5节所说的求主赐予智慧,也没有学习保罗按照以弗所书3章12-21节那样为自己和为其他人代求,实在是亏欠得太多了,但愿我们都能够尽早吸取这个教训。

凯瑟琳(玛瑞夏尔)的那段话说出了最根本的原因;那就是充满了在勒阿弗尔,鲁昂,尼姆和波尔多各个礼堂和大厅的火焰, 我们把他重新再现出来,是他吸引了人们。 我一点也没有妄想过在我身上有什么东西吸引他们。 我是谁呢? 灰尘和泥土。 但是如果我们拥有那火焰,它能够吸引,它能够融化; 它烧毁一切的自私; 它使你能够象他(耶稣)那样去爱; 它让你有一个对自我变得刚硬,对他人充满极其温柔的心。 它给你眼睛去看别人看不见的事情,让你去倾听没有人会愿意听的东西。 人们蜂拥而来,因为你是这样的人; 你就象他当年行在地上的时候那样; 你拥有象他一样的同情心,有他那来自上帝的爱,他那来自上帝的耐心。 因此,他让你能够胜过这个世界; 和这个相比,金钱算什么,房产算什么,地产算什么,有什么东西能比吗? 凯瑟琳虽然没有用效法基督这4个字,但内容就是这个意思,我相信她说的那火焰和保罗在以弗所书3章12-21节说到他所屈膝祈求的基本相同,(参考圣经新译本的译文)“因此,我在父面前屈膝, 求他按着他荣耀的丰盛,借着他的灵,用大能使你们内在的人刚强起来,使基督借着你们的信,住在你们心里,使你们既然在爱中扎根建基,就能和众圣徒一同领悟基督的爱是多么的长阔高深,并且知道他的爱是超过人所能理解的,使你们被充满,得着上帝的一切丰盛。”这几节经文实在太重要了,祈求天父用圣灵的大能使基督住在我们心里,使我们爱心有根有基,领悟基督的爱是多么的长阔高深,并被充满得着上帝的一切丰盛!!!多么美好的应许,若因为无知而没有象比利时那位年轻女子一样天天都向主祈求,那真的太可惜了!

效法基督 16 他必成就这事

凯瑟琳(玛瑞夏尔)从布鲁塞尔那位年轻女子身上学习的内容实在太重要了,然而这些原则一直都在圣经里面,只是不虚心的时候没有办法看出来,保罗在帖撒罗尼迦前书3章10-13节说;“我们昼夜切切的祈求、要见你们的面、补满你们信心的不足。愿上帝我们的父、和我们的主耶稣、一直引领我们到你们那里去.又愿主叫你们彼此相爱的心、并爱众人的心、都能增长、充足、如同我们爱你们一样.好使你们、当我们主耶稣同他众圣徒来的时候、在我们父神面前、心里坚固、成为圣洁、无可责备。” 保罗一开始便声明他祷告的方法是昼夜切切的祈求,这就是说他日日夜夜都在拼命祈祷,如果我们不愿意这样日日夜夜地祈祷大概不会有多少结果。保罗这样拼命祈祷的内容是;愿主叫你们增加彼此相爱的心... 好使你们当耶稣来的时候... 成为圣洁、无可责备。保罗祷告的内容告诉我们一个非常重要的真理,主可以叫我们增加彼此相爱的心,主能够使我们在耶稣再来的时候成为圣洁、无可责备,除此之外,还会有别的方法或者途径能够令我们在耶稣再来的时候成为圣洁吗,我想是没有了。保罗在5章23节再次重复;“愿赐平安的上帝、亲自使你们全然成圣.又愿你们的灵、与魂、与身子、得蒙保守、在我主耶稣基督降临的时候、完全无可指摘。”这里又再次清清楚楚地声明,是上帝亲自使我们成圣,不单如此,24节强调了这个应许,“那召你们的本是信实的、他必成就这事。”这里不是一种可能性,而是一个非常明确的保证和应许,他必成就这事!感谢赞美主!愿所有的人都记住这些重大的应许,学习保罗效法基督,日夜祷告,全然成圣,无可指摘。

效法基督 17 恒切祷告,被圣灵充满

这里的关键是祈求上帝使我们全然成圣,无可指摘,我们没有这能力,唯有上帝能够,耶稣在快要离开门徒之前的祈祷向我们非常清楚地显明了这一点,约翰福音17章15节,他说;“求你保守他们脱离那恶者”。他在17节说,“求你用真理使他们成圣”。我现在更加清楚地看见自己是多么的不虚心和愚昧,虽然想要效法耶稣通宵祷告,也尝试过好几次,但还是没有意识到一定要按照以弗所书3章18节,求他(上帝)按着他荣耀的丰盛,借着他的灵,用大能使你(我)们内在的人刚强起来,然后我们才有希望成功地效法基督,如果不祈求,那就很难成功,因为我们实在太软弱了。使徒彼得曾经3次不认主,但五旬节过后他便大有能力,医好了一个生来瘸腿的人,甚至有人把病人抬到街上,放在小床和褥子上,好让彼得经过时,他的身影可以落在一些人身上。是什么原因使得彼得在比较短的时间里发生这么巨大的变化,使徒行传一章14节告诉我们;这些人和几个妇女,耶稣的母亲马利亚,还有他的兄弟们,都在一起,同心地恒切祷告。结果是(使徒行传2:4)“他们就都被圣灵充满”;(使徒行传4:8)“那时、彼得被圣灵充满”;(使徒行传4:31)“祷告完了、聚会的地方震动.他们就都被圣灵充满”。虽然不知道他们当时同心地恒切祷告的具体内容,但是从结果上可以看出他们的祷告和圣灵有很大关系,因为他们后来都被圣灵充满。保罗在以弗所书5章15到18节吩咐我们4件需要去做的事情,要谨慎行事...要爱惜光阴...要明白主的旨意...要被圣灵充满。被圣灵充满非常重要,没有圣灵就不会有多少结果,我们都知道撒迦利亚4章6节那句话;“万军之耶和华说、不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事”。这是我最喜欢的经文,然而信主多年以来,却一直都没有想到要恒切祷告寻求被圣灵充满,真不知道白白虚度了多少光阴。

圣灵是不会自动去充满任何人,彼得在使徒行传第5章32节说;“我们为这事作见证;上帝赐给顺从之人的圣灵、也为这事作见证。”顺从之人看到以弗所书5章17,18节,...要明白主的旨意...要被圣灵充满,之后一定就会去寻求被圣灵充满。没有想到若没有效法基督便很容易不知不觉地走在不顺从的路上,对上帝的话语视而不见。愿我们都吸取这个教训,恒切祷告,奉耶稣的名,祈求上帝借着他的灵,用大能使我们内在的人刚强起来,求主使我们能够谨慎行事,爱惜光阴,明白主的旨意,被圣灵充满。阿门!

效法基督 18 学习耶稣祷告

因为想效法耶稣通宵祷告,而始终未能成功,我逐渐意识到自己并没有效法基督的力量,只有上帝能够赐给我们这个能力,而我们需要祈求才会得到,需要全心全意地寻求主才有可能,我一直在默想以弗所书3章14-17节的内容,保罗“在父面前屈膝、求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫你们心里的力量刚强起来、使基督因你们的信住在你们心里、”单单这一节就向我们启示了很重要的真理。保罗看见以弗所的圣徒缺乏信心,他便屈膝求主用圣灵使他们心里的力量刚强,这样他们才会有信心,然后基督才有可能住在他们的心里。基督不会强行进住人的心里,若是真心想要并有真信心,再加上祈求,耶稣才会住在人的心里,没有信心又不祈求就不会发生,半心半意或者随便祷告几次大概不会有多少结果。设想一下,如果保罗没有如此为他们代祷,后来也一直没有人这样做,结果不知道会是什么样子。

最近一直在思考耶稣当年通宵祈祷的时候祷告什么内容,这个星期得到圣灵启示读诗篇,看到了很多以前没有足够重视的内容,就拿诗篇51章里面的几节经文来看;

51章 1节;上帝啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
51章 6节;你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处必使我得智慧(现代中文译本译作;求你用你的智慧充满我)。
51章10节;上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。
51章11节;不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。
51章12节;求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。

51章1节教导我们一个信息,那就是按上帝的慈爱,按主的慈悲,而不是按我们的意思,因为上帝的慈爱远远超过我们所能够想象出来的任何文字和字眼,因此按上帝的慈爱一定会比按我们的想法更大更深更广更高。51章6节的后半句并不是主必定会自动“使我得智慧”的意思,而是求主用智慧充满内心隐密之处。这和雅各书一章5节的内容一致;你们中间若有缺少智慧的、应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝、主就必赐给他。后面的第6节显明了如何得到智慧的方法,只要凭着信心求,一点不疑惑。

诗篇51章10节的内容十分重要;“上帝啊,求你为我造清洁的心”,我们自己没有办法更新或者改善我们自己的心,只有上帝能够为我们造一个清洁的心。在和合本圣经里“清洁的心”一共出现过3次,清洁的心极其重要,没有一个清洁的心便难以象耶稣那样去爱,但是在这3个地方全部都没有说到,甚至暗示我们可以更新或者改善自己的心从而达到清洁的地步。第一次在哥林多前书11章3节;“我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”第2次是在提摩太前书一章5节;“但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”第3次是在彼得前书一章22节;“你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从清洁的心里彼此切实相爱”。这一节的前面半句“因顺从真理洁净了自己的心”,这并不是说顺从真理就会有一个清洁的心,自己的“心”在希腊文原文里是“ψυχη”它实际上是“灵”或者生命的意思,现代中文译本翻译为“洁净了自己”。英文钦定板翻译为“洁净了你们的灵”。从这3个地方都可以看到清洁的心极为重要,然而得到一个清洁的心的方法是诗篇51章10节;“上帝啊,求你为我造清洁的心,”大卫肯定祈祷了不止一次,而我们今天更加应该不断祈祷,求主为我们造清洁的心。现在更加了解一点凯瑟琳(玛瑞夏尔,法文,Marechale)为什么会说那位布鲁塞尔的年轻女子所教她的事情比她曾经听过的所有的讲道都更加丰富,因为很可能是大多数传道人讲的都是关于圣经和有关主的知识,而解决问题的答案在于祷告和祈求,因为万军之耶和华说、不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事。

如果不这样祈求会有什么结果,这个问题可能是我们很多人都一直在经历的事情,那就是软弱,无法真正效法耶稣,也无法真正悔改而达到全心全意爱主。马太福音5章8节;“清心的人有福了,因为他们必得见上帝。”这里“清心”的希腊原文就是清洁的心,和提摩太前书一章5节里面清洁的心用的是同样的字,几乎所有英文版圣经全都翻译为纯洁的心,既然纯洁的心得见上帝,没有纯洁的心自然就难以得见上帝。

诗篇51章11节无比的重要,大概不是很多人都会时时刻刻有圣灵同在,被圣灵充满,若是没有这样祈求,一旦因为罪而令圣灵担忧或者离去后果难以预测。12节求主赐乐意的灵也十分重要,若不经常如此祈求的话,一定会常常陷入愁苦而少有喜乐。单是诗篇51章里这么多重要内容都被我错过而没有天天按照经文去祷告,去祈求,实在是太愚昧了,不得不寻求主的审判,而我意识到自己向来极不虚心,总是低估上帝的能力因而没有把祷告祈求上帝作为行事的第一选择,结果造成了很多本来不应该有的损失和错误。效法基督需要先学习耶稣的祷告生活,因为他的言论和行为是完完全全地根据天父上帝的旨意,跟随主的人也势必如此而行,诗篇里面有非常丰富而且详细的祷告内容,也是我们了解上帝旨意的重要地方。

诗篇12章7节;耶和华啊!求你保守我们,保护我们永远脱离这世代的人。

诗篇34章6-10节;我这困苦人呼求,耶和华就垂听,拯救我脱离一切患难。耶和华的使者,在敬畏他的人周围扎营,搭救他们。你们要亲自体验,就知道耶和华是美善的;投靠他的人,都是有福的。耶和华的圣民哪!你们要敬畏他,因为敬畏他的一无所缺。少壮狮子有时还缺食挨饿,但寻求耶和华的,什么好处都不缺。

效法基督 19 效法保罗祈祷

效法保罗祈祷就是效法基督,因为保罗说过;你们该效法我,像我效法基督一样。这些天重新读保罗的书信,把他关于祷告的内容和教导一条一条列出来仔细研究,一共有8段。

以弗所书1章13-19节;你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到上帝之民被赎,使他的荣耀得着称赞。因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒,就为你们不住地感谢上帝。祷告的时候,常提到你们,求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。

保罗说他在祷告的时候,常提到以弗所的信徒,虽然他并没有具体说明一共祷告了多少内容和事情,但他把最最重要的一件事情写在这里给我们大家来效法他,“求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,”保罗祷告最重要的事情就是求天父上帝把圣灵赐给信徒,我认为这里赐人智慧和启示的灵就是圣灵,因为这个“灵”字和13节里受了所应许的圣灵为印记中的“圣灵”是同一个字,现代中文译本翻成;“求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的天父,把圣灵赐给你们。这圣灵会给你们智慧,启示你们认识上帝。”13节告诉我们另外一个真理,信主就受了圣灵为印记,然而受圣灵为印记并不等于得到圣灵,否则保罗就不需要再祈祷上帝赐下智慧和启示之灵。这些经文告诉我们;有圣灵为印记并不够,还必须要求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,赐下智慧和启示的灵,然后才有可能真正地认识天父上帝。这就是说读圣经并不够,一定要祈祷上帝赐下圣灵才可以认识天父。

以弗所书3章14-19节,因此。我在父面前屈膝、求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫你们心里的力量刚强起来、使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基、能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深、并知道这爱是过于人所能测度的、便叫上帝一切所充满的、充满了你们。

毫无疑问,这是祷告当中最最重要的内容,因为这是保罗唯一提到他在父面前屈膝求他,我不得不思考这个问题,若没有效法保罗的祈祷,求天父上帝按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫我们心里的力量刚强起来、使基督因我们的信、住在我们心里,那么耶稣会不会住在我们心里?换句话说,除了在天父面前屈膝求他之外,是否还有别的途径可以叫我们心里的力量刚强起来、使基督因我们的信、住在我们的心里?一个人偶然这样祈祷几次会足够吗,还是需要天天祈求?屈膝这个字的希腊原文在这里是现在时态,也就是说保罗过去屈膝,现在屈膝,后来还会再向天父屈膝祈求,他在歌罗西书1章9节所说的不住地祷告祈求一定也包括这个极为重要的内容。

看来我们这一代信徒大概是最不虚心的一代,虽然拥有最先进的科学技术,对经文和其他有关的事情有丰富的知识,随时随地都可以用电脑来帮助学习圣经,然而在祈祷的时候似乎人人都有自己的一套,好象从来没有听到有人按照圣经里面保罗这些祈祷的例子去祷告。按经文祈祷的时候多半是念一遍主祷文,而我开始有点怀疑在念主祷文的时候,不知道心里是否真的关心上帝的旨意有没有行在地上,还是只不过念念而已。

歌罗西书1章9-11节;因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝,照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。

帖撒罗尼迦前书3章11-13节;愿上帝我们的父和我们的主耶稣,一直引领我们到你们那里去;又愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长、充足,如同我们爱你们一样,好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父上帝面前心里坚固,成为圣洁,无可责备。

帖撒罗尼迦前书5章23,24节;愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,他必成就这事。

帖撒罗尼迦后书2章16,17节;但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝,安慰你们的心,并且在一切善行善言上坚固你们。

帖撒罗尼迦后书3章5节,16节;愿主引导你们的心,叫你们爱上帝,并学基督的忍耐。......愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。

保罗在这里非常详细地显明给我们看,他如何让上帝的旨意行在地上如同行在天上 --- 他不住地祷告祈求,而且他把祷告,代求,祝福的具体内容也一条一条地列举出来;
1)求我们主耶稣基督的上帝,将那赐人智慧和启示的圣灵赏给信徒。
2)在父面前屈膝求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫信徒心里的力量刚强起来、使基督住在信徒心里。
3)愿主使信徒在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意,行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝。
4)愿主让信徒照上帝荣耀的权能得着一切能力,凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。
5)愿主叫信徒彼此相爱的心,并爱众人的心都能增长充足,当主耶稣来的时候,在上帝面前心里坚固,成为圣洁,无可责备。
6)愿上帝亲自使信徒全然成圣,灵与魂与身子得蒙保守,在主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。
7)愿主耶稣和上帝安慰信徒的心,并且在一切善行善言上坚固大家。
8)愿主引导信徒的心,叫大家爱上帝,并学基督的忍耐。
9)愿主随时随事亲自给大家平安,愿主常与众人同在。

这些经文不单告诉我们保罗是如何祈祷的,同时也告诉我们在属灵的领域里,很多事情不是通过我们自己的努力就可以达到,只有天父上帝才能够成就,而我们绝对需要象保罗那样不住的祷告祈求。最后再看保罗是如何吩咐年轻一代信徒的;

提摩太前书2章1,2节,8节;我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。......我愿男人无忿怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告

效法保罗这样祈祷的人大概不会太多,难怪今天的社会充满了各种各样的问题,为万人祈祷,为一切执政和在位者代祷的人可能更少了。现在设想一下有两个城市,各自都有十分之一的人是信徒,一个城市的信徒大体上都是为自己的日常需要祷告,偶而也为其他人代祷,另外一个城市的信徒则真心效法保罗祈祷,按照上面保罗列举的这些内容随处祷告,为万人祈祷,为一切执政和在位者代祷,十年,二十年过去之后,这两个城市会发生什么不同的变化呢?当耶稣再来的时候哪一个城市的人比较可能被提到空中与主相遇呢?其结果不言而喻。

这些经文的内容其实非常明显,并没有十分难以理解的地方,凡读过的人不仅仅面临一个是否愿意效法保罗以致效法基督的决定,它也直接反映出一个人对自己的能力和对上帝的能力之估计,或是反映出一个人选择依赖自己还是依赖上帝。过高估计自己的人可能只会把这些经文作为参考,过后便忘记并且不会留下很深的印象。而这就是我多年以来的属灵光景,只有当一个人真的想要效法耶稣,又意识到自己的无能为力,也许一定要到这个时候心里的眼睛才会打开,谦卑下来领受圣灵的启示,进而逐步看见这些经文的重要性。

效法基督 20 从属肉体走向属灵

这次重读保罗的书信感觉比以前理解更深了一步,罗马书第8章告诉我们很重要的概念,如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。......律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。......弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。平时也会听人说起这些经文,但是若要真正顺从圣灵,靠着圣灵治死身体的恶行必然要效法基督,这是从属肉体走向属灵的途径。圣灵通过保罗在哥林多前书里面几句话就已经作了说明;

哥林多前书3章1,2节;弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。

哥林多前书4章15-17节;你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以,我求你们效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里面,是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。

哥林多前书11章1节;你们该效法我,像我效法基督一样

哥林多的信徒多是初信者,他们当时还缺乏其他知识,在13章里保罗告诉他们什么是真正的爱,在基督里成长的主要方法就是跟随他,效法他。保罗说了“我求你们效法我”之后好象还不够,他还需要打发提摩太到他们那里去,好让大家都可以记得保罗在基督里怎样行事。我又不得不再次思考如果保罗现在来到我们中间,他会怎样行事,他是否会给出一些新的教导来面对今天的世界,我相信不会,他将仍然强调这些信息,因为那是来自圣灵的信息,现在不会过时,简单扼要地把保罗祈祷的方面加在一起共有十条(实际上还有更多的内容);

1)求我们主耶稣基督的上帝,将那赐人智慧和启示的圣灵赏给信徒,并照明我们心中的眼睛,使我们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。
2)在父面前屈膝求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫信徒心里的力量刚强起来、使基督住在信徒心里,使爱心有根有基,领悟基督的爱是多么的长阔高深,并被充满得着上帝的一切丰盛。
3)愿主使信徒在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意,行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝。
4)愿主让信徒照上帝荣耀的权能得着一切能力,凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。
5)愿主叫信徒彼此相爱的心,并爱众人的心都能增长充足,当主耶稣来的时候,在上帝面前心里坚固,成为圣洁,无可责备。
6)愿上帝亲自使信徒全然成圣,灵与魂与身子得蒙保守,在主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。
7)愿主耶稣和上帝安慰信徒的心,并且在一切善行善言上坚固大家。
8)愿主引导信徒的心,叫大家爱上帝,并学基督的忍耐。
9)愿主随时随事亲自给大家平安,愿主常与众人同在。
10)为万人祈祷,为一切执政和在位者代祷,随处祷告。

今天的信徒更加需要如此祈祷,我们在这十个方面比起保罗时代的信徒可能更加欠缺,更加软弱,更加自私,更加缺乏爱心,更加缺乏信心,更加缺少善行,更加缺少忍耐,更少为万人和一切执政在位者祈祷,更少有人随处祷告。如果主耶稣基督现在就降临的话,我们大概离完全无可指摘差得更远。而我们今天更少有象提摩太一样的人,可以让大家看见之后就会记得保罗在基督里怎样行事,就是有也不会受欢迎,就象《末日决战》第五部里面的安杰罗那样无法进入任何教会。关于现在的信徒,在《末日决战》第五部里面保罗这样说;“现今除了几个遭遇大逼迫或困难的小地方以外,我们几乎看不到有哪里是在传扬“事奉”和“信息”的。虽然我们离所蒙的呼召还差得远,可是今天的教会甚至只不过是我们那时代之教会的幻影而已!当我们事奉时,‘参与事奉'就是人所能够做的最大奉献,而这足以反映出最伟大之奉献的信息,十字架。十字架是神的大能,是我们蒙召生活的中心。你们现在之所以没什么能力去使门徒的心意更新变化,乃因你们没有活出十字架,也没有传扬十字架。因此,我们很难分辨门徒与异教徒之间有什么明显的差别。那不是托负给我们的福音与救赎,你们必须回归到十字架。”保罗的这些话非常中肯,我们这一代信徒比较喜欢解经并增加知识而不喜欢按照经文去生活,好象人人都有一大套关于如何得救的理论或者说法,至于在现实生活中如何效法耶稣,如何效法保罗,思想得不多,传讲得也不多。我禁不住要问一下这个问题,若一个人没有效法基督,是否还有可能背十字架呢?保罗前面那段话好象就是答案;十字架是神的大能,是我们蒙召生活的中心。你们现在之所以没什么能力去使门徒的心意更新变化,乃因你们没有活出十字架,也没有传扬十字架。没有效法基督,自然就不会活出十字架。如果一个人没有经常学习保罗那样祈祷,在父面前屈膝求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、用大能使我们内在的人刚强起来,如果没有经常这样祈求的话,基督未必会住在我们心里,若基督没有住在我们心里的话,活出十字架,活出基督可能只是一种想法而已。我大概还谈不上背十字架,就连效法保罗,多花一些时间来按照保罗的样子去祷告都从来没有认认真真地实行过,猜想我不是唯一的,大概还有很多人也和我差不多,我们太需要反思一下,太需要重新学习诗篇,太需要求主为我们造一个纯洁的心了。

51章10节;上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。
51章11节;不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。

效法基督 21 倚靠耶和华

反思之后,意识到自己读了这么多年的圣经却仍然在属肉体的光景中徘徊不前,实在是愚昧和迟钝了,我不禁想到了很多问题,如果当今世上信主的里面有一半人愿意每天花时间象保罗那样先按照这十个方面祈祷,如果这些人都按照保罗吩咐的那样首先为为万人祈祷,为一切执政和在位者代祷,在父面前屈膝求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、用大能使内在的人刚强起来,使基督住在心里,然后再为自己的个人需要祈祷,如果在十年前信徒中间就有超过半数以上的人天天如此祷告,那么今天的世界还会象现在这个样子吗?当读到哥林多前书11章保罗说;“你们该效法我,像我效法基督一样。”心里到底是怎么想的呢?难道真的认为自己比保罗更有智慧,得到更多圣灵的带领而不需要学习保罗效法基督吗?效法保罗那样祈祷并不十分困难,也不需要付出沉重的代价,为什么会没有尽力去实行呢?需要问的实在有很多,而且难以回答。重新学习诗篇25章,跟随耶和华的带领是需要付出代价的;

25:4 耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我。
25:5
求你以你的真理引导我,教训我,因为你是救我的上帝,我终日等候你  (代价是终日等候主)
25:8
耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。                    (代价是真正意识到自己的罪过)
25:9
他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。                        (代价是谦卑自己)
25:10
凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他。             (代价是遵守他的约和法度)
25:12
谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。                     (代价是敬畏耶和华)
25:14
耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们。               (代价是敬畏耶和华)
25:15
我的眼目时常仰望耶和华,因为他必将我的脚从网里拉出来。         (代价是花很多时间时常仰望耶和华)

这些经文和道理似乎很熟悉也很容易明白,求耶和华以真理引导我们,教训我们,因为耶和华是救我们的上帝,接下来大卫说他终日等候主。这是大卫领受上帝指示的方式,这句话告诉我们,要想领受来自上帝的真理和教训就需要用很多时间来等候主。终日等候主意味着需要改变现在的生活方式,放弃那些习惯或者喜欢做的事情而把时间用来终日等候主,我一直在尝试学习等候主,但好像还是没有学好,很难把注意力完全集中在仰望和等候耶和华,很容易分心,结果去做其他的事。12节说,谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路,至于什么叫做敬畏耶和华,很可能不同的人有不同的理解,但是仔细想一想,如果一个人对于上帝的道,也就是圣经里面的教导不愿意遵行的话,怎么会有可能畏耶和华。换句话说,当我们读到哥林多前书11章保罗说;“你们该效法我,像我效法基督一样。”仍然决定不去遵行,这说明心里可能还有一些疑问,或顾虑,或者是其他的原因,这样的心态离开敬畏还相差很远。怎么办,解决问题的方法还是只有求主,因为还是只有那句话;万军之耶和华说、不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事。大卫是一个真正追求上帝心意的人,使徒行传13章22节说他“合我心意”。“合”的原文希腊文“κατα”是依照,相符, 一致,而“心意”的原文“καρδια”,还有撒母耳记上13章14节的希腊文“lebab ”都是指“心”而不是心意,这一节的意思不单单是合我心意,而且是“与我的心一致”,绝大多数英文版圣经均译作“after my own heart”就是“与我自己的心一致”。

大卫的心能够纯洁到与耶和华的心一致,而诗篇51章向我们启示了成就这件事的奥秘,大卫一定经常祈祷说;上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。在撒母耳记上13章14节的时候,大卫是个牧羊的孩子,到他写诗篇51章的时候已经犯了很多罪,所以他说使我里面重新有正直的灵,“重新”意味着以前曾经有过正直的灵,大卫很清楚,只有耶和华上帝能够为他造一个纯洁的心,愿我们都记住这一节,经常祈求上帝为我们造一个纯洁的心。

37:3 你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮;
37:4
又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。
37:5
当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。

效法基督 22 两种不同的倚靠

近来一直在思考什么是倚靠耶和华,虽然这个不难理解,但各人有各人的看法。如果生病了,我们都希望可以象耶稣只摸一下彼得岳母的手那样立刻得到医治;如果遇到灾难,我们就希望只要一祷告就化险为夷;如果碰到什么难题,我们就希望一祷告就迎刃而解。然而在现实生活中这样的事情并不经常发生,因为这只不过是一种按需要来倚靠耶和华,是人自己创造出来的“倚靠耶和华”。完全倚靠耶和华就一定要象耶稣那样,为人行事都倚靠耶和华,也就是说完全按照经文,根据上帝的旨意行事,所以耶稣可以说,“我没有凭着自己讲,惟有差我来的父已经给我命令,叫我说甚么,讲甚么”。

简单的说,倚靠耶和华有两种,一种是把耶和华当作朋友,在有麻烦或者需要的时候倚靠耶和华,没有事情的时候按照自己的方式过日子,这可能是大家比较习惯,比较容易接受或者喜欢的方式,一有问题就靠耶和华帮忙解决,大概没有多少人会反对这样的依靠。第二种倚靠需要承认耶和华的权威和全能,因而在所有的事情上倚靠耶和华,也就是说用上帝的道来约束我们的生活方式,按照上帝的道生活。如果我们今天不愿意用上帝的道来约束我们的生活方式,如果有人对上帝的某些信息不予以重视,那么实际上是在步当年以色列民中那些恶人的后尘,诗篇50章有十分详细的警告。

50:1 大能者上帝耶和华,已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。
50:2 从全美的锡安中,上帝已经发光了。
50:3 我们的上帝要来,决不闭口,有烈火在他面前吞灭,有暴风在他四围大刮。
50:4 他招呼上天下地,为要审判他的民
50:5 说:“招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人。”
50:6 诸天必表明他的公义,因为上帝是施行审判的
50:7 “我的民哪,你们当听我的话;以色列啊,我要劝戒你。我是上帝,是你的上帝。
50:8 我并不因你的祭物责备你,你的燔祭常在我面前。
50:9 我不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊。
50:10 因为树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的。
50:11 山中的飞鸟,我都知道;野地的走兽也都属我。
50:12 我若是饥饿,我不用告诉你,因为世界和其中所充满的都是我的
50:13 我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?
50:14 你们要以感谢为祭献与上帝,又要向至高者还你的愿
50:15 并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。”
50:16 但上帝对恶人说:“你怎敢传说我的律例,口中提到我的约呢?
50:17 其实你恨恶管教,将我的言语丢在背后
50:18 你见了盗贼,就乐意与他同伙,又与行奸淫的人一同有份。
50:19 你口任说恶言,你舌编造诡诈。
50:20 你坐着毁谤你的兄弟,谗毁你亲母的儿子。
50:21 你行了这些事,我还闭口不言,你想我恰和你一样;其实我要责备你,将这些事摆在你眼前。
50:22 你们忘记上帝的,要思想这事,免得我把你们撕碎,无人搭救

诗篇50章的警告,好象比以往的任何时代都更加适合于应用于现在这个时候,上帝是施行审判的,我们已经通过各种途径和环境看见了上帝施行审判的序幕正在慢慢拉开。不愿意接受管教,不用上帝的道来约束我们的生活,实际上等于把上帝的话语丢在背后。我相信几乎每一个人在初信的时候,或在信主后的某一个时刻都曾经尝试过按照上帝的道来生活,也许不一定意识到要效法基督,很可能尝试了仿效耶稣,但是大多没有真正的成功。原因可能是太不虚心,太过自作聪明,太自以为是而错过或者没有真正意识到应当效法保罗祈祷,结果是既没有领悟耶稣的爱是何等的巨大,也没有多少信心走圣洁的道路。保罗这些祷告的内容看上去大概太简单而不值得效法,似乎人人都比保罗更加了解应该如何祈祷,也许人人都以为自己有更加需要祈祷的事项,然而事实恰恰相反,我们比以往任何时代的人都更加迫切地需要领悟基督的爱是多么的长阔高深,好让主的爱激励我们效法基督;我们比以往任何时代的人都更加缺乏对上帝的审判的认识,因为我们剩下了的时间已经不会太多了。

主啊,求你怜悯我们!

效法基督 23 失败的原因

按理说,一旦意识到应该如何祈祷,又知道保罗吩咐信徒要为万民祈祷,为所有执政和在位的人祈祷并随处祷告之后,就应当开始如此行事,然而我非但没有成功地做到,而且还缺乏那种迫切想实现的心理,在这样的情况下应当如何依靠耶和华?最近一直在思考这个问题,保罗在腓立比书2章5节说;你们当以基督耶稣的心为心。能够达到以基督耶稣的心为心,想耶稣所想,说耶稣所说并行耶稣所行的人可能不会很多,在新约里面有很多地方都提出了很高的要求,对于大多数信主的人来说到底是可以实现的事情,还是永远也不可能达到的标准?

虽然我们都知道要以基督耶稣的心为心,用耶稣那样的爱心去爱人,而且一定也有很多人尝试过这样去做,但是很可能还是没有成功地以基督耶稣的心为心。问题出在哪里,现在怎么办?我想答案只有一个,依靠耶和华,去求全能的上帝。

反思信主以后所走过的路基本上以失败为多,如果我们每一个人都把自己信主以来的所有的祷告都回忆起来并把它们全部写出来的话,大概会从中学到很多东西。回顾多年以来祷告的内容,有一点现在看得比较清楚,那就是一直都没有求主为自己造一个纯洁的心,也没有象保罗那样在天父面前屈膝祈求(以弗所书3章18节),这个就是失败的原因之一。

说到耶稣基督的心,一定会想到耶稣的爱心,保罗在哥林多前书的那一段话人人都知道;爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。然而我们对这一段话的理解实在太少,太肤浅。耶稣的爱完全超过了世上所有的语言对“爱”这个字的意思,再仔细看看耶稣怎么说的;有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;......要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。......你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以,你们要完全,像你们的天父完全一样。这里的爱字是从希腊文αγαπαω翻译过来,希腊文αγαπαω在当时一般只用于形容一个人对家庭的爱,这是一种无私,无条件的爱,而且是一种责任。这是责任,因为耶稣要我们去爱仇敌,要为那些迫害我们的人祈祷,要不计算人的恶,而那些人不一定有什么可爱的地方,那些人不一定值得怜悯。但耶稣以身作则,并要求我们把所有的人,不管是善良的人,还是恶的人,不管是受迫害的人,还是那些迫害别人的,都要看作好象是自己的家人一样为他们代祷,求天父拯救他们,帮助他们,改变他们,让他们能够认识耶稣的爱是如此的长阔高深,这是上帝儿女的责任。联想到最近社会上发生如此众多的事情,有这么多苦难和痛苦,有这么多矛盾和冲突,有这么多辛酸和悲惨的眼泪,有这么多失望和绝望,有这么多谎言和欺诈,有这么多腐败和罪恶,有这么多人上当受骗,有这么多人误入歧途,有这么多人没有走在通往生命的道路上,然而我对此没有那种责任心,也没有迫切感并为他们祈祷代求,实在太亏欠了,感觉自己真有点象那位在路加福音10章32节的利未人,看见那曾落在强盗手中的幸存者,就好象没有看见一样绕道而过。太没有责任感了,设想一下,信主的人里面若有一半在按照保罗的吩咐随时祈祷,为万人祈祷,为一切执政和在位者代祷,为所有遭受苦难的人们祈祷,为所有的人祈求天父借着他的灵、用大能使内在的人刚强起来,以领悟基督的爱是多么的长阔高深,如果真的有一半的人如此祈祷,不知道会有多少人认识基督的爱,不知道有多少人会被耶稣的爱所激励,不知道有多少人会弃恶从善并且悔改归向主,今天的世界一定不会是现在这个样子。

我们的心离耶稣的心实在太远,也许有人认为信主以后耶稣就一直住在我们的心里,其实未必如此,如果是的话,保罗就不需要如此屈膝求天父借着他的灵、用大能使我们内在的人刚强起来,使基督住在信徒心里。保罗这样祈祷绝对不是多此一举,如果当初保罗没有如此祈祷,后果可能会难以想象。依靠耶和华的意思是,如果一个人想要有信心,那就需要求主;若想要悔改,就需要求主赐一个悔改的心;想要圣洁,需要求主给一个纯洁的心;想要认识主的爱,需要求主;想要有耶稣那样的爱心,需要求主; 想要在主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘,需要求主;总而言之,凡事都需要求主,这件事情我们可能不习惯,但是没有什么人习惯这样做,连保罗也不例外。

保罗好象也有过挣扎和矛盾,罗马书7章14节;我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢上帝的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢上帝!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。保罗接下来说了解决问题的方法,因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。解决的关键在于不随从肉体,只随从圣灵,什么叫做只随从圣灵,保罗当然很清楚,他吩咐我们要效法他,这就是随从圣灵。效法保罗在父面前屈膝求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、用大能使我们内在的人刚强起来,使基督住在信徒心里,使爱心有根有基,领悟基督的爱是多么的长阔高深,并被充满得着上帝的一切丰盛,这就是随从圣灵。

效法基督 24 爱是永不止息

这几天一直在祈祷和思想耶稣的心,仔细看马太福音4章23,24节,耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的,就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的,都带了来,耶稣就治好了他们。耶稣除了传道以外,就是医治百姓各样的病症,他心里想的是人们的痛苦和苦难,耶稣关心每一个人的灵魂,也关心所有遭受病痛的人,而那里的人把一切害病的人都带了来,经文说的是“一切害病的人”,不是一些害病的人,就是说,那个地方每一个害病的人都被耶稣医好了,没有害病的人。回想自己去到一个地方非但没有为那里人们的灵魂得救担心,也没有关心人们遭受的苦难,连为他们祈祷也没有想到,实在是有愧于“基督徒”这个称呼,因为太不象耶稣了。

再看一下耶稣的祈祷,路加福音6章12,13节;那时,耶稣出去上山祷告,整夜祷告上帝。到了天亮,叫他的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。耶稣在山上通宵祷告,第二天挑选十二个使徒。我相信耶稣绝对不是因为门徒太多不知道应该挑选谁来作使徒,一开始就已经知道了,是他亲自呼召他们来跟随他的。为什么耶稣要用整个晚上祈祷上帝,我想这个反映出耶稣对十二使徒关心的程度,耶稣通宵祷告,并不是因为他不会感觉累而不需要睡觉,虽然福音书里并没有记录耶稣当时祈祷的内容,但我们应该可以从圣经的记载里面看出他作了何等周密的安排。祷告默想了很多天之后想到了路加福音9章1-6节;耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力、权柄,制伏一切的鬼,医治各样的病,又差遣他们去宣传上帝国的道,医治病人。对他们说:“行路的时候,不要带拐杖和口袋,不要带食物和银子,也不要带两件褂子。无论进哪一家,就住在那里,也从那里起行。凡不接待你们的,你们离开那城的时候,要把脚上的尘土跺下去,见证他们的不是。”门徒就出去,走遍各乡,宣传福音,到处治病。我们看到耶稣吩咐他们行路的时候,不要带拐杖和口袋,不要带食物和银子,也不要带两件褂子。这些门徒出去要走很多路,不只是一两个地方而是走遍各乡。因为他们行路的时候不带口袋,不带食物和银子,如果没有很多人在他们经过的路上为他们预备好所有的食物和住宿问题的话,这些门徒根本没有办法走下来,要知道他们没有口袋也没有银子,就是想买食物或者随身带点食物走的可能都没有。毫无疑问,耶稣这样吩咐他们,一定是事先已经全部安排好了,耶稣为了门徒,为了大众可以听到福音宁愿自己不睡觉通宵祷告,把这些事情全部安排好,包括天父要他们去什么地方,去见什么人,要讲什么内容,他们自己需要什么东西,无论大事小事,应有尽有都已妥善安排,耶稣差他们去,如同羊进入狼群,不过他们还是连鞋子也不需要多带一双,因为有耶稣为他们祷告。后来当耶稣快要离开他们的时候,事情就不一样了,在22章里耶稣耶对他们说:“我差你们出去的时候,没有钱囊、没有口袋、没有鞋,你们缺少什么没有?”他们说:“没有。”耶稣说:“但如今有钱囊的可以带着,有口袋的也可以带着,没有刀的要卖衣服买刀。因为当耶稣离开以后就没有人会如此地为他们祈祷了,我想耶稣白天讲道,医病晚上也会觉得累,不过他一定会为了其他人的事情祈祷,因为爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不求自己的益处,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。

效法基督 25 心灵的眼睛

爱是不求自己的益处,耶稣就是这样以身作则,在这样的“小事”上面他是如此,何况其他的事情呢,我们有如此细心和仁慈的耶稣作主真是何等的有福。耶稣行在地上的时候不单要用很多时间祷告来准确无误地行天父上帝的旨意,还要顾念众多门徒的大小事情,我相信这对耶稣来说一定不会是很轻松或者容易的事情。耶稣要求跟随他的门徒每天背自己的十字架,他自己则已经首先为门徒们作了榜样,把自己的休息时间献出来,完全是为了他人的利益。只需要稍微尝试一下去模仿耶稣通宵祷告就知道这个很不容易,而我们对主的爱之长阔高深实在没有多少认识,如果信主的人里面有一半在效法基督祈祷,不说通宵祷告,单是每天牺牲一两个小时睡觉的时间为自己周围的人祈祷,为家庭,为亲戚朋友和熟人祷告的话,不知道会少了多少个单身父母,不知道会少了多少个破碎的家庭,不知道会有多少人经历和领受到耶稣的大爱和祝福,不知道会有多少人因此而认识耶稣。我又想起《末日的呼召》前面几章的内容,主对作者说;

你可以天天经历在此所经历到的,圣灵来便是要使你知罪,引导你明白真理,并为我作见证。祂会一直和你在一起,你一定要更多认识圣灵。相信圣灵的人很多,容祂住进生命里的却少之又少

容圣灵住进生命里的人少之又少,这是我们现在的属灵光景,大多数人不愿意让圣灵住进自己的生命里,不容圣灵住进生命里的人也一定不会有基督住在心里。我猜想大多数人并没有去学习保罗在以弗所书3章14到19节那样祈求天父上帝按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫我们心里的力量刚强起来、使基督因我们的信、住在我们心里。作者雷克·乔纳可能也差不多,当他领受过天上经历之后就知道了巨大的差别,他很想知道该怎么办,在第二章里他问主说;

“主啊,我在这里的时候,这一切再真实不过了,远超过我在地上的任何经验。但是当我在地上时,此地的一切就变得像一场不真实的事。我知道此地是真正的真实,而地上才是暂时的。我也知道,如果当我在地上时,此地一切于我更真实的话,我便能行在你的智慧中,也能保持走在生命之道上了。你说过,求问是有智慧的,我求你使这领域对在地上的我更加真实,那样我便能更完全地行在你的道路之中;我也求你,帮助我把此地的真实传递给其他人,因地上的黑暗越来越大了,有异象的人少之又少。我求你把你的大能更多赐给我们,让我们更多看见你的荣耀,也让我们知道真实的审判来自你的同在。”

主耶稣告诉他,“当你开始照你心眼所见的而活,就会与我同行,也会看见我的荣耀,心灵的眼睛是你进入此一属灵领域的窗户。透过你的心眼便可随时来到我的宝座前,如果你来就近我,我对你就会更真实,我也会把更多能力托付给你。”

这短短两句话告诉了我们很重要的真理,当一个人开始照心眼所见的而活,就会与主同行,因为心灵的眼睛应当集中在耶稣的身上,照心眼所见而活,意味着按照耶稣的样子而活,才可以与主同行。这里的关键是我们如何生活,而不是如何理解经文。如果现在开始效法基督,学习耶稣的祷告生活,就可能会逐渐开始运用心灵的眼睛。雷克·乔纳没有意识到效法基督的必要性,在他看来在地上有异象的人少之又少是因为主没有赐下这种能力,所以他请求主把他的大能更多赐给我们,雷克·乔纳的想法代表了大多数人的看法,大家都没有意识到按照耶稣的方式生活是唯一的方式,我读了很多遍《末日的呼召》但还是没有明白主在这里纠正了雷克·乔纳的想法,不是主不愿意赐下他的大能,而是我们不愿意学习耶稣的样子来生活,是大多数人不愿意跟随耶稣的脚踪效法基督。主在这里又再一次通过罗得来强调这一点,接下来罗得告诫他说;

你必须照你在此地所学到的真理而活,还必须教导别人。祂的审判快要来临了,如果在审判大日之前,祂的百姓能行在祂的审判中,则那日将是他们的荣耀日。如果他们未照此而活,很快他们也会像世人一样尝到伤心的滋味。正因祂的审判对每个人都一样,所以才是真实的。祂曾透过你和其他人,再次恳求祂的百姓自己审判自己,免得被审判。然后,你必须如此恳求世人。

效法基督 26 专心寻求,思念,效法

面临的另外一个问题是需要祈求多少时间才可以看见结果,如果计算当年使徒的祷告经历,从耶稣复活到五旬节圣灵赐下大能,一共7个星期,根据使徒行传1章14节的记录,这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意的恒切祷告。假如在这段时间里面平均起来每天祈祷7个小时,那么他们大概一共祷告了7小时乘7天乘7星期等于343个小时。虽然没有确切的具体数字证明,但这已告诉我们一个例子,五旬节的神迹与同心合意的恒切祷告数百个小时是有关系的。耶利米书29章12,13节告诉我们一个非常重要的真理,“你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。”这里的关键是“若专心寻求”,如果不专心就不会寻见,恒切祷告数百个小时就是一个很好的例子,难怪今天很少看到神迹,因为专心寻求的少,同心合意恒切祷告的可能更少。

这几天又重新阅读了托马斯在1997和1998年的预言,其中有一段特别让我意识到需要祷告寻求主,求主告诉我们应该怎么办;

1998 02 23.1
要听到这主的话语,清楚地听到它。要知道它,并且要理解它。
上帝最希望他的百姓完全从个世界的事情中回转到他的事情那里。上帝最好要你们不去事奉这个世界的偶像,甚至不在小事情上这样做。 让他在你的心里显示你必须改变的事情。让他来显示。当他显明的时候,悔改并且回转,因为这是主的旨意。 当你这样做的时候,在你的生活当中你将找到圣灵的力量,如此的强大并且如此的强有力,因为阻拦圣灵的东西被除去了。 当你允许主来让你看到需要离弃什么东西,而你不去做它,你便失去了圣灵在你生活里的密切关系。 因此,要听从上帝的话并且要知道,这是主的戒律:不要熄灭我的灵,圣洁的上帝这样说。

好像按照这段预言的意思祷告之后不久,就逐步开始意识到有很多事情其实非常的不正常,但是却因为太习惯了,所以一直以来都把不正常的东西当做正常的事情来接受。不知道为什么,每天尽力工作7,8个小时,坚持7个星期很容易,几乎没有什么人会做不到,而恒切祷告相同的时间则非常难以实现。我相信随便什么人都能够对明天或者未来的几天轻易地列出一大堆打算和需要做的事情,然而要找到足够的内容祈祷7,8个小时就好象很难。不上班而有时间的时候可以一天翻译7,8个小时,但从来都没有找到足够的内容来祈祷7个小时,这个到底是怎么回事?我们现在有高效的资讯系统,随时都可以了解地球上有多少灾难,有多少人在遭受苦难,有多少人受到迫害甚至失去性命,有多少人还没有听到过耶稣基督的福音。虽然我知道在任何时候都有数不尽的事情需要祈祷,但还是难以学习耶稣通宵祷告,即使在白天也不知道如何祈祷7,8个小时。这是不是太不正常了,好像人人都知道去忙自己认为重要或者想做的事情,但就是不知道怎么祈祷7个小时,不知道如何通过祷告来依靠主的力量而不是自己的能力。约翰福音21章第2到第5节的内容给我们看了一个很好的例子;

有西门彼得和称为低土马的多马,并加利利的迦拿人拿但业,还有西庇太的两个儿子,又有两个门徒,都在一处。西门彼得对他们说:“我打鱼去。”他们说:“我们也和你同去。”他们就出去,上了船,那一夜并没有打着什么。天将亮的时候,耶稣站在岸上,门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说:“小子,你们有吃的没有?”他们回答说:“没有。”耶稣说:“你们把网撒在船的右边,就必得着。”他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼甚多。

彼得和其他几个门徒一起努力忙了整整一个晚上没有打到鱼,但是按照主耶稣的吩咐只一下子就解决问题了,可是我们好象到现在还是没有从这件事情上学习如何在一切事情上面都依靠主,下面是托马斯在98年的另外一段预言;

1998 10 17.1
这些话从主的嘴里发布,而它就是:
那些归在我名下的我的百姓,他们必须悔改,他们必须检查他们的心并且看看是否有任何坏的东西。然后他们必须让我检查他们的心看看是否有任何坏东西。 因为他们的罪已经使他们软弱了。他们已经在心里贪求这个地球的货物。他们已经在心里贪求属肉体的力量和能力。 他们没有在寻找主的旨意。他们没有谦卑他们自己。因此,由于他们的罪,将会有大灾难临到。 从亚当和夏娃,自开创以来,人类就一直在寻找邪恶的欲望并且想由他们自己控制事情,而不愿把所有事情交给圣洁的创造者。不要搞错,那些寻找自私的人将得到它的报应。很多人种的是血气,他们将收到血气的报酬,而他们将发恶臭!!

对于那些寻找属于主的事情的人,他们在即将到来的审判中将完全不会受到影响。我的百姓中所有在寻找属于主的事情,和谦卑的人,将没有一个会不受到保护,不被大大提高起来。 但是那些想办法假装圣洁的人,他们的心是自私的,他们的心里有贪图权力和贪婪的欲望,我告诉你们,他们将跌倒得非常厉害。 有一些人说,即将到来的不会那样。但是我说,即将到来的一定要来,它一定要来,并且决不能被放弃。 因为这个将刻入人们的心里,我将不被轻慢,主这样说!我将不被轻慢。因为他们已经在教会里轻慢了我。他们甚至不对我负责。因为他们已经想办法形成一个圈子。一个圈子,人们向那些牧师负责,牧师向理事会(同工会),理事会则向选举他们的人负责。他们已经形成一个圈子。 但是,却没有人再对我负责,主这样说。我厌恶所有这一切!!!

要侧耳倾听并且在这个时候要注意主的话语。我规定人们要顺从永活上帝的灵。你们有多少人在用眼泪,祷告,单纯的心,在不顾一切,只管属于主的事情,寻找我。有多少?我告诉你们,非常,非常,非常少数自称是基督徒的人,真正在寻找主的心,在做他说的话。 他们只寻找一种形式。一种他们能自己叫自己基督徒的形式。一种形式让他们能继续他们的生活现状,而不必放弃他们舒适生活方式,去传主的道,去作见证,去作证明,去祈祷,去为人代祷。 没有,他们没有时间去做那些事情。他们有时间看他们的比赛。他们有时间弄他们的房子,他们的汽车和他们希望有的所有货物。他们有时间去做那种事。但是,他们只有很少的时间给我!!!而他们认为这不会受到谴责!

读完这些主的话语不得不反思很多事情,我意识到自己似乎经常会令主的灵担忧或者熄灭主的灵,因为当主的圣灵向我们显明某一件事情的时候,一般只是以一种想法或者念头的形式出现在我们的头脑中,如果不是对主非常敏感,事事都仔细想一下这个是否有可能来自主的灵,很容易错过主的意思,甚至根本就没有注意到。来自主的信息并不会一开始就大声疾呼“这是主的意思,你最好要留心注意”。我通常都在错过了很多次以后,等到某些事情出了大问题才开始怀疑自己是否错过了某些重要的事情。和主的心相比,最大的区别可能是没有责任心和自私,因此很难以主的心为心,也难以效法基督,耶稣在地上的时候做事情都是根据天父的意思,是为了其他人的益处,是完全的无私和忘我。要效法基督不得不作出重大的改变,否则十分困难,这个改变需要依靠主,需要靠经常思念耶稣和他的所作所为,下面是有关的几段经文;

提摩太后书2章24-26节;然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人,或者上帝给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟,脱离他的网罗。

帖撒罗尼迦后书2章11节;故此,上帝就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,

这两段内容显示我们是上帝给他们悔改的心,或者,上帝就给他们一个生发错误的心,所以大卫求上帝为他造一个纯洁的心,我们追求什么样的事情会影响我们将会有什么样的心。

腓立比书1章8,9节;弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的上帝就必与你们同在。

首先,保罗非常详细地告诉我们哪些是需要经常思念的事情,然后又告诉我们要去行的事情,那就是效法保罗,效法基督。这里有一个前后次序,若不经常思念保罗所吩咐的事情,就很难去行保罗所做的事情--效法基督。先是思念,然后效法,上帝就与我们同在。

效法基督 27 审判自己

最近一直在思考腓立比书的这段话语,平时在头脑里思想的事情会直接影响到一个人的属灵光境,人所思念的事情有两种来源,一种来自天上,就是保罗吩咐我们要经常思念的事情,另外一种来自地上,那是我们多年以来所习惯于思考,喜欢和担心的东西。这样的事情多到无法形容,只要一打开电脑就有无穷无尽有关这方面的信息进来,有些东西虽然看不出有多少害处,但是当它们占据了头脑中地方并且消耗了光阴,减少了用来思念主的事情的时间。在现实生活当中,单单是改善一下生活环境这个想法就可以让我们去忙忙碌碌干上很多天,这个世界吸引我们的东西太多,教会被这些事情纠缠得太厉害。下面是《末日呼召》第二章中的一段对话;

来认识祂并跟随祂道路而行的人很多,但他们并没有来到祂面前。在你即将进入的时候中,那些人会因为没有来到祂面前而偏离祂的道路。你曾嘲笑我的愚昧,但你的愚昧更甚于我。然而,我不会嘲笑你的愚昧——我为你哭泣。你的救主为你哭泣;祂不断为你代求。当祂哭泣,整座天堂都哭泣。我哭泣是因为我知道祂的百姓有多么愚昧。我认识你,因为你跟我一样,教会也像我一样逃往他施,期望能与世界进行交易,多过渴望坐在祂施恩座前。于此同时,神的审判宝剑已悬在全地之上了,我为教会而哭,因为我太了解你们了。”

   “我有罪!”我恳求道:“我们能做什么呢?”

   “大风暴即将袭卷全地。”约拿接着说:“当我搭船欲逃离主面时,海上起了暴风,我却睡着了。教会也一样在沉睡。我是神的先知,却要由外邦人来把我叫醒。教会也是这样,此刻外邦人比教会更具辨别力,他们知道教会正朝错误的方向走,所以要摇醒教会,他们要把你们唤醒,好让你们可以呼求你们的神。

  不久,世上的领袖要把你们丢到船外,就像那只船上的人对我所做的一样,他们不会让你们朝错误的方向继续走下去,这是神给你们的恩典。然后祂要用一只海里的大兽来管教你们,那兽会暂时把你们吞下,但以后会把你们吐出来。那时你们就要传讲祂的信息。”

  “难道没有别的办法吗?”我问。

  “有的,还有一个办法。”约拿回答:“尽管这件事已经来了,而且正在发生,有些人已经在兽的腹中了,有些人即将被丢出船外,有些则还在沉睡,但是,几乎所有人都搭上往错误方向的船,都想要与世界进行交易,然而,你们可以审判自己,就不用祂来审判你们了。如果你们自己醒过来,悔改且走向祂所差派你们去的路,就不必被兽吞吃了。”

约拿说得非常精确,几乎所有人都搭上往错误方向的船,而我自己向来都是思念这个世界的事情,多过渴望坐在主的施恩宝座前。事实上,每天都可以找到很多的事情要用很多个小时的时间去做,但是却很难祈祷好几个小时。虽然已自我审判多次,可是要自己醒过来,悔改且走向祂所差派我去的路并非容易之事。约拿在这里已经警告我们,大风暴即将袭卷全地,关于这一点目前已经可以看到各种各样风暴的开始,有金融风暴,地震风暴,传染病风暴,战争风暴。约拿说,不久世上的领袖要把你们丢到船外,这有可能是指全球性的迫害基督徒,其迫害的程度可能不是人们所想象得到,但愿我们都没有迟钝到非要等到那个时刻才悔改且走向祂所差派我们去的路。约拿接着说;

罗得的故事是在警告人不要与弯曲悖谬的世代妥协,我的故事则是在警告主的先知,就是教会。教会正从主的面前逃离,逃向活动而不再寻求主的同在。也许你们可以把活动美其名为‘事工’,但其实就是在逃离主的同在。正如我刚才说过的,教会正逃向他施,好跟世界进行交易,谋求大海的宝物,然而寻求那最大的宝藏——亦即天堂的宝藏——的人却很少。

  想要与世界进行交易的罪,已经缠绕在教会身上,就像当初我在那兽的肚腹中被海草缠绕住头一样,海草就是属世的缠累,已经把教会的心思意念给缠绕住了。因为我被缠绕得很紧,所以花了三天才转向主;基督徒所花的时间更久了,他们的心思被这世界缠绕得太厉害了,而且他们已落入极大的深渊中,许多人已失去获释的希望。你必须转向主而不是背离祂而去,任何缠累祂都能解开,祂也能把你从深渊带出来。不要再逃离祂了,奔向祂吧!”

约拿说我们的心思被这世界缠绕得太厉害了,我们已落入极大的深渊中,许多人已失去获释的希望,这些道理好象早就知道,但似乎还是停留在概念上的理解,没有引起真正想要改变的紧迫感,而且也没有为这件事祷告过多少次。现在逐步开始明白约拿说我们必须转向主的意思就是叫我们去学习主耶稣的生活方式,而不是继续我们所习惯的那种生活方式。其实保罗已经给当时哥林多的信徒指明了这条从属肉体到属灵的唯一出路,“你们该效法我,像我效法基督一样”。约拿说任何缠累祂都能解开,因此我们所需要做的首要事情是祈求耶稣。靠自己已经完全没有办法从这种状况下面走出来,我们太需要象保罗那样屈膝祈求天父,求他按着他荣耀的丰盛,借着他的灵,用大能使我们内在的人刚强起来,使基督因我们的信住在我们心里。不知道为什么会如此的自负和如此的自以为是,设想一下,如果在十年以前就开始这样天天祈求天父使基督因我们的信住在我们心里的话,今天会有什么样的结果呢?

第3章里有更多警告的话语,真的应该经常阅读一下,我们这世代比其他时代了解得更多,但是很少人按照所了解的而活,主对作者雷克·乔纳说;

因为你蒙召行在其中的时代十分艰难,我已在你原定受审判的日子以前,先赐给你看到我审判宝座的经历。现在你的祷告已经蒙应允了,但有一件事你并未了解到,那就是当你在等候我应允这个祷告的期间,其实我已透过我容许发生在你生命中的事情,天天回答你的祷告了。

  一个人最好是透过生命中的经历来学习我的道路与我的审判,而不是用这种方式来学习。但因为你是传递信息的使者,所以我赐给你这项经历,而且时候不多了。你在此所学到的其实你已经知道,只是未把这知识活出来,赐给你这项经历是出于我的怜悯,但是你必须选择把它活出来。

  我将使用许多使者来教导我的百姓活在公义的审判之中,如此当我的审判临到全地时,他们才不致灭亡。你们必须听从我的使者的话,那些话出自于我,而且绝不迟延,因为现今的时候不多了。听而不从只会带给你们更严厉的审判。这就是公义的审判,多给谁,就向谁多取。

  现在是知识加添的时候,在我的百姓中也有越来越多人认识我的道路。你们这世代比其他时代了解得更多,但是,很少人按照所了解的而活。时候已到,我不会再容忍那些嘴里说相信我却不遵从我的人了。在我的百姓中不冷不热的,即将被挪走。凡不遵从我的就不是真正信我,而他们却借由他们的生命告诉我的百姓:‘不顺服是可以被接受的’。

这些话语太重要,太值得我们去默想,思念和祷告了。

效法基督 28 恩赐和选择

最近一直在思考主对雷克·乔纳说的这句话;“赐给你这项经历是出于我的怜悯,但是你必须选择把它活出来”。恩赐和选择是完全不同的事情,我似乎并没有用很多时间去思想过,其结果是经常把不愿意选择或者不负责任误以为没有恩赐。主出于怜悯而赐给雷克·乔纳很多知识,但是耶稣不会强迫他行出来,雷克·乔纳需要作出选择是否想要把这些活出来,他也可以决定不这样做,这是他的自由意志,他可以自由选择。

一个人是否愿意顺从主的话语,同样也是这个人的选择而不是主的恩赐,上面那段话就是这个意思,“我将使用许多使者来教导我的百姓活在公义的审判之中,如此当我的审判临到全地时,他们才不致灭亡。你们必须听从我的使者的话,那些话出自于我,而且绝不迟延,因为现今的时候不多了。听而不从只会带给你们更严厉的审判。”听到主的信息就顺从,这是一个人的选择,听而不从也是人的选择。顺从的人便活在公义的审判之中,当主的审判临到全地时将不致灭亡,听而不从将带来更严厉的审判,主将根据我们的选择来相应地作出审判。

在日常生活当中所做的每一件事情其实也只有两种选择,要么选择顺从主的道,无论做什么事都不计较后果而首先考虑如何按照耶稣的教导去行,要么选择不顺从,做自己习惯的事情。反思过去的习惯才开始意识到自己一向都用一种不假思索的方式,虽然表面上好象不是故意选择不顺从,但很可能在大多数情况下并没有顺从,好象在用假装不知道来安慰自己。自欺真的很容易,不去思想便是自欺的一种方式。保罗说立志为善由得我,只是行出来由不得我。现在需要再仔细反思一下到底有没有真正立志顺从主的话语,我的潜意识一定是希望耶稣的要求可以放宽一点,但是主在这里说,听而不从只会带给你们更严厉的审判。

在第二章的结尾部分主说;“因为你祈求怜悯,所以你必蒙怜悯。我会赐给你更多的时间,我给你的怜悯就是时间。要善用这时间,因为很快就没有时间了。时候近了,我不能再迟延了。我延迟审判的每一天都是怜悯,你要如此看待每一天,且要善加运用。我宁愿多显怜悯而不愿审判,但是末日近了,黑暗越来越深,很快地,大灾难的时候就要临到你们了。如果你不运用我所赐你的时间,将临的灾难就会胜过你。如果你善加运用我赐给你的时间,那你必得胜有余。每个世代的得胜者都有一个特征——他们从不浪费时间!给你这个警告是出于我的怜悯,要警告我的百姓,我不会再让他们以我的怜悯为理所当然,这也是出于我的怜悯,我要管教他们,同样是出于我的怜悯。警告他们不要再硬着心,而是要悔改归向我。

效法基督 29 谨慎自守

现在重读这些话语比以前更加感觉到其重量和严厉,“我延迟审判的每一天都是怜悯,你要如此看待每一天”,然而这好象不是新的信息,彼得在两千年前就已经告诉我们,万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告。如果在两千年以前万物的结局就已经近了,那两千年后的今天,万物的结局有多么的接近或者已经来到是可想而知的事情,只是人们通常都把每一天的时间都看成是理所当然,过了今天还有明天。谨慎自守应该如何理解,要把延迟审判的每一天都看成是怜悯,可以这样来设想一下,审判本来应该已经开始了,由于主的怜悯,被延迟了一下。经上说主耶稣再来的日子没有人知道,没有人知道不是说耶稣不来,最谨慎的做法就是预备好耶稣明天就来,主的百姓活在公义的审判之中,就是把每一天都看成是审判的日子,如果我们的心里真是这样准备的话,有很多不必要的事情就不会再去考虑或者去思想,这个时候可能会集中思想单单考虑如何准备好上帝的审判和主的再来。经上早已讲明应该如何对待明天的态度,只是如此行事的人大概并不多,雅各在第四章里说;其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。你们只当说:“主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。”我们很可能已经不知不觉地把这句经文忘记了。所以《末日呼召》第二章会这样说,几乎所有人都搭上往错误方向的船,都想要与世界进行交易。

我们对于谨慎自守这四个字的理解只能够说是极其肤浅,大概人人都各有自己的看法,而最简单的方法就是祷告寻问主,但是几乎人人都如此的不谨慎,如此的不自守,连如何聆听主的回复都不知道,在这样的状态下实际上是无法警醒祷告的。原文的意思是要谨慎,要头脑清晰,要冷静,要自我控制,这样才能够警醒祷告。在这个资讯和信息发达的时代可能要比以前更难,单是网上的新闻和大事件就已经多到数不清。想要学习把注意力集中在耶稣的身上,但自己的头脑一直都被各种各样的事情吸引而分心,几乎每天都是一场挣扎,虽然早就知道我们一直处在属灵的争战中,但还是没有那种战争的紧迫感和危机感,想警醒但又没有真正警惕起来。

接下来的几句话更加严肃,很快地,大灾难的时候就要临到你们了。如果你不运用我所赐你的时间,将临的灾难就会胜过你。如果你善加运用我赐给你的时间,那你必得胜有余。很可能我们对于什么样的大灾难连一点概念也没有,对过去已经发生的各种灾难,我们通过媒体可以看到了一些大地震和大海啸的记录,即将要临到的灾难将比这些更加巨大,更加厉害,更加大规模。旧约里有很多有关的启示,下面是先知约珥,以赛亚和西番雅预言的其中几段;

约珥书一章15-20节,哀哉,耶和华的日子临近了!这日来到,好像毁灭从全能者来到。粮食不是在我们眼前断绝了吗?欢喜快乐不是从我们上帝的殿中止息了吗?谷种在土块下朽烂,仓也荒凉,廪也破坏,因为五谷枯干了。牲畜哀鸣,牛群混乱,因为无草;羊群也受了困苦。耶和华啊,我向你求告,因为火烧灭旷野的草场,火焰烧尽田野的树木。田野的走兽向你发喘,因为溪水干涸,火也烧灭旷野的草场。

以赛亚书24章1-12节,看哪,耶和华使地空虚,变为荒凉;又翻转大地,将居民分散。那时百姓怎样,祭司也怎样;仆人怎样,主人也怎样;婢女怎样,主母也怎样;买物的怎样,卖物的也怎样;放债的怎样,借债的也怎样;取利的怎样,出利的也怎样。地必全然空虚,尽都荒凉。因为这话是耶和华说的。地上悲哀衰残,世界败落衰残,地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽,因为他们犯了律法,废了律例,背了永约。所以地被咒诅吞灭,住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。新酒悲哀,葡萄树衰残;心中欢乐的俱都叹息。击鼓之乐止息,宴乐人的声音完毕,弹琴之乐也止息了。人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的,必以为苦。荒凉的城拆毁了,各家关门闭户,使人都不得进去。在街上因酒有悲叹的声音,一切喜乐变为昏暗,地上的欢乐归于无有。城中只有荒凉,城门拆毁净尽。

西番雅书一章14-18节;耶和华的大日临近,临近而且甚快,乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。那日,是忿怒的日子,是急难困苦的日子,是荒废凄凉的日子,是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子,是吹角呐喊的日子,要攻击坚固城和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上,使他们行走如同瞎眼的,因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘,他们的肉必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子,他们的金银不能救他们。他的忿怒如火,必烧灭全地,毁灭这地的一切居民,而且大大毁灭。

我猜想大多数人并没有预备好耶和华的日子和主的再来,也许到了那个时候人人都会想到特别需要象耶稣当年以五饼二鱼给几千人吃饱的神迹,到那个时候都会想到特别需要信心,到那个时候都会想到特别需要祷告。然而不一定非等那个时刻来临才去改变做法和习惯,现在就可以开始准备,现在特别需要感谢主给我们的怜悯,若没有主的怜悯大灾难可能已经开始,而很多人可能已经被灾难所胜过并压倒了。预备主的再来还需要学习主的爱,在《末日呼召》第四章里作者这样问道;

“我们要如何预备祂来呢?”

“爱。”他说:“你们必须彼此相爱,你们必须爱全地,也必须爱生命。如今涌流成河的死亡,是因我犯的罪而被释放到全地之上的,你们的爱则会释出生命之河。罪恶掌权,死亡就比生命强,且胜过生命;公义掌权,生命便得胜并强过死亡。不久,那因我的不顺服而被释放出来的死亡,将被神儿子的生命所吞灭。你们要爱,不只是爱生活,更要爱‘生命’。死亡是你们的仇敌,你们蒙召乃是要作传扬生命的使者。

当主的百姓开始去爱,祂就会用他们来释放祂的审判。你们当渴慕祂的审判。全世界都在劳苦叹息中等候祂的审判,当审判来临,世人就会学到什么是公义。祂所要做的,是要透过祂的百姓来做,祂的百姓将是末后日子的以利亚,他们的话语将可使天闭塞不下雨,也可使雨水降下;他们将预言有地震和饥荒,而且都必成就;他们也能使地震与饥荒止息。

当他们释放天上的大军,那些大军就会在地上行进。当他们收回大军,便有和平。他们将能决定祂要在哪里彰显怜悯,在哪里显出愤怒。因为他们能爱,所以能有这权柄,凡去爱的人都会与祂合一。你走进那门所将见到的,是要帮助你做好准备,以面对祂即将透过祂百姓去做的事。

我认识权柄,也认识权柄所带来的责任。因为我领受了那极大的权柄,所以要为地上所发生的事负责。不过,神的恩典已开始遮盖我,神极大的救赎也将把我的错误吞灭。虽然地上的平安将被夺去,但你们蒙召就是要帮助恢复平安,平安遍行在天上,你们的呼召就是要把天堂带到地上。凡住在祂同在之中的都会认识平安,也能散播平安。

地球本身将颤抖震动,前所未闻的困苦时候将如大海潮般开始袭卷全地。不过,凡认识祂的心不致愁苦,他们要站在波涛汹涌的大海面前说:‘住了吧!静了吧!’大海便将风平浪静。就算祂小子中至小的,也要如平安的保障般站立,安然度过将临到的一切。祂的荣耀将先显明给祂的百姓看,然后再透过他们彰显出去。连受造万物都会往祂的百姓中认出祂来,而且要像祂的百姓一样顺服祂。

这就是我曾拥有的权柄,神会再次把这权柄赐给人类。我曾运用权柄把乐园变荒原,主会用祂的权柄把荒原再变成乐园,祂正赐给祂百姓的就是这权柄。我曾误用我的权柄,导致死亡临到。当人在公义中运用权柄,就会释放出生命。你们要小心谨慎地运用权柄,随着权柄而来的是责任,你们也一样会误用它,但若你们去爱,就不会误用了。诚如天上的一切都晓得的,‘爱是永不止息’。”

我意识到自己对主的那种爱还是了解得很少,离预备好主的再来还差得很远,因为连学习耶稣祷告这第一件事情也还是没有学好,后面一定还有很多功课要学。

效法基督 30 警醒祷告

很可能人人都知道要警醒祷告,不过可能最后还是选择了不想要警醒,因为儆醒不是那么轻松自在的事情。耶稣在客西马尼园的时候对门徒说,我的心非常忧伤,几乎要死。你们在这里,跟我一起警醒吧!第一次祷告完之后,他回到那三个门徒那里,发现他们都睡着了,就对彼得说∶怎么样?你们不能同我警醒片时吗?这里“片时”是一个小时,所有的英文版本都翻译成一个小时。《圣经新译本》和《现代中文译本》也都翻译成一个小时。

《现代中文译本》26章40节;“他回到那三个门徒那里,发现他们都睡着了,就对彼得说∶你们不能跟我一起警醒一个钟头吗?我们在这里看到耶稣一祷告就是一个小时,耶稣当时祷告了三次,也就是三个多小时。警醒的另外一层意思是不睡觉,耶稣第三次祷告回来后对他们说,你们还在睡觉、还在休息吗?足可见祷告比睡觉更加重要,而且祷告可以增加力量,根据路加福音22章43节,耶稣在祷告的时候有一位天使从天上显现,加添他的力量。我想耶稣看见门徒睡觉,但还是要他们警醒祷告,并不是说不管他们累不累也不许睡觉,而是警醒祷告可以使他们免得陷入诱惑,另外也可以增加力量而战胜疲劳。耶稣说,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。实际上耶稣叫他们警醒祷告就是战胜肉体却软弱的具体方法,没有什么人能够自己解决掉肉体软弱的问题,只有上帝可以,所以需要祷告。

耶稣一祷告就是一个小时,这一个小时是怎么祷告的呢?当耶稣在教导门徒如何祷告的时候,教训他们要这样祈祷,愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。这个并不是说要门徒们照着念。“愿上帝的旨意行在地上”是一个模式,在具体的时间和情况下面就有具体的内容,耶稣在客西马尼园祷告的今天内容是关于上十字架的旨意,耶稣但愿可以不需要上十字架,他说,我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。耶稣的第一次祷告只说,倘若可行,求你叫这杯离开我;耶稣在这一个小时里面并没有说很多话,他在等候天父的回复。然而天父大概没有直接回答这个问题,所以耶稣的第二次祷告没有再继续说倘若可行。耶稣的第二次祷告说;我父啊,这杯不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。耶稣用了“若”这个字,就是有点好象不是绝对肯定的意思。天父可能还是没有直接回答这个问题,而耶稣也一定等候了一个小时左右,也许因为没有等到结果,耶稣第三次祷告了同样的内容,我相信耶稣有权利不上十字架,但他没有擅自作出决定,他要通过祷告来明确天父的旨意,然后行事,耶稣一定是这样在所有的事情上都用自己实际的行为来使上帝的旨意行在地上,如同行在天上。

效法基督 31 求问,等候

我们和耶稣在行事上面有极大的区别,耶稣行在地上的时候言行一致。他教导我们祷告说,愿你的旨意行在地上,如同行在天上,他自己在做事情的时候通过祷告来确认那是根据天父的旨意;而我们通常不是这样,有很多时候既不知道上帝的旨意是什么,也不一定特别想要通过祈祷去了解天父的旨意,大概是因为非常习惯这种行事的方式,而且又未必很迫切想要改变,最后结果是真正行在主的旨意中的时间可能是非常之少。

现在重新再看主祷文,耶稣教导门徒祈祷愿上帝的旨意行在地上如同行在天上,同时也是每个祈祷者自己的责任,不止在祈祷的时候说一下而已,还要用自己的行为来使得上帝的旨意行在地上。我们大多错过了这个方面,祷告的时候习惯于向上帝提出一大堆需要他去成就的事,而自己则很少想要知道上帝在此时此刻要我们去做什么。从旁观者的角度上看,我们似乎不大象是仆人,反倒有点象在发号施令,在吩咐上帝去做这做那。问题的根本在于我们不知道,也不是非常愿意,而且还没有学会怎么做仆人。首先我们太过自私,先想到的总是要主来为我们做一些事情,所以祈祷的时候大部分时间是我们在说,而不是在听上帝有什么话要说。实际上我们一直都没有理解耶稣关于祷告的教导,愿上帝的国降临,愿上帝的旨意行在地上,如同行在天上意味着我们需要经常寻求主,要去问耶稣,他今天的旨意是要我们去做什么事情,有什么吩咐要我们去行出来,去完成他的任务。如果一个人在祷告的时候只是照着主祷文用嘴念一下,愿上帝的国降临,愿上帝的旨意行在地上,那样只能够说明这个人对上帝的旨意一点兴趣也没有,祷告只是敷衍一下而已。

假如某人聘请一位仆人来帮忙做些事情,首先可能会有一份任务书,说明需要做哪些事情,然后雇主一定希望那位仆人每天都先要询问一下有什么事情需要去做,若有不理解的地方则需要请雇主解释一下,另外做完了以后那位受聘的仆人也需要询问雇主是否做得正确。如果一个仆人看了任务书之后便按照自己的理解,以自己喜欢的方式去做,遇到问题既不去询问也不请教雇主,这样的仆人可能只可以算是个态度恶劣的仆人,或者根本不能算是仆人。如果花一些时间来仔细回顾一下我们是如何祷告,又是如何倾听主的指导,我们就不难看出自己到底是个什么样子的仆人。还有,我们对主的尊重也很有限,假如有人想要见一下某个国家的总理或者部长,那么在接待室或者客厅里等候几个小时属于很正常的事情,没有什么人会认为只要打个电话给总理的办公室,几分钟之后那位总理就应该在那里恭候。甚至在繁忙季节买车票需要排队一两个小时也不会有很多人觉得受不了而放弃,可是当祷告寻求主的时候耐心哪里去了?对于宇宙万物的创造者耶和华的尊敬在哪里?祈祷的时候到底是以什么样的心态和态度?

耶稣当年经常上山或到旷野地方去祷告,其中的原因便是因为需要安静地等候父神。现在好象比较容易理解为什么彼得要在屋顶上祷告,因为那天是在中午时分,正好是那家人做饭的时候,想必很忙,也有很多声音,彼得需要祷告等候主,需要集中思想,需要安静,并且至少要连续一个小时左右,因此只有在房顶上祷告才能够做到。当时差人去找彼得的意大利百夫长可能也是这样,使徒行传10章说他是个虔诚人,他和全家都敬畏上帝,多多周济百姓,常常祷告上帝,他大概不会单单向主陈述一些事情,他知道大卫终日等候主。诗篇有很多地方需要寻求圣灵的解释并仔细阅读才有可能理解,

【诗篇1:2】 惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。这里给我们指明了如何成为有福的人,如何领受上帝的祝福,那是喜爱并昼夜思想耶和华的律法。一个人如果真的喜爱耶和华的律法,必然会昼夜思想。如果一个人喜爱这个世界的东西,那么很自然地会经常思想这个世界的事情,这是假装不来的。我们每个人都受到这个世界的东西所吸引而在不同程度上有所分心,没有能够一心一意地喜爱耶和华的律法。怎么办,诗篇51章10节;上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。

【诗篇16:8】将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。
【诗篇25:4】
耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我。求你以你的真理引导我,教训我,因为你是救我的上帝,我终日等候你
【诗篇27:4】
有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问

这些经文并不是十分难以理解,问题是我们在很多时候都没有心,没有去留意要把耶和华常摆在我面前,而我们面前有太多属于这个世界的东西。诗篇25章告诉我们一个简单的真理,若要让耶和华上帝引导我们,就需要付出代价,这个代价是等候主,大卫终日等候主。我之所以很少终日等候主是因为对于走真理的道路并不是十分认真,从来都没有感觉到一个人是否走在耶和华指引的真理之路上是一个生死攸关的重大问题。找借口很容易,比如说,“不会等候主也没关系,如果走错了路,耶稣会来救我”,不知道这种想法是从哪里来的,也许源自于其他的灵。大卫说他一生一世都要住在主的殿里求问,求问并不是最终目的,大卫的目的是要倾听耶和华的回复和指导,他在14节说明了应该怎么做,等候耶和华!当壮胆,坚固你的心。我再说:要等候耶和华!今天信徒最大的疏忽和愚昧的地方在于不知道如何求问耶和华,不知道如何接受来自耶稣的引导,遇到圣经里面有看不懂的地方不是去找耶稣而是找解经的书籍,资料或者其他的人,这些问题自己早就意识到了,但是在现实当中总是因为懒惰或者敷衍了事而没有真正花时间等候。真的很亏欠,到现在对很多经文还是一知半解。

效法基督 32 再求问,再等候

祷告求问了很久之后,看到了以赛亚书30章,这些经文虽然很熟悉,但一直都没有想到自己很可能和当年的犹太人差不多一样的愚昧;

【以赛亚书 30:1-5】 耶和华说:“祸哉!这悖逆的儿女。他们同谋,却不由于我,结盟,却不由于我的灵,以致罪上加罪;起身下埃及去,并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量,并投在埃及的荫下。所以,法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下,要为你们的惭愧。他们的首领已在琐安,他们的使臣到了哈内斯。他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助,也非利益,只作羞耻凌辱。”

“同谋”这个字的意思是,征求意见并制定计划,这几节经文的大意是;这悖逆的儿女征求意见并制定他们自己的计划,而不是寻求主的旨意。他们没有根据主的灵而是自己去结盟,定条约。他们没有求问主,而依靠自己出谋划策决定去埃及,想借助于法老的力量。在当时以色列人的头脑里,以肉眼所见,他们可能已经尽了自己最大的努力,并制定了对他们最有利的计划,但是他们全部都过高地估计了自己的判断能力。我们今天的信徒几乎都有同样的坏习惯,太过依赖自己而没有时常求问主和等候主。我们也可能比当时的以色列人更加悖逆,因为现在有这么多的经文和先例来提醒,有众多的见证和教训,有圣灵的不断警告。然而我们在日常的生活当中,到底有多少次是真正先祷告求问主,再通过祷告来等候主,然后再去实行?他们所犯的第一个罪是在制定计划的时候不根据主的旨意,第二是和其他人订立条约的时候不是照圣灵的意思,导致了罪上加罪。如果他们事先求问耶和华就不会罪上加罪,而是领受祝福。旧约里面有很多求问主而得祝福的经文,下面举两个历代志里中的例子;

【历代志上14:8-17】 非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王,非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见,就出去迎敌。非利士人来了,布散在利乏音谷。大卫求问上帝,说:“我可以上去攻打非利士人吗?你将他们交在我手里吗?”耶和华说:“你可以上去,我必将他们交在你手里。”非利士人来到巴力毗拉心,大卫在那里杀败他们。大卫说:“上帝藉我的手冲破敌人,如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。非利士人将神像撇在那里,大卫吩咐人用火焚烧了。非利士人又布散在利乏音谷。大卫又求问上帝,上帝说:“不要一直地上去,要转到他们后头,从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音,就要出战,因为上帝已经在你前头去攻打非利士人的军队。”大卫就遵着上帝所吩咐的,攻打非利士人的军队,从基遍直到基色。于是大卫的名传扬到列国,耶和华使列国都惧怕他

【历代志下34:18-28】 书记沙番又对王说:“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。王听见律法上的话,就撕裂衣服,吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说:“ 你们去为我、为以色列和犹大剩下的人,以这书上的话求问耶和华,因我们列祖没有遵守耶和华的言语,没有照这书上所记的去行,耶和华的烈怒就倒在我们身上。”于是,希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻,沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她,她对他们说:“耶和华以色列的上帝如此说:‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说,耶和华如此说:我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅,降祸与这地和其上的居民,因为他们离弃我,向别神烧香,用他们手所作的惹我发怒,所以我的忿怒如火倒在这地上,总不熄灭。’然而差遣你们来求问耶和华的犹大王,你们要这样回复他说:‘耶和华以色列的上帝如此说:至于你所听见的话,就是听见我指着这地和其上居民所说的话,你便心里敬服,在我面前自卑,撕裂衣服,向我哭泣,因此我应允了你。这是我耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓,到你列祖那里,我要降与这地和其上居民的一切灾祸,你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。

在旧约里关于求问主的例子很多,不少于五十处,几乎所有的结果都告诉我们,求问耶和华和不求问耶和华存在着巨大的差别,愿我们都尽早吸取这个重要的教训。以赛亚书30章特别值得我们生活在高科技时代的信徒学习,我们和当时的社会相比较,虽然科学技术已经在各个领域取得了飞速的发展,尤其是近期电脑速度的增加,运算能力的提高和信息网络的普遍化,几乎人人都能够通过网络非常方便地获得人类历史和科学技术的各种资料。人类似乎有可能通过自己的努力把握未来,可是只要仔细看一下就知道,连10天以后的天气也没有办法预测准确,我们没有什么办法把握将来,不知道为什么还是没有真正养成祷告求问主的习惯。雅各书4章13-16节; 嗐!你们有话说:“今天、明天我们要往某城里去,在那里住一年,作买卖得利。”其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。你们只当说:“主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。”现今你们竟以张狂夸口,凡这样夸口都是恶的。我不知道如此张狂夸口过多少回,太不应该了,因为若是不说主若愿意我们就去而自己定计划作打算的就都属于张狂夸口。我们实在是无法知道明天的事情,过去是这样,现在是这样,将来还是如此。以赛亚书30章和雅各书4章所讲的都是日常生活中的事情,一个人如果在日常生活中的事情上面不会依靠主,那么在属灵的事情上也同样的不会去依靠主,这反映出一个人对于主是否回应祷告的估计,也许并非完全不愿意祈祷,因为缺乏信心和耐心没有看见主的安排,久而久之养成自行其是的习惯。我们今天太没有理由重犯如此的错误,耶稣在十字架上为我们付出了巨大的代价,让我们随时都可以来到主的面前,然而很少人这样做,如果每一个人都把自己历年来所有祷告中求问主的部分和要求主为我们做这做那的部分作一个比较,不知道会不会有十分之一,或许只有百分之一。

雅各书中的“主若愿意”一直都被我错过,因为没有求问主的习惯,所以对日常生活中的很多事情难以确定主愿意什么,或者主不愿意什么。事实上,这个反应出人对主的旨意到底有多少兴趣和对主有多少爱,若对主的事情漠不关心自然不会特别想知道主的旨意是什么。我们实在太不了解耶稣对我们的爱之长宽高深,太需要求上帝按着他荣耀的丰盛,借着他的灵,用大能使我们内在的人刚强起来,使基督住在我们心里,使爱心有根有基,领悟基督的爱是多么的长阔高深,并被充满得着上帝的一切丰盛。我们确实需要重新学习【诗篇1:2】 惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。如果经常昼夜思想耶和华的律法和主的教训,就比较容易知道主愿意什么,或者主不愿意什么。大卫是这样昼夜思想的,所以大卫是合主心意的人。但愿我们更加经常地昼夜思想主的事情,更加多了解一点什么是主愿意,或者主不愿意的事。

以赛亚书58章告诫我们对于某些人来说,尽管很可能每天都好象在寻求主,向主求问公义的判语,但他们会觉得耶和华好象不理会他们。实际上他们充满了自我,不愿意根据上帝的公义站出来松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭,也不愿意行公义;

【以赛亚书58:2-11】 他们天天寻求我,乐意明白我的道,好像行义的国民,不离弃他们上帝的典章,向我求问公义的判语,喜悦亲近上帝。他们说:‘我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?’看哪,你们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们作苦工。你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听闻于上。这样禁食,岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗?岂是叫人垂头像苇子,用麻布和炉灰铺在他以下吗?你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗?“我所拣选的禁食,不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭吗?不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?这样,你的光就必发现如早晨的光,你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告,耶和华必应允;你呼求,他必说:我在这里。“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头,并发恶言的事,你心若向饥饿的人发怜悯,使困苦的人得满足,你的光就必在黑暗中发现,你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你,在干旱之地,使你心满意足,骨头强壮。你必像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源。

重读以赛亚书58章不得不停下来仔细反思一些问题,我们有太多自己的事情,几乎就象《跟随耶稣的脚踪》那本书中的教会,大多在忙自己的小世界而没有挺身而出。在一个到处都有很多不幸,不公正,处处会遇到腐败和迫害的世界里只求保全自己,很多时候连最起码的事情,祈祷上帝都没有做到。真有点象三十年代德国的教会那样,大部分人保持沉默,只有少数几个象朋霍费尔(潘霍华)那样的信徒敢于站出来。我们今天是否都应当仔细思考和祈祷,应当如何按照上帝的旨意去松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭。

祷告也许不是很难,但等候还需要有耐心,不是一般的耐心,但以理书10章10-13节有一个祷告之后等待21天的例子,忽然,有一手按在我身上,使我用膝和手掌支持微起。他对我说:“大蒙眷爱的但以理啊,要明白我与你所说的话,只管站起来,因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话,我便战战兢兢地立起来。他就说:“但以理啊,不要惧怕!因为从你第一日专心求明白将来的事,又在你上帝面前刻苦己心,你的言语已蒙应允,我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我,我就停留在波斯诸王那里。从这段经文可以看到但以理的祷告在第一日已蒙应允,然而在二十一日之后他才得到这个答复,这样看来,如果我们的祷告没有在第一日得蒙应允,那么等候一个月的时间并不能算长,也就是说我们随时都应当预备好等候一个月,或者更多。

耶稣在地上的时候一定经常求问主,不然的话他不会说,我没有凭着自己讲,惟有差我来的父已经给我命令,叫我说甚么,讲甚么。主祷文说,愿上帝的国降临。愿上帝的旨意行在地上,如同行在天上,接下来,就该我们去求问主,去了解上帝的旨意是什么,然后照着去做。仔细想一想,如果所有的信徒都不愿意自己亲自去行主的旨意的话,上帝的旨意还有可能行在地上,如同行在天上一样吗?如果所有的信徒都不愿意知道上帝的旨意是什么,也不想去行,光等着别人去行上帝的旨意,会有什么样的结果?主的话语对于真心的人来说,是一个寻求主,求问主的呼召,因为他们真的想要上帝的旨意行在地上;对半心半意和不冷不热的人来说,这是一条被隐藏起来的信息,他们满足于敷衍了事地念一遍,形式一下。

雅各书4章实际上在教我们如何开始,“主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事”。人在刚刚开始的时候大概不大会很清楚上帝的旨意是什么,随着不断地昼夜思想和终日等候主,对主的了解便逐步加深。愿所有看到这些内容的人都一起开始更加努力祷告寻求主,每人都为所有其他的读者代祷,祈求天父按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、用大能使我们内在的人刚强起来,使基督住在我们心里,使爱心有根有基,领悟基督的爱是多么的长阔高深,并被充满得着上帝的一切丰盛。

效法基督 33 一定要如此行

“主若愿意”是一个很重要的前提,保罗就是这样实行的,在哥林多前书最后一章里他说;(16:7) 我如今不愿意路过见你们,主若许我,我就指望和你们同住几时。这句话说明他虽然有这个意思,但最后怎么做,他还是要求问主,要得到主的许可和确认他才做。保罗在哥林多后书一章有进一步说明,(1:12) 我们所夸的是自己的良心,见证我们凭着上帝的圣洁和诚实,在世为人不靠人的聪明,乃靠上帝的恩惠,向你们更是这样。这几个字是关键“在世为人不靠人的聪明”,一个人有多少事情不靠人的聪明就有多少事情要祷告求问主。祷告求问主越多,不靠人的聪明而依靠主就越多; 祷告求问主很少,就必然依靠人的聪明很多,这个道理其实很简单,只是大多数时候不愿意去想。然而另外一个问题是不愿意去行主的旨意,有时候是因为是自私,有时候是因为自以为是。也许大多数信徒都在不同程度上知道依靠主的重要性,然而在现实生活当中却很难真正实现,《末日决战》第一部当中的“陷阱”那一段里面有一个值得我们仔细思考的例子;

这些曾经被囚的人因着救恩大大欢喜,当他们开始拾级而上时,好像对每一层都十分感激,这也使我们更加感激那些真理。不久,在这批原来的囚犯中,一股要与敌人争战的猛烈决心也隐然兴起,他们穿上所赐给他们的军装,并央求我们允许他们回去攻击那些曾经长久囚禁、虐待他们的敌人。我们考虑之后,还是决定要他们全部留在山上打仗。主的声音再次说:“你们第二次运用了智慧,假如你们在敌人的地盘上与他们争战,你们绝对无法得胜,你们必须留在我的圣山上。”我愣住了,我们只不过稍微思想并讨论,就作了一个如此重要的决定。于是我下定决心,此后将尽我所能,不再未经祷告前作任何的决定。接着智慧一个箭步走过来,牢牢地抓紧住我的双肩,紧紧注视我的双眼说:“你一定要如此行!”

经过这几天不断的祷告,现在重新阅读这一小段对话,意识到其中的意义非常深刻。作者雷克·乔纳说,此后将尽我所能不再未经祷告前作任何的决定,而智慧说你一定要如此行。表面上看好象是智慧同意作者的说法,其实不然。作者意识到需要不再未经祷告前作任何的决定,这个是完全正确的,但是他只打算“尽我所能”去做,实际上他等于说,如果我能够的话我会先祷告再作决定,如果我不能够的话,那也没有办法。智慧说你一定要如此行,意思是说,不管你能够还是不能够,都一定要如此行。这里的“一定要如此”不是指一定要尽我所能,而是指一定要不再未经祷告前作任何的决定。单单尽我所能是不够的,依靠自己,尽我所能是注定要失败的,最多也只能够时不时地,或者偶然做到不再未经祷告前作任何的决定。只有上帝是无所不能的,只有象保罗那样效法基督,祈求天父按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、用大能使我们内在的人刚强起来,我们才有可能做到一定如此行事。要依靠上帝的能力而不是尽自己的能力,而且这个过程需要信徒相互之间不断代祷。保罗的这个祷告(以弗所书3章)是为以弗所的众信徒祈祷,这一点非常重要,我们很可能在这一方面完全疏忽了。保罗一直不断地为其他众信徒代祷,他也要求信徒为他祷告,哥罗西书写的很清楚;
1:9
因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意,
1:10 好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝,
4:2 你们要恒切祷告,在此警醒感恩;
4:3 也要为我们祷告,求上帝给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁),
4:4 叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。

保罗在帖撒罗尼迦前书5章25节也吩咐了同样的事情;请弟兄们为我们祷告。现在仔细思想一下,如果象保罗这样大有信心的人也需要别人为他祷告,那么我们今天若一直没有人为之代祷会导致什么样的后果,我想这个大概已经不言而喻了。在提摩太前书里,保罗再次教导我们作为信徒一定要为其他人祷告, 为君王和一切在位的,也该如此。
2:1
我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,
2:2 为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。

这些经文好象人人都知道,只是未必一直如此行出来,也许很多弟兄姊妹也没有少祷告,不过还是软弱,因为没有在主内与众多其他圣徒合一,没有按照保罗吩咐的那样,第一为万人恳求、祷告、代求、祝谢。在主内的合一,不是指身体在同一个地方那种合一,而是在灵里面的合一,追求同样的目标效法基督,一同学习并效法保罗祷告的具体内容。所有愿意效法基督的弟兄姊妹,如果还没有养成为他人代祷习惯,现在该是我们开始为其他人祈祷的时候了,虽然以地球的眼光来看我们大家可能并不相识,但我们在主里面是可以合一的,等到在天堂再相会的那一天,我们一定会意识到大家其实早就互相认识。在此向所有的读者和众圣徒问安。愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动,常与我们众人同在!

效法基督 34 要明白主的旨意如何

以弗所书5章有一些十分重要的真理往往不是被忽视就是被误解;
不要被人虚浮的话欺哄,因这些事,上帝的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。
总要察验何为主所喜悦的事。
不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。

上帝的旨意并非难以明白,在圣经里面已经显明了很多,但是因为不够谦卑又自以为是,经常把自己的想法看成是上帝的旨意,几乎每一个人都在不同程度上以自己的意思取代上帝的旨意,因此作了糊涂人。如何祈祷是一个非常明显的例子,这几天在祷告并仔细学习耶稣是怎样教导门徒祈祷,在马太福音和路加福音各有一段关于耶稣教导门徒祈祷的经文;

【马太福音6:9-13 】“所以,你们祷告要这样说:‘我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们(有古卷无“因为”至“阿们”等字)。’”

【路加福音11:2-4】 耶稣说:“你们祷告的时候要说:‘我们在天上的父(有古卷作“父啊”),愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上(有古卷无“愿你的旨意云云”)。我们日用的饮食,天天赐给我们。赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(有古卷无末句)。’”

注意这两段经文有一点小区别,路加福音注了有古卷无“愿你的旨意云云”。大多数英文版圣经的路加福音11章2节都没有“愿你的旨意行在地上如同行在天上”。《现代中文译本》也没有这部分。如果我们仔细阅读保罗所有的祷告就会发现他从来没有简单地说,“愿你的旨意行在地上,如同行在天上”。保罗是效法基督的人,他没有可能不遵行耶稣关于祈祷的教导,实际上保罗的每一个祈祷都是要让某一个上帝的旨意行在地上的例子,他把什么是主的旨意非常具体地,并且一个一个地在他的祷告中向我们显明出来,把他所有的祷告全部总合起来就可以看出到底有多少上帝的旨意需要我们认真祈祷。

之所以有这样的区别是因为马太福音6章9节的原文是说,你们要按照这样的模式祷告,希腊文用了 ουτω houto,意思是以这种方式,或按这样的模式,英文钦定版翻译成 after this manner。路加福音11章2节原文 λεγω ,那是“说”的意思。耶稣在马太福音里向我们概括了祷告应该有的模式,在路加福音里告诉我们在祷告的时候可以直接重复的话。其中没有“愿你的旨意行在地上,如同行在天上”,因为这个需要用具体的内容来祷告,不是这么简单地概括一下就结束了。保罗在以弗所书5章17节特别强调“不要作糊涂人,要明白主的旨意如何”,这说明并非人人都明白主的旨意。因此需要真心寻求主才有可能明白主的旨意,才有可能避免作糊涂人。下面是有关保罗祈祷的经文;

哥林多后书13章7-9节;我们求上帝叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的,是要你们行事端正,任凭人看我们是被弃绝的吧!我们凡事不能敌挡真理,只能扶助真理。即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜,并且我们所求的,就是你们作完全人。

以弗所书1章13-21节;你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到上帝之民被赎,使他的荣耀得着称赞。因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒,就为你们不住地感谢上帝。祷告的时候,常提到你们,求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。

以弗所书3章14-19节,因此。我在父面前屈膝、求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫你们心里的力量刚强起来、使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基、能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深、并知道这爱是过于人所能测度的、便叫上帝一切所充满的、充满了你们。

歌罗西书1章9-12节;因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝,照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

歌罗西书4章12节;有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力地祈求,愿你们在上帝一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。

帖撒罗尼迦前书1章2,3节;我们为你们众人常常感谢上帝,祷告的时候提到你们,在上帝我们的父面前,不住地记念你们因信心所做的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。

帖撒罗尼迦前书3章11-13节;愿上帝我们的父和我们的主耶稣,一直引领我们到你们那里去;又愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长、充足,如同我们爱你们一样,好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父上帝面前心里坚固,成为圣洁,无可责备。

帖撒罗尼迦前书5章23,24节;愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,他必成就这事。

帖撒罗尼迦后书1章11,12节;因此,我们常为你们祷告,愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫;叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在他身上得荣耀,都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。

帖撒罗尼迦后书2章16,17节;但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝,安慰你们的心,并且在一切善行善言上坚固你们。

帖撒罗尼迦后书3章5节,16节;愿主引导你们的心,叫你们爱上帝,并学基督的忍耐。......愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。

腓利门书4-6节;我祷告的时候提到你,常为你感谢我的上帝,因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样善事都是为基督做的。

虽然保罗祷告的经文有些看起来很简单,但是每一个记在圣经里面的祈祷都是一个上帝的旨意,每一个保罗祷告的内容都包含了非常深刻而又无比丰富的真理,不是我们看一遍就可以完全明白的。每一个祷告都值得我们经常默想,深思,要不断寻求主,不断祷告才有可能领会其更加深入的含义。这些需要我们祷告才会行在地上如同行在天上。保罗祷告的内容一定不止这些,还有很多很多的内容,上帝的旨意也不止这些,这个是第一步。诗篇说;

1:1 不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,
1:2 惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。

效法基督 35 求上帝叫你们一件恶事都不作

保罗的这些祷告太重要了,单是第一句就值得我们经常思考和学习。也许很多人希望在主日去教会里面听一篇非常感动的讲章以便在后来的几天去面对这个充满罪恶的世界,也许有的会众想请富有恩膏的传道人来更新大家,然而圣经在这里显明了上帝的旨意,“我们求上帝叫你们一件恶事都不作”,这个非常重要的祷告可能经常被大家所忽视。设想一下,假如保罗没有这样为哥林多的信徒祈祷,求上帝叫他们一件恶事都不作,哥林多的教会将会出现什么结果可想而知,保罗的这段祷告绝对不会是可有可无,或者是多此一举。

因为保罗是效法基督的人,所以从他祷告的内容里面也可以得到一些当年耶稣行在地上的时候是怎样为门徒祈祷的概念。在路加福音22章的31,32节;主又说:“西门,西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回头以后,要坚固你的弟兄。”耶稣亲自为他的门徒祈求,而且还吩咐彼得要坚固他的弟兄,这就是说要一代一代地为后来者祈求代祷,信心大的为软弱的祈求,前辈为初信的代祷,信徒为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此,这就是上帝的旨意行在地上的具体内容,如果耶稣不为彼得祈求,彼得不去坚固他的弟兄,保罗也不为信徒祷告,这样一来会造成什么样的后果呢?

不知道是不是因为我们太习惯于讲客套话,太习惯于说一些空洞的礼貌话而很容易把保罗的祈祷也当成空洞的套话,总之很少有人效法保罗的祷告内容。这个说明我们全部都过高地估计了自己的能力而小看了上帝的能力。相信很多信徒都曾经或者经常尝试尽量悔改并且过圣洁的生活,然而要作完全人并且一件恶事都不作的可能性极小,我们没有这种能力,只有上帝能够。若我们效法保罗的祷告就有可能,这个就是上帝的旨意行在地上如同行在天上。我意识到自己实在太懒惰了,很少按照保罗的祷告内容去祈祷,虽然已经逐步开始了解耶稣当年祷告的内容,但还是十分缺乏责任感和耐心,祷告不久就坚持不下去,也许还有很多人和我一样,愿大家学习保罗的榜样,经常如此地相互为所有其他的读者和信徒代祷,祈求天父坚固我们里面的人,增加我们的信心,常被圣灵充满。

效法基督 36 作完全人

和合本译文多了一个“叫”字,原文里面并没有叫或者吩咐的意思,原文的意思是“结果使得”,后面一句不仅仅是行事端正,翻译为“行善良美好的事”更加恰当;希腊文有3个字形容美好,分别代表了不同程度的美,而这里用的是形容最高最美丽的那个字,可以翻译为至善至美,希腊文的语态用了虚拟语气,代表了一种可能性,因此这段话的意思是;“我们祈求上帝使得你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的,是要使你们有可能行至善至美的事”,这里的“恶事”也可以翻译成错误的事,很多英文版都翻译为,我们求上帝使你们一件错误的事都不作。而保罗这样祈求上帝的目的就是第9节那句话,我们所求的,就是你们作完全人。

耶稣在马太福音5章48节教导门徒说,“所以,你们要完全,像你们的天父完全一样”,可我一直以为这个世界上除了耶稣以外没有任何人是完全的,人人都会在不同的程度上犯某种罪,有什么人能够做到象天父一样的完全呢?现在仔细看哥林多后书13章9节的祷告,“我们所求的,就是你们作完全人”,保罗为哥林多信徒的祷告绝对不是一次性的祷告,他一定会经常这样祷告。保罗并不是自己随随便便地祷告,他效法基督,按照上帝的旨意祷告,既然基督为彼得祈求,彼得就不会失了信心,保罗效法基督的祷告也不会落空,因此哥林多的信徒里面一定有一部分人由于保罗的祈祷而更加接近成为完全的人,保罗不会仅仅为哥林多的信徒如此祷告,他还要为其他的信徒祷告,还有更多的信徒因为保罗的祷告而更加接近成为完全人,或者实现了。今天看不到多少接近于完全的人,这大概是没有很多人在效法保罗祈祷的内容,不知道为什么人总是爱自作聪明,自以为比保罗更加清楚应该祷告和祈求什么内容。

我真的是迟钝极了,如此重要的祷告几乎没有怎么注意到,耶稣在马太福音5章48节所教导的不管多么难以做到,答案已经在哥林多后书13章7-9节加以解释了,只是因为无心追求,或者半心半意的时候根本看不出来。我终于意识到自己对于要象天父完全一样并没有多少兴趣,而且一找到借口就拒绝了主的这个命令。真心愿意顺从主的人一定不会因此罢休,一定会继续祈求主告诉他如何才可以做到象天父完全一样。真正想要象天父完全一样的人一旦看到哥林多后书13章7-9节,这人一定会很高兴而且天天都要学习保罗祈祷。因为不怎么想要做完全人,我虽然读过很多遍哥林多后书,但对保罗的这个祷告没有多少印象,就好象没有看到一样。其实任何人读到耶稣在马太福音5章48节的教导,只会有两种反应,一种是去执行,不管是否会有困难,另外一种反应就是拒绝,借口可以有很多种。如果一个人真的愿意做仆人,那么他对于主人的吩咐只有一句话,是的,主,我这就去做,他完全不需要知道这个是否可以做到,或者有没有人曾经做到。

对于完全人这个概念祷告了一段时间之后马上就看到主耶稣来的目的就是要使得信徒成为完全人,以弗所书4章11,13节,他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。在12节的“成全”二字来自希腊文的 katartismos ,成全信徒达到完全人的标准,哥林多后书13章9节的“完全”来自于 katartisis ,这两个字的意思基本上是一样的,派生于同一个词 katartizo ,都是完全的意思,哥林多后书里的“完全”特指正在不断地进行完全的一个过程,以弗所书中用的“成全(完全)”是指一种已经达到完全的状态。保罗在哥林多后书13章祈求上帝的内容是要信徒开始进入做完全人的这个过程。以弗所书的经文说,基督赐给我们使徒,先知,传福音的,牧师和教师就是要成全信徒实现成为一个完全人的目的。

我们可能很少会真正理解保罗这个祈祷将会给这个世界带来何等的影响和多大的祝福。因为保罗写给提摩太的书信是给所有信徒的,如果全球所有的信徒都遵行“第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此”,这就是说大家一起祈求上帝使得所有的人一件恶事都不作,...然后再为君王和一切在位的人祈祷,求上帝使他们一件恶事都不作,如果全世界众信徒天天如此同心效法保罗效法基督祈祷,真的不知道会多大的祝福临到我们,不知道有多少人会悔改归向耶稣。这个就是上帝的旨意行在地上的一个例子,如果信徒不去按保罗的样子祈祷,这些事情就不会自动地发生,也不会自动临到人们的头上。全世界的信徒,作为一个整体来说,如果不愿意同心合意地在上帝面前象保罗那样(实际上就是效法基督)祈求,那么这个世界就不知道要错过多少上帝的祝福。

人很容易自欺,相信耶稣在历史上存在过,并不等于接受他就是生命的主。当一个人开始去思想我们是否有可能达到像天父完全一样的时候,心里已经对耶稣开始了怀疑和不信任。面对耶稣在在马太福音5章48节的教导,“你们要完全,像你们的天父完全一样”,不是去寻求主,不是用祷告,祈求他告诉我们如何才能够达到像天父完全一样,而是去找借口,比如说,借口只有耶稣当年行在地上的时候是完全的,因此人不可能达到完全,这种想法实际上是在变相地拒绝耶稣的教导。问题的关键在于自己真的想要成为像天父完全一样吗?真的非常想吗?这个真的是最最想要的事吗?我不得不仔细反思一下,的确是从来都没有怎么渴望过想要像天父一样的完全,而我对主的态度可能大半是怀疑和不信任。我经常祈求主对自己的审判,现在意识到每一个拒绝按照经上的吩咐去祷告的人都对某些事情负有责任,也会有审判临到。

另外使徒约翰的书信告诉我们不犯罪是做得到的,【约翰一书3:6,9】凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。......凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道存在他心里,他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。以前不大理解为什么使徒约翰会说凡住在他里面的就不犯罪,因为要达到不犯罪的标准似乎非常困难,不犯罪就是完全的人。现在看来当年有保罗这样真心效法基督的使徒天天按照上帝的旨意,以耶稣为榜样如此为众多信徒祷告,结果一定会使很多人不犯罪,也许还有一些成为完全的人。今天特别需要保罗这样的祷告,已经错过的事情和浪费的时间实在太多了,但愿所有决心效法基督的信徒一起来学习保罗祈祷,让我们经常互相为所有其他人祈祷,为万民祈祷,求天父使我们一件错误的事情都不做,尽做善良美好的事,并开始学习做完全人。愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动,常与我们众人同在,直到永远!

效法基督 37 第一要为万人恳求

约翰福音的最后一句说,“耶稣所行的事还有许多;若是一一地都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。”同样地,保罗效法基督的榜样为信徒祈祷的内容也一定很多,可能几十卷书都写不完,圣经写下来给我们的只是其中的一部分,然而经上写下的每一个祷告都是一个非常重要的上帝旨意行在地上的具体内容,不但如此,保罗书信中吩咐信徒去做的事情则是实现上帝旨意行在地上的具体做法。保罗关于祷告的吩咐也极其重要,单是学习提摩太前书第2章1,2节就意识到可能又错过了很多内容,

2:1 我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,
2:2 为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。

为此祷告了一段时间之后重新阅读约伯记,特别注意到42章7到10节的内容;

耶和华对约伯说话以后,就对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛,七只公羊,到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭,我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们。你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。”于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法,照着耶和华所吩咐的去行,耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回,并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

第10节说,约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回,并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。这一句有一个前后关系,也可以是个因果关系,先是“约伯为他的朋友祈祷”,然后是“耶和华就使约伯从苦境转回”,并不是耶和华使约伯从苦境转回之后约伯为他的朋友祈祷。这时突然想到一个问题,假如约伯拒绝为他的朋友祈祷结果会怎么样?耶和华是否还是会照样使约伯从苦境转回,并赐给他的比他从前所有的加倍?关于这个问题看看我们现在的处境可能会略知一二,因为我们似乎还没有能够从约伯记中学到很多事情,我们和约伯的处境有点相似,就是我们都在某种程度上面临一些困难和麻烦,在这样的情况下,如果主吩咐我们要为其他人祈祷,借口因自己的难处而置之不理,还是学习约伯的顺从?相信没有人会认为不该学习约伯顺从,可是一旦面对现实便不同了,提摩太前书第2章1,2节“第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,”面对这段经文,其实只有两个选择,要么遵行,要么拒绝,拒绝的方式可以多种多样,看了以后视若无睹,或不屑一顾,或无心地敷衍一下,等等,都是拒绝。难道会有人不喜欢敬虔、端正、平安无事的度日吗,这几乎是不可能的事,但是又未必人人都在第一为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为什么?看来充满不信才会如此行事。仔细祷告反思之后意识到信主的时间无论有多少年,若没有开始效法基督便仍然停留在属肉体的程度上,有点象睁眼瞎,虽然学到不少知识,依然看不见很多真理,还很容易受假先知假预言的欺骗,信心也很难增长。然而答案早已在圣经里写明,去学保罗,效法基督祷告,“在父面前屈膝求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫你们心里的力量刚强起来、使基督因你们的信、住在你们心里、”保罗在这里用了超过世上一切词汇所能够形容的程度,“按着他丰盛的荣耀”,这个比“强烈”更加强烈,比“无限”更加无限,比“空前绝后”更加空前。保罗这些祷告的经文太值得我们经常默想学习了。

另外撒但并不懒惰,他也做了很多事,对约伯做的只是一部分,彼得前书5章8节说,务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。为众人祈求是主赐给我们的战略战术之一,事关重大,涉及到众多灵魂,保罗在以弗所书结尾部分做了一个总结;

6:10 我还有末了的话:你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。
6:11 要穿戴上帝所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。
6:12 因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。
6:13 所以,要拿起上帝所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。
6:14 所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,
6:15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
6:16 此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。
6:17 并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是上帝的道。
6:18 靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求,
6:19 也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,
6:20 并使我照着当尽的本分放胆讲论。

保罗在这里特别嘱咐我们要靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。这里的警醒译自希腊文 αγρυπνεω,意思是不睡觉,留心注意。警醒不倦就是说要不怕疲倦,要少睡觉,因此我们都需要准备好放弃一些睡觉时间为众圣徒祈求。我不得不仔细思想,如果有很多信徒都因为无知,懒惰而拒绝遵行,没有随时多方祷告祈求,没有警醒不倦,没有为众圣徒祈求,不知道会带来多么严重的后果,甚至灵魂的毁灭。愿我们都学习约伯的顺从,主吩咐祷告我们就去祷告。

效法基督 38 灵里的战争需要信心

一直在默想保罗这段话,他说我们并不是与属血气的争战,这一句的含义实际上很明显,有两个信息,第一,我们正在打仗,第二,对手比那些有血有肉的人更加厉害,认真反思起来,好象从来都没有真正相信过,因为如果相信保罗所说的话,就等于相信我们正在打仗,而且敌人比地上的任何军队都更加厉害,如果真的相信这句经文难道会不马上紧觉起来吗?

彼得前书5章的信息也很讲得清楚,仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人,如果真的相信我们在面对吼叫并且想吞吃人的狮子,一定会感到紧张,没有人遇到吼叫着要吃人的狮子会不紧张到放下所有其他的事情,打起十万分精神。可是读完这些经文之后,心里并没有紧张到象在战场上打仗或者面对吼叫的狮子,马上就要祷告,寻求上帝的保护,求主教导我们如何应付。我既不会打仗,也不会打老虎狮子,如果真的相信目前正在打仗,一定会紧张得不得了,一定会拼命呼求主,而且还要想方设法找更多的人来一起应付。我现在意识到虽然信主十几年,但是对这几句经文却从来都没有真正相信过,信心到哪里去了?

为此祷告了很多次,然后重新阅读《末日决战》,里面有很多地方都非常适合于解释我们现在所处的时刻,其实不管我们是否愿意相信,我们都一直处在一场属灵的战争当中,只是因为眼睛看不见,又没有足够的信心来相信经上所说的话而无法意识到正处在一场激烈的属灵战争当中,很多人受伤,被欺骗,被俘虏,甚至被仇敌利用,而人最难做到的是看清楚自己的属灵光景,看别人往往比较容易。很多时候可能由于无知和固执而认为主不会让我们去经历战争和危险,信主应该充满平安和喜乐。下面是第一部刚刚开始的部分;

        战争开始
然后我转身看到主的大军正站在我身后,我们有成千上万名士兵,但数目仍远不及邪恶的军队。被恶者利用的基督徒似乎比投身于主军队的还要多,这真令我既震惊又气馁。我还知道这即将开打的战役,将会被视为最大的基督徒内战。因为只有少之又少的人能了解那逼近的冲突背后,到底是什么权势在掌控。 而当我更仔细地端详主的大军时,心中更沮丧了,因为竟然只有少数人穿戴了全副军装,许多人都只穿戴一、两部分装备,有些甚至完全没有。非常多的人已经受伤了,而穿戴全副军装之人所持的盾牌几乎都很小,我知道那么小的盾牌无法在即将临到的大屠杀中保护他们。更令我惊讶的是,这些士兵竟以妇女与儿童占绝大多数。而穿戴全副军装者之中,只有极少数受过良好的训练,知道如何使用武器。
这支军队后尾随着一群人,跟邪灵大军后的囚犯很像,但二者在本质上非常不同。他们看来很快乐,有点像酩酊大醉。他们在玩游戏、唱歌、欢宴、漫步在帐棚间。那种气氛让我联想到伍德斯托克音乐节庆。
我知道邪恶大军就要向我猛攻了,为了躲避,我就朝主的大军奔去。从每一方面来看,我们似乎处于一场一面倒的屠杀当中。我特别担心尾随在大军之后的这群人,于是便企图用高过群众喧嚷的声音警告他们说,现在不是欢乐的时候,战争就要爆发了。可是只有极少数人稍微听见我的声音,那些听见的人对我作了个“和平手势”,且说他们不相信有战争,主不会让任何坏事临到他们身上的。我试着向他们解释,主已赐给我们盔甲,因为在将临到的战争中我们需要它。但他们仍辩称他们已来到一个平安与喜乐之地,在那儿不可能发生类似的事情。我开始恳切求主加增穿戴军装者的盾牌,以便保护那些尚未预备好打仗的人。

《末日决战》已经读过很多次,绝对没有想到自己的光景竟然和尾随的那一群人差不多,他们在玩游戏、唱歌、欢宴、漫步在帐棚间,他们不相信有战争,我虽然在头脑里相信有战争这个概念,心里面并没有那种紧迫感,实际上就是没有真正相信有战争。每一个人信主以后都必然地要走上真理之路,《末日决战》里面的登山形容的大概就是这个,下面就是第一部里面接下来的那一段;

        登高之路
如今我们都拥有称为神的话语的剑,以及圣经真理的箭。我们想反击,但不知如何能够只击中邪灵而不伤到被驾驭的基督徒。然后我们突然想到,如果这些基督徒被真理射中的话,他们将会觉醒而挣脱压迫者。我和一些人便射出几支箭,几乎支支都命中基督徒,不过,当真理的箭射中他们时,他们并未觉醒或受伤而倒下,他们却反而变得愤怒,使得骑在上面的邪灵也变得更大。这使得每个人都震惊不己,我们开始觉得也许这是一场永远不可能打赢的仗,但有信、望、爱,使我们确信,我们至少能守住自己的阵地。然后有另一位称为智慧的大天使出现,指示我们爬上后面那座山去打仗。这座山高不见顶,山上有许多层,每层都有突出的岩架。每上一层,岩架就变得更窄,也更不易站立。每一层都依某项圣经真理命名,较低的几层是:以基要真理命名的,如救恩、成圣、祷告、信心等,再往上则是以更深的圣经真理命名。

我们大多数人可能都一直在下面几个层次徘徊,那就是救恩、成圣、祷告、信心,这里是一层一层的高上去,信心在祷告的上面,没有信心是因为没有祷告,祷告在成圣的上面,没有祷告是因为没有立志尊行上帝的道过圣洁的生活。下面是新约里关于信心的经文;

使徒行传16:4,5 他们经过各城,把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固,人数天天加增。
哥林多前书12:9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。
以弗所书6:23,24 愿平安、仁爱、信心从父上帝和主耶稣基督归与弟兄们,并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠!
哥罗西书2:6,7 你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行,在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。
歌罗西书4章12节;有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力地祈求,愿你们在上帝一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。
提摩太前书1:14 并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。

这些经文显明给我们很重要的真理,信心来自上帝和主耶稣,由圣灵赐给我们,因此需要通过祷告祈求上帝赐予信心。信心的坚固则依靠尊耶稣而行,因此需要按照经上的吩咐去行事,也就是效法基督的榜样过圣洁的生活。如果没有尊耶稣而行,即使上了山顶也会从高处跌下来,《末日决战》第二部圣山靠近结尾的部分有一个因为骄傲而跌倒的例子;

        骄傲的力量
当我正想着下山竟学到和上山时学到一样多的教导时,我的注意力就被战场上的嘈杂声所吸引。现在已经有成千上万的勇士越过平原,攻击残余的敌军;敌军全都四散奔逃,除了一个军团例外,就是骄傲,在无人察觉的情况下,它已经行进到不断前进的勇士正后方,预备射出无数的箭了,就在此时,我才注意到这些大能勇士的背后并没有军装保护,他们完全暴露于将临到的攻击,十分脆弱。 智慧这时说话了:“你曾教导过'背后没有防御的军装',意思是如果你背向仇敌逃跑,会很容易受伤,然而,你从未发现,如果在骄傲中前进,将会使你变得多么不堪一击。”
我只能点头承认,现在做什么都太迟了,我简直不敢看,但智慧说我一定得看,我知道神的国将遭到很大的挫败,以前我曾忧伤,但从来没有这么忧伤过。 令我惊讶的是,当骄傲的箭射中勇士时,他们甚至没有注意到,不过,敌军仍继续射击。勇士都流血了,而且很快就虚弱下来,可是他们并未察觉。很快地,他们就软弱得举不起盾牌和宝剑了,他们把盾和剑都丢在地上,宣称他们不再需要这些了;然后又开始脱下军装,说他们也不再需要穿了。
然后另一支仇敌军团出现,而且迅即移动上前,这支军团的名字叫大迷惑,射出的箭像下冰雹一样,且几乎每射必中,只有为数不多,看起来又小又软弱的迷惑邪灵,就带走了这支曾是大军的荣耀勇士,而且把他们带到不同的俘虏营中,每一营都依不同的邪灵教义命名。这支公义的大军怎会如此容易就被击垮?真令我大感吃惊,而他们连被什么射中都不知道。 “这些曾经那么强壮,—路爬到山顶,而且见到了主的人,怎么还会如此不堪一击?”我突然冒出这话。
智慧哀伤地说:“骄傲是最难看见的敌人,它总偷偷在你身后出现。在某些方面,到过最高峰的人,也处于最易跌倒的危险中。你必须谨记,在此生中,你随时都可能从任何一层跌落。”

我们可能很难想象出这场属灵战争的激烈程度和它的严重性,可能每天都有各种各样的箭射过来,只是肉眼看不见,受伤了也不一定会知道。对我来说,甚至每写一篇效法基督都是一场战争,不过感觉更加象是一场挣扎,时常分心,祷告不起来,或者无法集中思想,经常用很长时间都写不出几个字。保罗在以弗所书6章19节说;也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘。他这样写绝对不会是假装谦卑或者是客气,如果象他这样的使徒也需要以弗所的信徒为他祈求,使他放胆,开口讲明福音的奥秘,那么我更加需要大家为之代求,愿我们都一起遵行耶稣的教导,尽早实现在基督里的合一。

效法基督 39 受伤和苦难

近来一直在思想《末日决战》第一部里面与敌人的初次会战,越来越明显地感觉到身边和周围有很多人和事都与书中描绘的地狱大军行进时的状况非常类似,很多人已经受伤,也可能已被秃鹰带走,成了囚犯。其实我自己也一定受了很多伤,有些可能意识不到,另外一些则可以感觉得到,比如说,没有耐心,容易生气,容易失望,缺乏爱心,缺乏信心,等等。我们经常没有意识到是那些恶者在背后拼命工作,不但直接攻击,而且还间接地利用其他人来攻击我们。也有可能不少人已成为恶者的囚犯而被利用,但自己未必知道。由于缺乏信心而难以真正认识这些在灵里面的战争,往往注意力都被错误地集中在所发生的事情之表面现象上,也就是说只看到世上的某些事情或者是自己周围的某些人做了什么事。如果根据这些情况的表面现象去应对,很难真正解决什么问题,结果是日复一日,年复一年,昔日的伤口没有得到医治,新的伤害和痛苦不断地接踵而来,大多数人已经遍体鳞伤,内心深处和灵里面的痛苦已经深重到使我们的感觉几乎到了麻木的地步,往往需要到发生了某些事情或者突然被其他人提出来的时候才会意识到那些伤口的存在。我自己也是这样,平时可能感觉不到,似乎有一点信心,也知道一些圣经的真理,但是一旦遇到问题,又看不见祷告的结果,便容易开始失望和沮丧。

由于没有注意到内心的状态,又难以相信正处在一场激烈的属灵战争当中,或许还有很多人也是这样,信主以后便开始读经,祷告、或又时常参加查经聚会,然而却发现自己生命没有什么起色,久而久之便逐渐地开始有点失望并麻木起来。虽然已经尽了力量,却无法达到期望的结果,内心的压力和挣扎远多于喜乐,读经之后可能会逼自己按圣经所说的去做,但内心却充满了压抑与矛盾,结果“好行为”支撑不了多长时间,信主很长时间之后,仍然活不出基督的能力。

我们都知道应当以基督的心为心,可是我们的心和基督的心相差很大,怎么才可能做到以基督的心为心呢,耶稣行在地上的时候经常不睡觉为跟随他的门徒祈祷,为他们各种各样大大小小的事情都作祷告和安排,可是我没有这种爱心,尽管尝试过好几次,还是祷告不起来,怎么也做不到,如果一定要强迫自己学耶稣的样子为其他人通宵祷告的话可能只好“假装”了,也许很多人也有这种感觉,就是说基督徒有点不那么“真实”,有时候可能是“装”或者勉强。仔细看一下罗马书7章14-24节;

我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思(原文作“人”),我是喜欢上帝的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢上帝!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服上帝的律,我肉体却顺服罪的律了。

这样看来我们有两个人,一个是外在的人,他来自于现实生活,由我们的知识,头脑,才能,技术和经验积累而成,是从这个世界里学习并成长出来,另外一个是内在的人,是受造时就有的良心,随着阅历的增加而越来越受到知识和经验更强烈的抑制,保罗在父面前屈膝求他按他丰盛的荣耀、借着他的灵、用大能使我们内在的人刚强起来,他这样祈祷是为了让我们能够摆脱外在的人,这是一个战胜软弱的办法。下面一章(罗马书8章)显明了如何解决这个问题的答案,

如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人没有基督的灵,就不是属基督的。基督在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵,住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。你们顺从肉体活着必要死,靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。

这个答案似乎并不是很容易看清楚,保罗连续地使用了一个“如果”和五个“若”字来说明,“如果上帝的灵住在你们心里......人若没有基督的灵......基督若在你们心里......叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,......你们若顺从肉体......若靠着圣灵治死身体的恶行...”。在这里“如果”和“若”都代表了一种可能性,而不是肯定会发生的事情。这里的意思是耶稣基督不会强行入住我们的心里,这个取决于我们是否真正的渴慕并且祈求,如果上帝的灵尚未住在我们心里,那我们暂时仍然是属肉体的。

在基督尚未住在我们心里之前,人的“自我”便一直处于挣扎、困惑和痛苦的状态,有的心理学家建议人们认真探视自己的内心,把那些积年不愈的伤疤一层层揭开,让我们学会接纳真实的自己,这样做可能会给人一些安慰,但是无法带来真正的更新,一旦遭到魔鬼撒旦的攻击,不但不知道是怎么会事,而且还很容易失望和灰心甚至跌倒。问题的症结在於人的内心,惟有处理内心的罪恶,经历心灵深处的更新,才会有行为上的改变。解决问题的答案就是效法基督,从里面开始,把自己里里外外都更新成耶稣的样子,这个大概就是重生的意思,重生是从圣灵生出来的新生命。因为耶稣是真理和生命,在耶稣之外没有生命,达到这个目的一定要通过祈求上帝来实现,人自己没有办法,然而要真正意识到这一点可能需要经历十分漫长的过程。读过圣经的人都知道最大的两条诫命是全心全意爱上帝和爱人如己,可能每个人都尝试过遵守这两条诫命,但总是做不到,因此就开始用自己比较熟悉或者习惯的方式探索起来,想方设法为自己没有真正遵守这两条诫命寻找一个“过得去”的理由或者借口来安慰一下良心。在这个过程中我们经历了各种各样的试炼,无数的苦难和伤痛,并因此附上巨大的代价。然而再来看一下保罗前面的3个祷告,想象一下如果人人都这样为其他人祈祷,当这些祷告得以成就的时候我们将有可能遵守这两条诫命,这些内容在刚刚开始读经的时候是不大容易被注意到的。

哥林多后书13章7-9节;我们求上帝叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的,是要你们行事端正,任凭人看我们是被弃绝的吧!我们凡事不能敌挡真理,只能扶助真理。即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜,并且我们所求的,就是你们作完全人

以弗所书1章17,18节;求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。

以弗所书3章14-19节,因此。我在父面前屈膝、求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫你们心里的力量刚强起来、使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基、能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深、并知道这爱是过于人所能测度的、便叫上帝一切所充满的、充满了你们。

这些祷告文的含义无比深刻,值得我们用很多时间去思考和默想,如果不祈求上帝使人们一件恶事都不作,那么一定有很多人做很多的恶事,这一点应该没有什么可以怀疑。圣灵需要祈求才会得到,如果不学习保罗效法基督的样子祈求上帝把赐人智慧和启示的灵赏给大家,那么很多人就不会真正知道他,心中的眼睛也不会被照明。也许有人会认为这些不需要祈求上帝也会自动加给我们,可是耶稣说你们要先求上帝的国,保罗用他的祷告内容向我们示范了如何求上帝的国,耶稣在路加福音11章13节说,你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?这告诉我们圣灵将赐给那些祈求他的人。其实我们也不一定非要等到完全明白为什么这样祈祷最重要之后,然后才去做,我们完全可以虚心一点,只要保罗效法基督是这样祈祷的,我们就学着这样祷告。

学耶稣祈祷并不是说把这些经文当成“教条”来念或者背书,耶稣是惜在,今在永在并且是活生生的,我们可以随时随地和他对话,他对我们每一个人的关爱远远超过我们想象得到的程度,实际上我们所遭受的一切伤害和苦难都使得我们更加真实地从内心深处认识到自己的无能为力,从而逐步转向依靠上帝的能力,这样我们在祷告的时候会更加真实并发自内心祈求上帝,而不是根据头脑中形成的概念或者以学到的理论和知识来祈祷。

有很多时候我们对圣经真理的认识仅仅停留在表面的知识上,雅各书说,我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。真的要把各种各样的试炼和苦难当作大喜乐不是很容易,读过雅各书的人很多,而把试炼和苦难当作大喜乐的人大概很少。《末日决战》第4部刚开始的内容对这个问题有比较详细的解释;

“神对平安与安全的定义和我们不同,在争战中受伤是极大的光荣。我们因着主的鞭伤而得医治,也正因着我们的鞭伤,我们能得着医治的权柄。在敌人伤了我们的地方,一旦得了医治,我们就得着医治别人的能力。医治是主的事奉中的基本部分,也是我们事工的基本部分。这就是为何主会允许坏事临到他子民的身上,藉此使他们领受对他人的怜悯之心,而惟有怜悯,医治的大能才能运行。这就是为什么当别人质疑使徒保罗的权柄时,保罗便提到他被鞭打、被丢石头的经历,因为临到我们的每个创伤、每一件坏事,都能变成行善的权柄。伟大的使徒保罗所受的每一次鞭打,结果都能使他人得到救恩;每一名勇士所受的每一处伤口,结果都能使他人得救、得医治及复兴。

“除非你已经见过救恩赐的宝藏,并因着救恩的深奥而心存感谢,否则你无法看见因福音受苦而有的荣耀。一旦你见过了,就可以去面对考验,那些考验将使你的生命得着最高的属灵权柄。这些疤痕是我们将永远佩戴的荣耀,这就是为什么我们的主到了天上,仍带着伤痕。你不仅看得到他的伤痕,也看得到所有蒙他拣选的人,为他的缘故而有的伤痕,那是天上的荣誉勋章。凡佩戴的人,都爱神及他的真理胜过自己的生命;这些人都是不论耶稣到哪里,必跟随到底的,他们都愿意为真理、公义与人类的救赎而受苦。所有他百姓的真领袖,就是拥有真实属灵权柄者,都必须先经由此途径来证明他们的委身。”

我看看后面这队天使的首领,我从未亲眼见过天使有很深的情感,但这番话毫无疑问地令他大为感动,其他天使也是一样。我真的以为他们快哭了。然后为首的天使说:“自创世以来,我们已见过许多神奇的事,但人甘愿为主受苦、为他人受苦,却是最大的奇事。我们有时也必须争战,也会受苦,但因我们住在极大的荣光之中,如此行是极其容易的。然而人类是住在那么黑暗邪恶的地方,几乎得不到一点激励,无法看见荣耀,在其中只能心存盼望,却选择为那在心中仅能模糊瞥见的一丝盼望而受苦;这使得即使最伟大的天使也要屈膝、欢然服事这些蒙救恩的族类。起初我们并不明白为何天父订下旨意,要人类在看不到属天的荣耀与真实,并且遭受如此敌对的状况下,还必须因信而活;但现在我们明白了,因为藉着这些苦难,才能验证出他们配领受这么大的权柄,作为神家中的一份子。如今这样信心的脚踪成了天上最大的神迹,凡通过此考验的,就配与羔羊同坐宝座,因他使他们配得上,而他们也证实了他们的爱。”

我觉得一定有不少人已经受了很多伤,有时候也许连一个可以大哭一场的地方都没有,其中一定有不少人爱上帝和他的真理胜过自己的生命,能够为这样的人做一点事真是十分荣幸。当然,受苦也好伤痛也好,并非我们真正要集中精力去对付的事,我们的注意力是在耶稣的身上,真实的敬拜将带来医治和更新,而享受平平安安万事顺利的生活也并不是我们追求的目标。面对上帝赐下如此丰富的恩典和应许,所有决心效法基督学习保罗祈祷的弟兄姊妹,一起来为众圣徒,为受伤和受蒙骗的人祈祷,让上帝的旨意行在地上如同行在天上。

效法基督 40 同心合意的求

我相信一定有很多人都在尝试寻求主,寻求把耶稣基督的生命活出来,但还是被各种软弱所限制而没有如愿以偿,这可能和我们尚未学习在主内合一,同心合意地祈求有关。耶稣在马太福音18:19说; 我又告诉你们:若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事,我在天上的父必为他们成全。多么美好的应许!只要有两个人在地上同心合意的求,天父就必为他们成全,那么四个人呢,路加福音9章28-32节;说了这话以后约有八天,耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候,他的面貌就改变了,衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人,同耶稣说话。他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹,既清醒了,就看见耶稣的荣光,并同他站着的那两个人。四个人在地上同心合意祈祷会有神迹和异象,现在一定不止有四个人愿意效法基督学习保罗祈祷,还要等什么呢,一起来祈祷吧。

我们在天上的父啊,我们感谢赞美你,感谢你赐给我们如此众多的应许,恩典和祝福,可是我们亏欠太多,浪费了宝贵的时间,我们现在要悔改归向你,从学习保罗效法基督祈祷开始。父啊,奉主耶稣基督的圣名,求你为我造纯洁的心,使我里面重新有正直的灵;求你为我的孩子和内人造纯洁的心,使他们里面重新有正直的灵;求你为我认识和接触过的每一个人,为我孩子和内人认识的每一个人造纯洁的心。求你为这个网站所有的读者造纯洁的心,为这些读者的孩子和亲人造纯洁的心;求你为众教会的信徒和他们的亲人造纯洁的心,求你为所有生活在神州大地上的弟兄姊妹,他们的孩子和他们的家人造纯洁的心。求你为分布在世界各地的弟兄姊妹及其亲人造纯洁的心,求你使大家里面重新有正直的灵。无比仁慈的父啊,我们的心灵不知道经历了多少创伤,受到过多少伤害,我们不知道有多么的软弱但是又充满了自以为是,求你宽恕我们的罪,求你不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。

慈爱的天父啊,求你使我们一件恶事都不作,只做至善至美的事,并使我们能够做完全的人。父啊,我们要为整个中华民族祈祷,不知道有多少人没有走在生命的道路上,不知道有多少心灵充满了迷茫和忧愁,不知道有多少人受魔鬼的欺骗而被罪恶捆绑,求你怜悯,求你让所有的人一件恶事都不作,只做至善至美的事。父啊,我们要为所有的人祈祷,求你使得人们一件恶事都不作,只做至善至美的事。

主耶稣的上帝,荣耀的父啊,求你将那赐人智慧和启示的灵赏给我们,使我们真知道你。并照明我们心中的眼睛,使我们知道你的恩召有何等指望,你在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道你向我们这信的人所显的能力是何等浩大。荣耀的父啊,我们还要为全世界的人民祈祷,求你将那赐人智慧和启示的灵赏给他们,使他们真知道你。并照明他们心中的眼睛,使他们知道你的恩召有何等指望,你在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道你向我们这信的人所显的能力是何等浩大。

无比荣耀的父啊,我们每个人都有软弱,加上缺乏信心,很难意识到天天都处在魔鬼撒旦的猛烈攻击之下,几乎人人都受了伤害,父啊,我们今天要来到你的面前、屈膝求你按着你丰盛的荣耀、借着你的灵、叫我们心里的力量刚强起来、使基督因我们的信、住在我们心里、叫我们的爱心、有根有基、能和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深、并知道这爱是过于人所能测度的、便叫上帝一切所充满的、充满了我们。

主啊,求你使我们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意,好叫我们行事为人对得起主,凡事蒙主喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝,照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫我们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。

主啊,求你使我们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长、充足,好使我们当你再来的时候,在我们父上帝面前心里坚固,成为圣洁,无可责备。
愿赐平安的上帝亲自使我们全然成圣。又愿我们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。
愿我们主耶稣基督和我们的父上帝,安慰我们的心,并且在一切善行善言上坚固我们。
愿主引导我们的心,使我们爱上帝,并学基督的忍耐。愿赐平安的主随时随事亲自给我们平安。愿主常与我们众人同在。阿门。

(我的邮箱地址是yesu2007@gmx.com)

效法基督 41 好牧人

经过这段时期每天效仿保罗祈祷的内容并且不断地求主为我造一个纯洁的心,好象现在开始逐步多看到一些耶稣的心和保罗的心,保罗在圣经的第一封书信罗马书第一章的8节就告诉我们他是如何为信徒祷告的;

第一,我靠着耶稣基督,为你们众人感谢我的上帝,因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上,用心灵所侍奉的上帝,可以见证我怎样不住地提到你们;保罗说他不住地提到你们,这就是说他从来没有停止过为信徒们祈祷,虽然保罗没有专门把他祈祷的内容全部概括在一个段落里面,但是他的每一封书信都写给我们他祈祷的内容里面一些极其重要的部分,这些部分实际上就是我们可以用来学习保罗祈祷的第一步。从这里可以清楚地看到保罗牧养教会的方法是不住地为信徒祈祷,也就是说保罗是依靠上帝来牧养教会和带领教会,如果当年他没有这样不断地祷告祈求,结果将会非常的不同。这些道理也许人人都知道,然而却未必有很多人象保罗那样用很多时间真心为信徒祈祷,原因是没有保罗那样的心,他的心是真牧人的心,是耶稣基督一样的心,如果一个人不追求变成完全象耶稣一样,那么很自然的,不大可能会有如此圣洁的心,看约翰福音10章11-15节耶稣说;

我是好牧人,好牧人为羊舍命。若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走。狼抓住羊,赶散了羊群。雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我。正如父认识我,我也认识父一样,并且我为羊舍命。

耶稣随时准备好为羊舍命,保罗也一定是如此,所以他不停地为信徒祈祷。保罗这样做完全是根据基督的榜样,因此当我再重新看福音书的时候就理解多一点,马可福音的第一章就简短扼要地告诉我们耶稣是怎么在地上生活的,29到38节记录了迦百农的一个安息日到第二天的24个小时,

他们一出会堂,就同着雅各、约翰,进了西门和安得烈的家。西门的岳母正害热病躺着,就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着她的手,扶她起来,热就退了,她就服侍他们。天晚日落的时候,有人带着一切害病的和被鬼附的,来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人,又赶出许多鬼,不许鬼说话,因为鬼认识他。次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。西门和同伴追了他去,遇见了就对他说:“众人都找你。”耶稣对他们说:“我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道,因为我是为这事出来的。

这几节经文概括了耶稣的生活方式,那就是传道,赶鬼,医病,探访和祈祷,天还没有亮就起来祷告,这个便是警醒不倦的例子。以前不知道耶稣这么早起来祷告了什么内容,现在好象比较容易理解一些,保罗在他书信的第一章里就很清楚地告诉我们他在不住地为信徒祈祷,而他这样做是效法基督的榜样,

我们从保罗祈祷的具体内容里可以概括地看到耶稣祷告的内容,因为保罗并不是自己创新发现了这些祈祷的内容十分有效所以他才如此祈祷,他在效法基督,耶稣怎么祈祷他就怎么祈祷。耶稣传道不单是讲道,讲完之后更要为听者祈祷,求父神帮助这些人,这样上帝的旨意就能够行在地上。如果耶稣没有为他们祈祷,如果保罗和众多效法基督的使徒也都不为信徒祈祷,那么结果将会非常的不同。现在重新把保罗所有的祷告和关于祷告的教导一起列出来,因为保罗如何教导信徒祈祷的话语也同时在告诉我们他自己就是这样祷告的;

【罗马书1章9-11节】我在他儿子福音上,用心灵所侍奉的上帝,可以见证我怎样不住地提到你们;在祷告之间常常恳求,或者照上帝的旨意,终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们可以坚固。

【罗马书10章1节】弟兄们,我心里所愿的,向上帝所求的,是要以色列人得救

【罗马书15章5,6节】但愿赐忍耐、安慰的上帝,叫你们彼此同心,效法基督耶稣,一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。

【哥林多后书13章7-9节】我们求上帝叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的,是要你们行事端正,任凭人看我们是被弃绝的吧!我们凡事不能敌挡真理,只能扶助真理。即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜,并且我们所求的,就是你们作完全人。

【以弗所书1章14-19节】因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒,就为你们不住地感谢上帝。祷告的时候,常提到你们,求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。

【以弗所书3章14-19节】因此。我在父面前屈膝、求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫你们心里的力量刚强起来、使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基、能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深、并知道这爱是过于人所能测度的、便叫上帝一切所充满的、充满了你们。

【以弗所书6章18,19节】靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,

【腓立比书1章3,4】我每逢想念你们,就感谢我的上帝;(每逢为你们众人祈求的时候,常是欢欢喜喜地祈求。)

【腓立比书1章9-11】我所祷告的,就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非(或作“喜爱那美好的事”),作诚实无过的人,直到基督的日子;并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与上帝。

【腓立比书4章6,7】应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

【歌罗西书1章3-5节】我们感谢上帝、我们主耶稣基督的父,常常为你们祷告,因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心,是为那给你们存在天上的盼望;

【歌罗西书1章9-12节】因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝,照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

【歌罗西书4章12节】有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力地祈求,愿你们在上帝一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。

【帖撒罗尼迦前书1章2,3节】我们为你们众人常常感谢上帝,祷告的时候提到你们,在上帝我们的父面前,不住地记念你们因信心所做的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。

【帖撒罗尼迦前书3章11-13节】愿上帝我们的父和我们的主耶稣,一直引领我们到你们那里去;又愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长、充足,如同我们爱你们一样,好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父上帝面前心里坚固,成为圣洁,无可责备。

【帖撒罗尼迦前书5章16,18节】要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。

【帖撒罗尼迦前书5章23,24节】愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,他必成就这事。

【帖撒罗尼迦后书1章11,12节】因此,我们常为你们祷告,愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫;叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在他身上得荣耀,都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。

【帖撒罗尼迦后书2章16,17节】但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝,安慰你们的心,并且在一切善行善言上坚固你们

【帖撒罗尼迦后书3章1,2节】弟兄们,我还有话说:请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样;也叫我们脱离无理之恶人的手,因为人不都是有信心。

【帖撒罗尼迦后书3章5节】愿主引导你们的心,叫你们爱上帝,并学基督的忍耐。

【帖撒罗尼迦后书3章16节】愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在

【提摩太前书2章1,2节】我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。

【提摩太前书2章8节】我愿男人无忿怒,无争论(“争论”或作“疑惑”),举起圣洁的手,随处祷告

【提摩太后书1章3节】我感谢上帝,就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的上帝。祈祷的时候,不住地想念你,

【腓利门书4-6节】我祷告的时候提到你,常为你感谢我的上帝,因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样善事都是为基督做的。

【希伯来书5章7节】基督在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允

【希伯来书13章20,21节】但愿赐平安的上帝,就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的上帝,在各样善事上成全你们,叫你们遵行他的旨意,又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。

【保罗所有书信(除了希伯来书之外)的第1章,】愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督,归与你们!
【保罗所有书信的最后一章,】愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!

再次重读保罗的书信,突然意识到自己的眼睛好象比以前更加清楚一点,看到更多的信息和内容,这样看来一个人若不经常效仿保罗祈祷的内容,难免会成为一个“瞎子”或半瞎的人。感谢主,一定也有弟兄姊妹在为我代祷,特此表示感谢,虽然现在不知道你们是谁,但是我们可以在基督里合一,到我们再回天国的时候一定会欢聚一堂并有很多美好的回忆。

从上面保罗祈祷的内容我们都可以看到好牧人的心是什么样子,真正的牧者不单教导主的话语,而且还要日夜不停地祷告,祈求上帝,这样门徒才有可能遵行上帝的道。保罗在哥林多前书11章1节说;你们该效法我,像我效法基督一样。而保罗也为这件事情祈求上帝(罗马书15章5,6节)但愿赐忍耐、安慰的上帝,叫你们彼此同心,效法基督耶稣。保罗不但自己祈祷,他还要求信徒之间彼此互相代祷,(以弗所书6章18,19节)要靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。现今全世界单是华人就有接近上亿的人相信耶稣,如果这么众多的信徒都愿意遵照保罗的吩咐而靠着圣灵,随时多方祷告,警醒不倦,为众圣徒祈求,这样的话不是每一个弟兄姊妹都有上亿的人在天父面前为他或者她代祷,如果信徒一天祈祷两次的话,那么所有的弟兄姊妹每天都受到几亿人次在上帝面前为之代祷,怎么会不被圣灵充满,怎么会不充满喜乐,怎么会不被上帝的祝福所充满到无法想象的地步。然而我们这个时代虽然有丰富的圣经资料和历史知识,比当年的信徒有更多的文化和教育,但是弟兄姊妹仍然有很多软弱,难以把耶稣基督活出来,在里面缺乏那种来自圣灵的能力,来自上帝的能力,为什么会这样呢?雅各书4章2节的第2句;你们得不着,是因为你们不求。

再看一下耶稣是怎么求的,【希伯来书5章7节】基督在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。

效法基督 42 虔诚敬畏

根据希伯来书5章7节,耶稣的祷告得到应允是因为他的虔诚,这节非常重要,如果我们想要自己的祈祷有效果或者得蒙应允就须要学习耶稣的虔诚,为此又去查看希腊文的原文,5章7节的“虔诚”是从 ευλαβεια 这个字翻译过来,在圣经里只出现过两次,都在希伯来书,另外一个地方在12章28节,所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚、敬畏的心侍奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。 Ευλαβεια 在这里翻译成“虔诚敬畏”,这个字原本的意思害怕,不知道为什么在5章7节只译作虔诚而没有加上敬畏两个字,多数英文版本都译成敬畏。

敬畏上帝也许是我们最最不了解的事情之一,敬畏体现在很多方面,单从耶稣如何祷告我们就可以学习一个极其重要的内容。耶稣在客西马尼园祷告的时候说,我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。现在仔细思想一下,这位万王之王,万人见了都要下跪的耶稣基督在寻求父的时候说,“倘若可行”,这四个字反映出耶稣对父神的尊敬和敬畏以及他对自己意见的谨慎,也许可以用“小心翼翼”来形容。然而再反思一下我们自己在祷告的时候是以什么态度来对待上帝,是以一种几乎平等的态度来求,还是象耶稣那样以一种谦卑,谨慎的态度,小心地寻求。在祈祷的时候人很容易专注于自己的需要,集中在自己的事情上而不怎么考虑到主是否愿意,是否可行。我在祷告的时候很少会问倘若可行,很多时候祷告的态度更加象是在吩咐一个大管家去做事情而不是在向整个宇宙的至高无上者祈求。

接下来我们看到耶稣俯伏在地祷告,他可能只说了一遍我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我 ...,然后静静地等候,那时他可能仍然俯伏在地,英文版的圣经告诉我们他等候了一个小时,回去看了一下彼得和西庇太的两个儿子,他又再回来祈祷并再次等候,默想了很久之后,我意识到这个显示出耶稣对父的尊重和敬畏,我们很少这样祈祷并且等候,那是因为没有这样的敬畏之心。仔细反思一下到底有没有真正尊敬过那位创造了宇宙万物的真神,我不得不承认从来都没有按应有的式样尊敬过上帝。保罗书信里面这些祷告的例子和内容来自于创造了宇宙万物之神,代表了上帝的智慧恩典和权威。保罗吩咐我们要效法他,这个也代表了上帝的智慧恩典和权威,只是遵行的人可能不多,看来我们的确是太习惯于自以为是,太自高自大,而且太不够谨慎。如果用视频把我们和整个宇宙和万物的创造者对话的态度全部记录下来的话,恐怕应该用“狂妄自大”来形容,看来我们都应该仔细默想祈祷希伯来书12章的几节经文;

【希伯来书12章25节】你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的,因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?
【希伯来书12章28节】
所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚、敬畏的心侍奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火

28节里虔诚敬畏的心(5章7节里的“虔诚” ευλαβεια),就是耶稣的祷告得蒙应许的原因,后面一句很关键,“因为我们的上帝乃是烈火”,而我们基本上既不了解基督的爱有多深也不明白上帝是烈火,如果人人都知道如何虔诚敬畏的话,一定会有很多人每天都要效仿保罗祈祷的内容而不敢随意轻慢。其实在几年以前就意识到自己非常缺乏敬畏的心,记得有一次祷告寻求主审判我,过了一段时间之后突然在心里面好象感受到有一句话临到我;“小看上帝”,这完全出乎我的意料,但我必须承认确实是如此,在大多数情况下我向来习惯于靠自己的能力行事而不是通过祷告寻求主的意思,就算已经知道自己一向小看上帝的能力,虽然也想过要改变,也尝试过,但无论如何还是不知道怎么敬畏耶和华,人心真的太复杂,很多事情自己没有能力改变,不是想要敬畏耶和华就会马上真的敬畏耶和华,虽然头脑里早就意识到这一点,但是内心深处似乎很难有多少改变。一直到最近,祷告了很久求上帝为我造一个纯洁的心之后,才意识到答案在英文版的诗篇86章里,

【诗篇86章11节】耶和华啊,求你将你的道指教我,我要照你的真理行;我要照你的真理行;求你使我专心敬畏你的名。

最早的英文版 Geneva Bible 1599 把11节写得更加明白,翻译成中文就是;“耶和华啊,求你将你的道指教我,我要照你的真理行;求你把我的心和你连在一起,使我专心敬畏你的名。”当我们自己的心和主分离的很远时可能不会注意到这一点,但愿我们经常记得按诗篇86章11节祈祷,求耶和华把我们的心和他连在一起,使我们专心敬畏他的名,让我们都能够达到象小敏的歌中所唱的那样----我心与主心相连;

主你是我最知心的朋友, 主你是我最亲爱的伴侣。 我的心在天天追想着你, 渴望见到你的面。
在我人生的每一个台阶, 在我人生的每一个小站, 你的手总是在搀拉着我, 把我带到你身边。
告诉我当走的路, 没有滑向死亡线。 你的爱何等的长阔高深, 我心发出惊叹,
有了主还要什么! 我心与主心相连, 我已起誓要跟随主,永不改变。

效法基督 43 求主给我一颗心

毫无疑问,小敏的诗歌不是她自己的作品,大多来自圣灵的感动,最近在祈祷和默想的时候突然意识到这些诗歌不单是给我们用来唱的,这些是来自圣灵的信息,是主在这个末后的日子里向众圣徒发布的信息,有一首歌是,求主给我一颗心,歌词内容是;

求主给我一颗心,为主而活。
抛开世上所有,不再思索。
给我力量不至滑脚,走余剩几里路。
无论在何时何方,愿主来保守。

我们的内心或许有点软弱无力,或有点不冷不热,或有各种顾虑和担忧,不管怎样,我们无法为自己打造出一个为主而活的心。诗篇早已告诉我们同样的信息;

51章10节;上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。
51章11节;不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。
51章12节;求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。
86章11节“耶和华啊,求你将你的道指教我,我要照你的真理行;求你(把我的心和你连在一起)使我专心敬畏你的名。

诗篇的这些经文告诉我们,一定要求主给我们纯洁的心,如果不去寻求主给我们纯洁的心的话,那就只有靠自己的努力,然而一个人再怎么努力也很难真正改变自己,而且这是一件非常吃力的事情,我们最多也只能够强迫或者勉强去做一些好事,而且很难一直坚持下去。圣灵通过小敏的诗歌再次向我们显明了同样的信息。需要求主给我一颗心,然后才有可能抛开世上所有,我早就知道应当抛开世上所有,也想要这样做,但无法实现。只有当一个人真正为主而活的时候,才能够抛开世上所有而不再思索。我们可能和罗得的夫人有些相似,那就是对某些世俗的东西还放不下,还想着回头去看一下。如果罗得的夫人求主给她一颗心的话,一定不会在那种时刻还要回头再看一眼。使徒彼得从三次不认主到五旬节后大有能力,他一定经历了巨大的改变,经上说他们被圣灵充满,那么圣灵一定也给了他们很多启示,虽然不知道圣灵当时给他们哪些具体的启示,但现在圣灵又再次向我们启示,让我们求主给我一颗心。多么及时,多么重要的信息!我们不知道已经错过了多少主的恩典,而我们的主仍然不厌其烦一次又一次地用各种方式继续向我们启示,感谢赞美主!愿我们这次不会再错过了。

诗歌第三句求主给我力量不至滑倒,我们自己完全没有这种力量去走末后的路,其实连走平时的路也不行,更何况走末后的路,保罗在父面前屈膝祈求,也正是为了这个------求主使我们心里的力量刚强起来。小敏这首诗歌好象是特别献给所有愿意为主而活但又在挣扎的弟兄姊妹,是献给每一位有这心愿要为主而活但又难以实现的信徒,也是献给一切向往效法基督并正在探索的门徒。圣灵的信息给大家带来了答案------祷告寻求主,求主给我一颗心。对我自己则更是如此,按理说,现在应该早已开始学习保罗祈祷的内容天天恒切祷告,情词迫切的直求,可是我没有能够做到,虽然已经明白了不这样祷告可能带来的严重后果,但我还是坚持不下来,因为我并没有为主而活,向来都是为自己而活,只是适当地为主做一些事情而已。这个时候我大概只能够献给主一个有点迟钝又有点分散的心。

求主给我一颗心是绝对必要的,不单因为我们可能仍然在为自己而活,而且跟随耶稣的脚踪行是非常不容易的事情,小敏的另外一首诗歌第111首,“既然跟随了主”再次警告我们走十字架的路是艰难的道路,要去牢房和流泪谷;

既然跟从了主啊﹐我就不回头
既然跟从了主啊﹐我就不后悔
虽然道路难行﹐没有一句怨言
虽然泪水满面﹐我心却甘甜
服事主不是在那﹐不是在那绿荫下
服事主不是在那﹐不是在那温室中
要走进那牢房﹐走过流泪谷
经过玛拉才能到达以琳

小敏的诗歌包含了来自圣灵很丰富而重要的信息,但愿我们唱完之后再用些时间仔细祈祷并默想一下,看看圣灵正在教导我们一个什么信息。

效法基督 44 再求主给我一颗心

来自圣灵的信息不大会非常复杂,圣灵通过小敏的这一首诗歌给我们一个信息,求主给我一颗心,为主而活。我便这样开始祷告求主给我一颗心,而现在就开始看见一些以前从来没有意识到的内容,约翰福音8章1到11节有一个例子;

于是各人都回家去了,耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里,众百姓都到他那里去,他就坐下教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。就对耶稣说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少一个一个的都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”

从表面上看圣经对这个事件的记录好象结束了,但实际上并没有结束,保罗说,【林前11:1】你们该效法我,像我效法基督一样。这一句告诉我们保罗所说和所做的事情都是在学习耶稣的榜样,根据保罗所说和做的事情便可以看到耶稣做的事情,保罗说【林后11:1】我们求上帝叫你们一件恶事都不作。也就是说耶稣正是这样祈祷,因此,耶稣当年一定会为这个妇人祈祷,求上帝使她一件恶事都不作,而且行事端正,作完全人。保罗曾经说,【弗6:18】靠着圣灵,随时多方祷告祈求,那么耶稣也一定是这样随时多方祷告祈求,求荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给她,使她真知道他。并且照明她心中的眼睛,使她知道他的恩召有何等指望。耶稣也一定求父按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫她心里的力量刚强起来、使基督因她的信、住在她心里、叫她的爱心、有根有基、能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深、并知道这爱是过于人所能测度的、便叫上帝一切所充满的、充满了她。耶稣为她祈祷过几次呢?圣灵通过小敏的诗歌《主你是我最知心的朋友》告诉我们;“在我人生的每一个台阶, 在我人生的每一个小站, 你的手总是在搀拉着我, 把我带到你身边”。这里说的是每一个台阶和每一个小站,不是某些台阶或某些小站,耶稣了解我们所有的挣扎,所有的痛苦和所有的眼泪。耶稣使用大量的祷告,他经常晚上不睡觉,或者天不亮就起来,这些祷告象一只无形的手在搀拉着所有的人,把人们带到主的身边。这里仅参考了保罗关于祈祷的几句经文,就已经可以看到耶稣的爱那么深厚。如果我们当中有一部分人能够成功地效法基督,把耶稣重新向这个世界,向世人再现出来的话,人们就有机会了解主的爱。我突然意识到圣经关于耶稣的记载比我们面前所看到的多很多倍,而我对耶稣的爱心了解得实在很有限。

如果不去效法基督祈祷,如果没有注意圣灵通过小敏带给我们的信息求主给我一颗心,我大概仍然是一个瞎子,既不怎么了解主,也不大知道他的爱,也许会轻易地认为耶稣传道的时候,说完“从此不要再犯罪”之后就离开了。耶稣的爱远远超过这个世界所能够领悟和理解的程度,人们对于主的爱未必真的了解。小敏的诗歌“既然跟随了主”第3第4句这样说,虽然道路难行,没有一句怨言;虽然泪水满面,我心却甘甜,这里所说的没有怨言和心里甘甜并非世上的人们所熟悉的事情,也不是勉强或者假装出来的甘甜,主的同在与来自圣灵的喜乐和甘甜远远超过这个世上的任何东西,《末日的呼召》的作者在那本书的第一章最后两段描绘了一次经历;

不久,我醒了,之后数天,我觉得有一股力量从我里头发出来,使一切看来都满有荣光,我爱所见的一切,连门把看来都有无可言喻的美妙。无论是看旧房子或老爷车,都美得令我遗憾自己不是个艺术家,无法捕捉它们的美丽与高贵。树木与动物看来都好像是非常特别的密友,我所见的每一个人都像一座充满启示与意义的图书馆,令我对永生满怀感恩;因为有永生,我才能去认识他们每一位。我所见的,无一物不壮丽。我几乎不敢相信自己在过去漫长的岁月中,竟然错失那么多!

然而,面对从我里面涌流出来的这一切美妙的感情与启示,我却不知该拿它怎么办。我知道如果我没学会怎么好好使用它的话,它就会渐渐褪去,像以前一样,在几天之内便完全消逝。那种感觉就好像:生命的意义正从我手中慢慢滑落,而我知道我必须重新将它握在手中。

作者说,“我爱所见的一切,...我所见的每一个人都像一座充满启示与意义的图书馆”,然而我们平时体会不到,周围的人大多处在黑暗势力限制之下,追随一个疯狂的世界,我们难免受到各种的伤害,道路难行和泪水满面大概是家常便饭,在这种情况下能够爱所见的一切,几乎是一件难以想象的事情。然而耶稣所拥有的那种爱不属于这个世界,那是来自天上的爱,具有改变和更新的大能,那也是人类有史以来一直都在寻找和向往能够得到的爱,但是因为罪和骄傲的阻拦始终不得要领。作者说得很对,这经历的完全消逝,“就好象失去生命的意义一样”,当一个人真正经历了圣灵,经历了主的同在和主的爱,这个世上的东西便没有什么价值也没有什么意义。也许很多人并没有这样的经历,因此也很难效法基督的榜样,以基督的心为心,以耶稣的爱去爱世人。但是如果我们经常学习象小敏的诗歌所唱的那样祈祷,求主给我一颗心,如果我们按照保罗的吩咐去祷告,那我们就有希望了。我今天没有祈祷什么内容,只是安静地跪在主面前;主啊,如果你愿意,求你给我一颗心,为你而活,我要耐心等候你。

效法基督 45 捆绑我浪漫的心

我相信人人都向往能够经历那种爱,“爱所见的一切,连门把看来都有无可言喻的美妙,...所见的每一个人都像一座充满启示与意义的图书馆”,然而并不是很多人都经历过这样的爱,即使有也不会持久,几天便完全消逝,就如作者雷克·乔纳说的那样,“我知道如果我没学会怎么好好使用它的话,它就会渐渐褪去,像以前一样,在几天之内便完全消逝。那种感觉就好像:生命的意义正从我手中慢慢滑落”。感谢主,迦南诗歌不仅在28首告诉我们应当求主给我一颗心,为主而活,接下来在31首诗歌里,圣灵继续教导我们需要求主一件事;

主耶稣啊 求你一件事 在这些日子中拿起我来使用 我愿谦卑顺服活在你的旨意中 洁我炼我用你的手来雕刻我 捆绑我浪漫的心 因我在你手无法越过 我愿为你死我愿为你活 主耶稣啊求你来鉴察我 求你来使用我

我们大概不会意识到自己的心有多么的浪漫,多么习惯于世俗的东西而难以坚持定睛于主耶稣,我们也想象不出魔鬼有多么的狡猾正在用各种各样的东西来使我们分心,为主而活大概不会容易,不是我们祈祷几次之后就可以一劳永逸地得到一颗为主而活的心,就算雷克·乔纳曾经多次经历过主的同在,仍然没有办法一直保持下去,可能他也有一颗浪漫的心。我不知道为什么在28首《求主给我一颗心》之后不久马上又再求主捆绑浪漫的心。这几天一直默想祷告,求主教我怎么写下去,我的初步理解是,主天天都在回应我们的祷告,只是我们的头脑不习惯纯洁的心,过不几天就要把纯洁的心退回给主,因为还是有点留恋这个世界。其实第31首诗歌是在教导我们如何应付这种情况,圣灵用歌词来教我们如何祈祷,求主在这些日子里使用我们,洁净我们,捆绑那浪漫的心,求主鉴察我们使用我们。单单求主给我一颗心,为主而活,可能还不会马上就彻底解决问题,我们太习惯这个世上的东西,约拿用了三天的时间来摆脱这个世界的纠缠,我们可能需要更多的时间,其中也一定会有反复和挣扎。

圣灵通过第31首正在教导我们一个真理,主既不会强迫任何人走圣洁的道路,也不会强行捆绑我们那颗浪漫的心,人人都有选择的自由,圣灵在第31首诗歌里示范给我们看,一个真心跟随耶稣的人将会如何祈祷,主将会在我们的要求之下捆绑我们浪漫的心,否则他可能不会。第90首《这是我的心愿》再次向我们启示了相似的内容。

主我切切地求告你 在这些年日中教训我 若是犯了罪请你责打我 不要任凭我也不要收回你的圣灵 让我的心常清醒 脚步永站在你的圣路上 这是我的心声

这首诗歌向我们再次启示一个十分重要的信息,当一个人犯罪以后,主有可能收回圣灵,诗篇51章第10节和11节已经显明了这一点;上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。第90首的歌词不仅再次提醒我们要注意这件事,而且启示我们如何更快地摆脱罪的缠绕,“若是犯了罪请你责打我”,这一句默想了很久,不得不仔细反思一下这个是我的心声吗?真的那么希望使自己的心常常清醒,脚步永站在主的圣路上吗?为了尽快达到心常清醒,脚永站主的圣路,真的愿意这样求主管教自己,在犯罪的时候求主责打自己吗?我实在不知道如何回答,有时候免不了这样问自己,难道在流泪谷呆得还不够长,在玛拉喝的苦水还不够多,还要去求主来责打,来管教再流更多的泪。

我不得不承认自己可能一点也不理解耶稣,由于我们懒惰自私加上自负,耶稣一直在流泪。只需看一下迦南诗歌1101首《耶稣哭了》就不难明白耶稣的心为什么极其忧伤。

耶稣哭了因为弟兄阋于墙 耶稣哭了因为神的殿荒凉 耶稣哭了因为无人寻找迷羊 谁能体贴主的心肠 弟兄啊我们要彼此谦让 多少个夜晚耶稣为你守望 他的心极其忧伤

(阋:争吵;墙:门屏。成语“兄弟阋于墙”,原指兄弟相争吵。后比喻内部纷争,特别是亲近之人由于龃龉而起的倾轧。语出《诗经·小雅·常棣》:“兄弟阋于墙,外御其务。”《左传·僖公二十四年》:“兄弟阋于墙,外御其侮。”前半句的意思是“兄弟在墙内相争吵”。)

这首诗歌只三句话就概括了今日的状况,兄弟在互相争吵,神的殿荒凉,无人寻找迷羊。现今的教会分门别类,形成各种宗派,人人都自以为正确,而且都在不同程度上寻找这个世界的东西而不是去尽力寻找迷途的羔羊。这种现象大家心里有数,不需要别人提醒也看得出来,只是为此流泪祈祷的人不多。类似的信息在其他地方也可以找到,《末日的呼召》第二章就有一段,约拿说;

来认识祂并跟随祂道路而行的人很多,但他们并没有来到祂面前。在你即将进入的时候中,那些人会因为没有来到祂面前而偏离祂的道路。你曾嘲笑我的愚昧,但你的愚昧更甚于我。然而,我不会嘲笑你的愚昧——我为你哭泣。你的救主为你哭泣;祂不断为你代求。当祂哭泣,整座天堂都哭泣。我哭泣是因为我知道祂的百姓有多么愚昧。我认识你,因为你跟我一样,教会也像我一样逃往他施,期望能与世界进行交易,多过渴望坐在祂施恩座前。于此同时,神的审判宝剑已悬在全地之上了,我为教会而哭,因为我太了解你们了。”

唯一不了解的大概就是我们自己。虽然我已读过这本书多次,不过看完之后就把这一段内容忘记得一干二净,真不知道为何会有如此冰冷的心,对待为我们舍命的主连一点感情也没有,从来没有想过要为主分担一些他的忧伤,从来没有想过要体贴主的心肠。我相信一定会有一些弟兄姊妹愿意为耶稣分担,请为我代祷。现在愿我们一起仔细默想并祈祷第31首和90首;

主耶稣啊 求你一件事 在这些日子中拿起我来使用 我愿谦卑顺服活在你的旨意中 洁我炼我用你的手来雕刻我 捆绑我浪漫的心 因我在你手无法越过 我愿为你死我愿为你活 主耶稣啊求你来鉴察我 求你来使用我

主我切切地求告你 在这些年日中教训我 若是犯了罪请你责打我 不要任凭我也不要收回你的圣灵 让我的心常清醒 脚步永站在你的圣路上 这是我的心声

效法基督 46 陈明我的心意

越想学习耶稣祷告便越发现对祈祷了解甚少,这几天一直在默想《感恩的泪》中前面两句,“感恩的泪止不住地流,心里的话儿说也说不够。”如果一个人不善于感恩,也就不大会有很多心里的话要对主说。反过来,如果不向主说心里的话,就更加不会善于感恩。在每一个人的生活当中总是会面临不少无法解决的难题和挣扎,而我们经常在无可奈何的情况下采取“忘却”或者回避的办法来应对。信主之后除了要面对自己的问题之外,还要去爱其他人,有时候要去爱那些并不那么可爱的人,有时候需要去爱那些逼迫或者反对你的人,有时候要去帮助那些难以应付的人,在这种情况下难免会受到各种的伤害,内心感受其实是有些压抑或者挣扎和矛盾,很多时候都只能够假装好象一切都很好的样子,结果便不能按照应有的式样把主的道活出来。很多人非常需要灵里的更新和医治却没有得到,其原因很可能是因为错过诗篇5章前面3节的内容;

耶和华啊,求你留心听我的言语,顾念我的心思
我的王我的上帝啊,求你垂听我呼求的声音,因为我向你祈祷。
耶和华啊,早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意,并要警醒。

译自第一节“心思”的希伯来语原文大意是喃喃低语,这低语既指高兴时候的话语,也包括生气时候的怨言。聖經新譯本和现代中文译本都翻译为“叹息”。第三节“陈明我的心意”,就是陈述清楚我心里面的意思,把心里面所有的事情都向主一一说清楚。这三节经文告诉我们早上祈祷的时候应当把心里所有的事情都向主敞开,无论是喜乐感恩还是委屈和苦衷,一起说出来,然后警醒等候主。具体地说,就是要把心里的所有事情全部向主倾倒出来,有什么想法就告诉主,想感恩的时候就感谢主,受委屈的时候就向主倾诉,生病的时候就向主求救,有难处和苦衷就向主诉苦,做错事就向主承认,不知道怎么办的时候就求主指引,心里有什么事想不通就告诉主,然后等候主的带领和安慰。从“陈明心意”翻译出来的希伯来字在旧约一共出现76次,大部分是指有次序地排列或者展开,5章3节里“陈明心意”的含义是把全部心思意念都有次序地展开,而不是把某些东西隐藏起来,某些东西展示出来。这三节经文的含义可以说是把主当做好象是一位知心朋友那样毫无掩饰地交通,不管有多少悄悄话,有一些好的想法或者不好的思想,无论是善良的动机还是不明智的计划,全部向主说出来。其实我们想隐藏什么事也没有用,主都知道,隐藏的结果只会使我们和主疏远,而疏远又反过来会促使我们缺乏祷告的内容和愿望。比如说,和一个陌生人坐在一起的时候最多也就能够聊一下子,不大会有说不完的话要讲,时间长了就想走开而不要再在一起。和主的关系可能也是如此,祷告的时候说不出多少话语反映出和主的关系比较疏远。以前也许会这样想,创造了宇宙万物的主大概不会喜欢听我们唠唠叨叨说一些无关紧要的小事。然而耶稣对我们每一个人的关心和爱护远远超过我们在地上所可能遇到过的任何最有爱心的亲人,最知心的主内同工和密友。

现在意识到不向主完全敞开心扉所失去的可能完全超过我们的想象,失去的是和主之间一层非常亲密的关系,同时还失去更深刻经历耶稣基督的慈爱。而这两样正是我们内心深处所渴慕和向往,也是唯一能够使我们得到真正的满足。因此而带来的其他损失则更加难以计算,感谢主,他始终没有放弃我们,我觉得他似乎在用迦南诗歌再次提醒我们,下面是第 1381,683 和 418首;

神啊神啊又是一个早晨,我要向你献上感恩的心,因为早晨你必听我的声音,就是称颂敬拜祈祷的声音,早晨我必向你陈明我的心意,我必向你敞开我的心,并要警醒,你来光照指引,神啊我要献上感恩的心,神啊我要献上感恩的心。

当弟兄软弱的时候 勾心斗角的时候 我怎能随波逐流 怎能随波逐流 每天来到父的面前和父说说心里话 父啊你看教会今日的光景 我知道你心如火烧 我相信你钉痕的双手会一个一个的搀拉 我相信你会怜悯属于你的每一个儿女 我相信我相信你会替我们争战 我相信你的慈爱永远都不减少

你有多少心里话 对主倾诉 你有多少忧愁和恐惧 告诉慈爱的主 你的软弱和难处 天父最清楚 不要担心完全相信 向前走就有路 耶稣是主 你有多少心里话 对主倾诉

第1381首诗歌就好象是主正在向我们仔细解释诗篇5章3节,陈明我的心意,就是敞开我的心;警醒,意味着等候主来光照指引。这样看来,把心里的一切软弱,难处和伤痛全部向主倾诉出来,每天来到父的面前和父说说心里话,并且等候主的光照指引和医治,很可能就是生命改变的关键一步。

效法基督 47 神啊怜悯我

经过几天祷告默想,意识到自己似乎没有怎么想过主的灵在我们里面,这个就等于耶稣一直陪伴在身旁那样,无论走到哪里,经历什么事情,他始终都在那里,虽然肉眼看不见,但确实在那里,他一直都在经历我经过的事情,也感受我的心情,一直在那里看顾我的一切,无论大事还是小事。而我却经常忽视他的存在,多数时间里把他留在一旁,忙着按自己的想法做事,除早晚祷告和周末寻求之外,周间白天的大部分时间里很少真正和他交通。此外,也缺乏那种特别渴望耶稣和我时时刻刻在一起的愿望,有点害怕主,如果他随时随地都站在那里看着我的一举一动,看透我心里所有的想法,我大概会很紧张,至少会觉得有些不自在。不知道怎么解释,我对主的爱居然只相当于叶公好龙的水平。如果还有其他人也和我差不多的话,我想我们一定令主伤心了,他完全是为了我们献出生命,忍受了我们该受的惩罚,然而人们还是一再地冷落他。迦南诗歌148首《主求你怜悯我》和421首《神啊怜悯我》特别在提醒我;

主我总是让你伤心 求你今日怜悯我 没有听你的教导 这是我的过错 我仍要向你祈求 用你大能手搀扶我 不再走自己的路 完全让你带领我

神啊怜悯我 因我没有敬畏的心 主啊赦免我 口说爱你心却虚伪 不会等候没有忍耐 主啊你的灵焚烧我 除去污秽除去不义 主啊全心归你

其实早就知道我们的主无所不在的道理,但是从头脑中认识或者道理上承认这个事实到心里真正相信并当作现实,进而反映在日常生活当中,这两者之间仍然有一个较大的区别。要达到全心归主需要胜过一些根深蒂固的旧习俗,我们的民族很不幸,世世代代被迫用谎言保护自己,有史以来,讲真话就要杀头,最后为了生存人人学会说假话应付,久而久之养成习惯,习惯把真实感想埋藏在心底,不知不觉把内心深处的某个部分划会禁区。口是心非已根深蒂固并且影响与主的关系,加上不习惯把心里的内容暴露出来,因而无法意识到和主之间隔了一层。

我们应当注意诗篇第4章里的信息,第2节说;你们这上流人哪,你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢?你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢?这一节不仅仅是对前人所说,也正是对我们这个时代的人,甚至每当一个人由于某种原因而随便说几句客套话的时候,实际上也是在寻找虚假。有的时候动机是好的,有时候想省麻烦,有时图个方便,但是真和假无法融合在一起。在《末日决战》最后一部分,主向我们解释了真实的重要性;

那托住万有的大能就是我的话语,相信我的话语是真实的人,就可以做一切事。凡是真相信我的话语是真实的,也会对自己所说的话真实。真实是我的本质,而因为我对我的话语信实,所以一切受造之物都倚靠我的话语。凡是像我的人,也会对他们自己所说的话真实。他们的话是确定的,他们的承诺是可信靠的。他们说‘是' 就是‘是',说‘不是'就是‘不是'。如果你自己说的话都不真实,那你就会开始怀疑我的话,那是因为你没有真正认识我。

尚未真正认识主的人可能太多了,从随便轻易地说几句虚假的话到完全真实需要一个漫长的过程。诗篇4章2节非常尖锐地指明我们的问题所在,而且答案也在那里,第四第五章详细地告诉我们应该如何祈祷,第4节说;你们应当畏惧,不可犯罪;在床上的时候,要心里思想,并要肃静。“心里思想”的希伯来语原文,如果严谨地翻译应该是“与自己的心说话”,第4节翻译为“思想”的这个字在旧约一共出现了5308次,其中4874次翻译成“说”,179次翻译为“说话”,99次翻译为“回答”,29次翻译为“告诉”。大多数英文版圣经译成“与你自己的心交谈”。第4节“要心里思想”更具体地说就是要与自己的心说话,把第四,第五章连起来看,就是从白天到晚上,再到早晨的一个完整过程。第四章,(白天)不可犯罪,晚上要在床上心里思想,与自己的心说话;第五章,早上祈祷,陈明心意,敞开自己的心,等候主的引导。如果日复一日地如此练习,让自己的心和主交通,不掩盖任何事情,天天和父说心里话,凭着信心,相信主始终和我们在一起经历各种事情,随时随地向他祈祷或在心里与他交谈,这样就有可能逐步和主建立比较亲密的关系。

效法基督 48 与自己的心说话

这几天一直在祈祷,求主告诉我应当如何在床上的时候心里思想,与自己的心说话。然后便意识到诗篇里面有很多例子,平时阅读的时候很容易错过,没有想到要把这些当做晚上睡在床上的时候心里思想的内容。诗篇103章1-6节向我们启示了与自己的心说话的方式;

我的心哪,你要称颂耶和华,凡在我里面的,也要称颂他的圣名!
我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。
他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。
他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。
他用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。
耶和华施行公义,为一切受屈的人伸冤。

这是诗篇教导我们如何与自己的心说话,关键是称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。然而我太健忘了,很少思想他赦免我的一切罪孽,不大注意他医治我的一切疾病,更少想到主救赎我的命脱离死亡,有一次两车在高速公路对撞,主再次救了我,但是不知道自己的心为何如此善于忘记,确实太需要天天提醒自己的心,在床上的时候说;我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。下面是诗篇里其他有关与自己的心说话的内容;

【诗16:2】 我的心哪,你曾对耶和华说:“你是我的主,我的好处不在你以外。”

【诗42:5-8】我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望上帝,因他笑脸帮助我,我还要称赞他。我的上帝啊,我的心在我里面忧闷,所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山记念你。你的瀑布发声,深渊就与深渊响应,你的波浪洪涛漫过我身。白昼,耶和华必向我施慈爱;黑夜,我要歌颂祷告赐我生命的上帝。

【诗62:5-8】 我的心哪,你当默默无声,专等候上帝,因为我的盼望是从他而来。惟独他是我的磐石,我的拯救,他是我的高台,我必不动摇。我的拯救,我的荣耀,都在乎上帝;我力量的磐石,我的避难所,都在乎上帝。你们众民当时时倚靠他,在他面前倾心吐意。上帝是我们的避难所。

【诗104:1】 我的心哪,你要称颂耶和华!耶和华我的上帝啊,你为至大。你以尊荣威严为衣服,

【诗116:7-9】 我的心哪,你要仍归安乐,因为耶和华用厚恩待你。主啊,你救我的命免了死亡,救我的眼免了流泪,救我的脚免了跌倒;我要在耶和华面前行活人之路。

【诗146:1-3】 你们要赞美耶和华!我的心哪,你要赞美耶和华!我一生要赞美耶和华。我还活的时候,要歌颂我的上帝。你们不要倚靠君王,不要倚靠世人,他一点不能帮助。

晚上不经常数算耶和华的恩惠,早上起来的时候就会少了一些赞美主的内容。没有数算耶和华的恩惠也造成了对主的爱降温。虽然各人的情况不同,但是在我们各自生命的道路上难免会经历心灵的冷落,处于软弱的光景当中,感觉就像主离开似的,虽挣扎着想改变,可祷告似乎没有多少反应,爱心逐渐冷淡。感谢主,诗篇早已把答案写在那里;

在床上的时候,要心里思想,我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。白昼,耶和华必向我施慈爱;黑夜,我要歌颂祷告赐我生命的上帝。我的心哪,你当默默无声,专等候上帝,我的拯救,我的荣耀,都在乎上帝;我力量的磐石,我的避难所,都在乎上帝。你们众民当时时倚靠他,在他面前倾心吐意。上帝是我们的避难所。我的心哪,你要仍归安乐,因为耶和华用厚恩待你。我的心哪,你要赞美耶和华!我一生要赞美耶和华。

如果经常练习,不忘数算他的一切恩惠,每天来到他面前倾心吐意,这个犹如一条和主连通的专线电话,思想一下,天天都可以和如此深爱我们的主直线连通,真是何等的荣幸,何等的福份。愿大家一起来数算他的恩惠,祷告赞美我们伟大的主,阿门。

效法基督 49 为自己的心祈祷

一旦开始按照诗篇第四章所说,晚上要在床上心里思想,与自己的心说话,并根据104章称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠,马上就意识到耶和华的恩惠实在太多太大,单单是看一下他为我们创造的大自然就已经有数不尽的内容,每一种树木,每一类花草,每一条河流,每一坐大山,...无不充满了无限的美,这些都不是因为碰巧生成,是主的精心设计,是他对人类的大爱,然而我们太过习惯于理所当然地享受上帝的创造而忘记感谢赞美他。如果我们有机会了解主是怎样在我们每一个人的整个生命历程当中精心安排所有大大小小的事件,以便我们可以得到天父赐下那真正丰盛的生命,猜想大概只能用不知所措来形容。

下意识地与自己的心说话,似乎有点不自然,好象自己的心不属于我一样。祷告并阅读几遍之后意识到我们对自己的心未必了解多少,“我的心”这三个字在诗篇里使用了52次(有很多次原文是“灵”),其中有两次是为自己的心而向主祈祷;

【诗119:36】 求你使我的心趋向你的法度,不趋向非义之财。
【诗119:37】 求你叫我转眼不看虚假,又叫我在你的道中生活。

【诗141:3】 耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的嘴。
【诗141:4】 求你不叫我的心偏向邪恶,以致我和作孽的人同行恶事;也不叫我吃他们的美食。

这两个就是诗篇示范给我们看应当如何为自己的心祈祷的例子。也许可以这样来比喻,心和头脑是两个不同的“人”,分别管理不同的部分,但又互相影响,互相依靠,这两个“人”经常缺乏协调。在约翰福音13章里,彼得说他愿意为主舍命。可是几个小时之后却三次不承认是耶稣的门徒,彼得不是一个专门爱讲空话的人,先前未必是在撒谎,在众人面前说大话想表现自己,当他想起主对他说的话时就出去痛哭,彼得里面的“人”有点软弱,我们每个人都有软弱。耶稣在客西马尼园里已经告诫门徒,总要警醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。警醒祷告就是对付软弱的方法,诗篇的很多内容正是显示给我们如何警醒祷告的具体方法。

在众多记录保罗祈祷的内容当中,唯一提到他在父面前跪下祈求的是“使你们内在的人刚强起来”,和合本翻译为“叫你们心里的力量刚强起来”,单是这一点就已经说明了为我们自己心里的力量,或者说内在的人祈祷有多么的重要。如果信徒在祷告的时候不求父使我们内在的人刚强起来,不求耶和华使我的心趋向他的法度,不求耶和华不叫我的心偏向邪恶,那样的话会有什么样的后果呢?我祷告寻求主,结果马上就想到了主在受试探的时候说;“经上记着说:......”,诗篇的这些内容也是教导我们如何对付试探的办法。耶稣在教导门徒祈祷的时候说;愿你的旨意行在地上,如同行在天上,而诗篇里面有关祷告的内容就是上帝的旨意而不是出于人的智慧,不学习这些内容去祈祷就难以战胜试探。

其实早就应该和主建立起一种亲密的关系,不过可能由于没有注意诗篇四,五章的内容而停滞不前;第4节说;你们应当畏惧,不可犯罪;在床上的时候,要心里思想,并要肃静。首先是要敬畏耶和华,然后不可以犯罪,因为对这两句不够重视,也就不大会按照诗篇119,141章求主使自己的心趋向他的法度,求他不叫自己的心偏向邪恶,结果很容易造成一个不良循环,不知不觉会放松对自己心的保护,犯各种罪并与主疏远,这样就更加不会按照诗篇第五章,早上祈祷的时候向主陈明心意,敞开自己的心,把心里好的想法,坏的思想全部拿出来交给主,并向主认错。若每天这样练习让主来鉴察自己的心且接受他的带领,就比较容易达到不可犯罪,不然的话,有些事情自己不一定知道,时间长了之后更不想知道,逐渐变得麻木起来,最后变成习惯于和主疏远。感谢主,他始终没有放弃过,愿我们永远记住他的话,总要警醒祷告,免得入了迷惑。

效法基督 50 和心灵有关的争战

这几天一直在寻求主,想知道是什么具体的东西妨碍我接近主,造成与主隔了一层,不久就开始不断地联想到诗篇4,5章的内容,第4章先说了,不可犯罪,这是一个先决条件,人读完这节经文之后若心里有些不愿意,那么以后读到的内容亦不大可能被接受。犯罪不单单指杀人放火,吃喝嫖赌和偷鸡摸狗等等,这里首先指的是两条最大的诫命,要全心全意爱主和爱人如己,犯罪指的是把其他东西看得比上帝更加重而没有把主放在第一位,第二是出于自私而没有爱人如己。把主放在首位不一定容易,其实每当读到这里的时候,人的心只有两个选择,要么接受,要么拒绝,若接受就势必开始去实行,一旦做不到就会感到内疚,彼得三次不认主之后马上想起主说过的话,他便出去大哭一场。这样看来也许我的心经常不知不觉地拒绝了很多主的话语。怎么会这样,好像从来没有想过也不敢如此大胆地拒绝上帝的道。只好再继续祷告寻求,然后想起了马太福音里耶稣关于撒种比喻的解释;

【太13:19】 凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去,这就是撒在路旁的了;
【太13:20】 撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受,
【太13:21】 只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了;
【太13:22】 撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实;
【太13:23】 撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

重新阅读这几节内容,看到以前没怎么注意的真理,主的道是往人的心里撒的,耳朵和眼睛是传递信息的途径,我们的头脑和理性上的认同并不是决定性的,关键在于我们的心,天国的道理撒在人的心里,然后才会结出果实,往头脑中增加知识并不等于会有果实,上帝的真理若没有在心里扎根就无法结出果实。从撒种到结出果实还有一个过程和时间,那恶者要来把种子夺去,还有患难和逼迫,有思虑,钱财的迷惑之类,若没有胜过这些试探到最后则不能结实。

无论我们是否愿意相信或者意识得到,我们正处在一场激烈的属灵大战当中,唯有上帝的道是我们的宝剑,其他东西没有用。仇敌要把我们置于死地,那恶者首先要从我们心里抢走来自天国的道理,其次要用患难,逼迫和思虑等各种手段拦阻我们,若没有学会祈祷便只有被动挨打了。乔治慕勒的祷告大多数得到成就,他说祷告成功的原因在于按照经文的内容祈祷。大概有很多弟兄姊妹都曾经有过阅读主的道而没有领会其内容的经历,有时甚至难以继续下去,其实那正是战争打得很激烈的时刻,战场却在人的心里,由于不熟悉如何用祷告来应战,不知道如何保护自己的心,容易导致失败,被那恶者抢走很多宝贵的东西。

马太福音13章还有关于人心的内容值得我们仔细默想祷告寻求主,比如第10到17节;门徒进前来,问耶稣说:“对众人讲话为什么用比喻呢?”耶稣回答说:“因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:‘你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。我实在告诉你们:从前有许多先知和义人要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。”

耶稣说,天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。耶稣用比喻对他们讲是因为在他们身上,正应了以赛亚的预言。这里有一个“你们”和“他们”的区别,“你们”是指耶稣的门徒,“他们”则是众多来听道的人们,根据以赛亚的预言,人们看不见也听不到,他们的心被油蒙住而无法明白天国的道理。但是这个“你们”和“他们”是可以改变的,当耶稣呼召一个人去跟随他,受召的人如果愿意接受,就可以做主的门徒,就可以看见和听见。不过做耶稣的门徒是有代价的,耶稣在路加福音说过,“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”回顾信主之后,有相当长的一段时间不愿意考虑这个问题,也许自己的心在故意回避,难怪有很多明显的道理也看不出来。感谢主,他向我们启示了解决的办法,无论在什么情况下都可以呼求主,诗篇28章1节,“耶和华啊,我要求告你;我的磐石啊,不要向我缄默;倘若你向我闭口,我就如将死的人一样。”诗篇的作者可能因为没有得到结果而祷告了多次,所以他说倘若你向我闭口,我就如将死的人一样。我们也完全可以这样天天祈求。

耶和华啊,我要求告你;我的磐石啊,不要向我缄默;倘若你向我闭口,我就如将死的人一样。
耶和华啊,求你可怜我,因为我软弱;耶和华啊,求你医治我,因为我的骨头发战。
耶和华我的上帝啊,求你看顾我,应允我,使我眼目光明,免得我沉睡至死;
父啊,你的众多儿女太可怜了,我们不会祷告不会打属灵的战争而被那恶者抢劫得太多太久了,求你保护我们。
上帝啊,求你保护我,如同保护眼中的瞳人,将我隐藏在你翅膀的荫下。
父啊,不知道有多少弟兄姊妹虽然读经但被恶者抢走了宝贵的真理而依旧处在软弱当中,求你怜悯我们。
耶和华啊,求你不要远离我;我的救主啊,求你快来帮助我!

效法基督 51 你们的心如何,你们并不知道

默想祷告一段时间之后看到诗篇28章1节的内容十分强大,不是简单地仿效可以学习得到,因为这里牵涉到是否真的依赖耶和华带领自己走生命道路的问题,如果有人听不见主开口就算了,就去找人的帮助,找解经书或者请教别人,那么这人不可能认为倘若主向他闭口,他自己就如将死的人一样,他有别的路可以走。这样的人对于主是否向他开口大概不会十分介意,因此祷告的时候不大可能也不应该像28章那样说,“倘若你向我闭口,我就如将死的人一样”。最多可以说,“耶和华啊,我要求告你;不要向我缄默;倘若你向我闭口,我只好按照自己的想法做或者去找其他人了。”对于那些不介意主是否向他开口的人,很可能从其他人那里听到或者看到一些主的信息就满足了,而这些信息可能包含了一部分真正来自主的,还有一部分不是来自主的信息,结果有可能自欺欺人一场。

而自己好像也从来没有觉得听不见主开口就如将死的人一样,看来我和以赛亚所预言的好像相差不多,心似乎被蒙住,眼睛也看不清楚,单是学习耶稣祈祷,花了一年半时间才刚刚开始逐渐看见一些关于祷告的真理。学习诗篇28章1节那样祈祷就意味着要使自己的心灵对耶和华上帝的依赖程度有重大改变,寻求主的带领一定要等候结果,不可以轻易地不了了之。

在路加福音9章里,耶稣责备雅各、约翰说:“你们的心如何,你们并不知道。”这个说明我们对自己的心了解得很少,我们的头脑或者思想意识并不管理自己的心。一个人的心受到什么事情的影响,或是处在什么光景,当事人自己也未必能够觉察得到。只有上帝能够鉴察人心,耶利米书17章10节,“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,...”。保罗在哥林多后书11章3节说,“我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”保罗在13章里建议信徒总要自己省察信心,自己试验才能够推理出基督是否在自己里面;

“你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知你们不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?我却盼望你们晓得,我们不是可弃绝的人。我们求上帝叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的,是要你们行事端正,任凭人看我们是被弃绝的吧!”

保罗在这里用了一个“若”字,说明两种可能性都有。若不是弃绝的,基督就住在信徒心里;若是弃绝的基督就未必住在信徒心里,这时候就可能偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心。怎么办,解决问题的方法在后面一句,牧者为信徒代求,保罗求上帝叫哥林多的信徒一件恶事都不作。保罗是在效法基督,因此当年耶稣责备雅各、约翰说你们的心如何,你们并不知道,之后一定经常为他的门徒祈祷,求上帝叫他们一件恶事都不作。如果牧者没有为信徒代求,他们有可能依然软弱而难以过得胜的生活。

这件事有一个过程,不是一下子解决。这个过程在加拉太书4章19节,保罗说,“我小子啊,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。”这个概念可能没有引起足够重视,基督在一个人的心里成型需要时间,所以保罗说直等到基督成型在你们心里,而在这个过程中保罗一直为信徒代求,在父面前跪下来求他坚固信徒心里的力量。这个过程的开始在第6节,你们既为儿子,上帝就差他儿子的灵进入你们(原文作“我们”)的心,呼叫:“阿爸,父!”但无论如何不可因此而麻痹大意,诗篇51章第10节和11节早已显明了这一点;上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。要记住求主为自己造纯洁的心,求主使自己不离开他的面,求他不要从我收回他的圣灵。还有,不是人人都能够被称为儿子,大家最喜欢引用罗马书10章9,10节,“你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”这里两次都用了“心里相信”这4个字,需要特别注意耶稣在路加福音9章说过,“你们的心如何,你们并不知道。”一个人嘴上说自己心里相信并不等于心里真的相信,可能每个人都不一样,对有些人来说这代表一个愿望,一种意向,最后未必如愿以偿。上帝的道一向吩咐我们要特别注意自己的心,箴言4章23节;你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。25章28节又说,人不制伏自己的心,好像毁坏的城邑,没有墙垣。因此保罗说他跪下来,在父面前祈求他按他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫信徒心里的力量刚强起来、使基督因信、住在他们心里。保罗有可能天天如此,甚至一天几次祈祷,直等到基督成型在那些信徒的心里。看来我们的确如以赛亚所说;油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;疏忽错过了很多经文。彼得在他第二信的3章14到17节警告我们;

亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。
并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧写了信给你们。
他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。
亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。

因为不注意该当怎样圣洁、怎样敬虔,切切仰望上帝的日子来到,强解经书已非常普遍,只是自取沉沦的时候并不知道。

上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。
父啊,求你按你丰盛的荣耀、借着你的灵、叫我们心里的力量刚强起来、使基督因信、住在我们心里。
主啊,我们实在太无知太自以为是了,我们被欺骗,被误导的事情实在太多了,求你宽恕我们怜悯我们。
主啊,求你兴起一大批像诗篇28章1节那样的人,一大批你不向他开口就活不下去的人!

效法基督 52 一生的果效由心发出

仔细默想祈祷箴言4章23节;你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。看来对此非常缺乏认识,祷告之后重读诗篇,马上意识到第一章的一开始就告诉我们应当如何保守自己的心,

不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,
惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。

从保守心的角度来看第一章的内容就更加清楚一点,人的一生只有两种选择,圣洁或者世俗,没有第三条中庸之路。要想不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,办法就是昼夜思想耶和华的律法。人的思想是活的,没有办法让它停下来,如果一个人不昼夜思想圣洁的事,耶和华的律法,就势必去思想不圣洁的事,属世的,世俗的东西。简而言之,要么思想圣洁的事,要么思想世俗的事。日常生活中有很多事情需要去做,但不一定需要经常去思想它们,人容易犯的错误是把那些事看得太重而开始担心,顾虑和思念那些事。

腓立比书4章6,7,8节把如何实现昼夜思想作更加具体的解释,应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念这三节显明了如何保守自己的心,一无挂虑,凡事祷告,思念所有真实、可敬、公义...的事情。这将会是一个循环渐进的过程,开始的时候少挂虑一点,多一些祷告,祈求和感谢,然后又再少挂虑一点,再多一点祷告,一直这样不断操练下去挂虑的事越来越少,祷告越来越多,最终达到一无挂虑。这里只一句话已概括了一个切实可行的方法,把所有思念和挂虑的事全部用祷告、祈求和感谢来代替。有时候想要得到的东西不一定很应该,其实也不需要不好意思,有什么就祷告什么,因为第6节说,将你们所要的告诉上帝,这和诗篇5章3节和6节的意思基本相同,耶和华啊,求你留心听我的言语,顾念我的心思。...早晨我必向你陈明我的心意。把我们心里想要的一切都告诉上帝,他给我们的安排绝对比自己思念好很多很多。

如果没有遵行诗篇第一章喜爱并昼夜思想耶和华的律法,难免要喜爱并思想世俗的东西,而且还不知道是否在听从恶人的计谋,有可能不知不觉地站罪人的道路。这个世上到处都是罪人,没有一个地方不是充满了罪人,我们和众多的罪人生活在一起,难免会和他们一起做类似的事情。世俗的东西我们非常习惯,我们的心也一直受到它们的影响,若不彻底改变后果非常严重。腓立比书3章17,18,19节告警告大家,若专门思念地上的事情,结局就是沉沦;弟兄们,你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪的告诉你们:他们的结局就是沉沦,他们的神就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念这一段非常重要,保罗特别吩咐那些当时尚未开始效法基督的信徒要效法他,也就是效法基督。大多数是不效法保罗,不效法基督的人,在这些人里面有许多人行事是基督十字架的仇敌,要知道这些人也信主,也在教会里面,他们口里也一定认耶稣为主,不过心里不一定相信,他们专门思念地上的事。保罗流着眼泪劝告大家要效法他,因为拒绝效法基督的结局很可能就是沉沦。

保罗在歌罗西书3章2节再次吩咐,你们要思念上面的事,不要思念地上的事。在后面的16节保罗又再吩咐,当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里这些经文一再显明,一生的果效由心发出,心里思念的内容极其重要,思念地上的事物将导致沉沦的结局。我们没有别的选择,只可思念上面的事,然后再效法保罗为众信徒代祷【帖后3:5】愿主引导你们的心,叫你们爱上帝,并学基督的忍耐。

效法基督 53 总要昼夜思想

约书亚记第一章8,9节耶和华上帝对约书亚说的话值得我们经常默想;这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。我岂没有吩咐你吗?你当刚强壮胆!不要惧怕,也不要惊惶,因为你无论往哪里去,耶和华你的上帝必与你同在。是通过昼夜思想这个办法来使约书亚谨守遵行,而这样做将会得到一个非常重大的应许,耶和华上帝的同在。如果把诗篇当做祷告的第一本书,那么诗篇第一章,或者说祷告的第一课马上说到要昼夜思想,因此我开始昼夜思想“如何昼夜思想主的话语”,上午祷告马上觉得有点不一样;

主啊,我太笨了,直到现在才刚刚开始学习昼夜思想。真的很对不起,有时向你发牢骚,又几次求你早点带我回家,好像一直没有办法从心里相信你始终都在令万事互相效力让我得益处,现在才从心里开始明白,每个人所经历遭遇和忍受的一切,这本是天父的美意。好让我学习不再依靠自己的能力或者知识走十字架的道路,主啊,我太不了解你,太顾自己而不会为他人着想,......

不知道是否祷告了更多内容,也不知道主有没有对我说话,只是没有记忆,等明白(醒)过来的时候眼睛仍旧有点湿,脚跪得有点麻,大概半个小时左右。以前祷告特别专心的时候也会这样,好像“睡着”一样,没有留下任何记忆。

我对天父最美好的旨意仍然了解得很少很少,然而主的应许始终在那里,他永远也不会放弃或者离开我。主啊,真不知道应该如何感谢你。不知道是否还有其他弟兄姊妹和我一样无知和固执,不知道有多少弟兄姊妹正在走流泪谷和受逼迫,求你擦干所有暗中的眼泪,求你安慰和温暖受伤的心灵,求你加添走十架道路的勇气,力量和耐心,求你教导我们效法你的祈祷,求你开启心里的眼睛,尽早学成自己该学的功课。主啊,求你怜悯那些直接或者间接迫害上帝儿女的人们,他们自己不知道已经上当受骗,一直被黑暗和惧怕笼罩而看不见光明,求你改变那些刚硬的心,求你使他们一件恶事都不做。主啊,求你光照那些充满无知和绝望的心灵,求你唤醒那些麻木的良心。主啊,不知道每一天有多少个灵魂在无知和罪中失丧,可是我缺乏为他们祈祷的心,不知道是否因为向来没有昼夜思想你的话语而使我的心离你很远,求你为我造一个纯洁的心。父啊,求你按照你丰盛的荣耀、借着你的圣灵、叫我们心里的力量刚强起来、使基督因我们的信、住在我们心里、叫我们的爱心有根有基、能和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。

效法基督 54 人心比万物都诡诈

用昼夜思想的方法学习圣经带来更深一层的理解,耶利米书17章9节对人的心有非常详细的解释;

人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?

诡诈就是非常善于欺骗,诡诈到谁也识不透,这意味着连自己也无法知道,后面一节经文告诉我们只有耶和华能够鉴察人心。联想起我们的主受试探的情景,每一次耶稣都用“经上记着说”来对付那试探人的。耶稣经常通宵祷告,也一定昼夜思想,对经上的话语无比熟悉,在任何情况下他都可以用经文作为指导。相比之下雅各、约翰并没有达到这个程度,虽然他们都是主耶稣亲自呼召和拣选的门徒,但还是被自己的心所欺骗,耶稣对他们说,“你们的心如何,你们并不知道。”有可能是那试探人的进前来,使他们心里出现了这个想法,也可能是由于心里的某些问题而被自己的心欺骗,错误地以为像当年以利亚那样吩咐火从天上降下来烧灭那些不接待他们的人会令主满意。从这个例子来看,任何一个信徒都有可能犯这样的错误,一个属肉体的信徒,也就是在尚未效法基督的时候,可能时常都是这种光景。我自己不知道已经被心欺骗过多少次,最容易犯的错误就是以为自己多少了解一点耶和华上帝,用很肤浅的知识去判断哪一个人在说真预言,哪一个在说假预言。其实要分辨真假教师也很难,因为假师傅通常不会以反对耶稣的形象出现,他们总是和大家一样,也使用耶稣这个名字,也引用圣经的章节,有的甚至非常熟悉经文,但他们的目的是用经文来证明自己的观点和教义,让人们去效法他们而不是去效法基督,这个在我没有开始学习效法基督之前只能够根据“感觉”它是否符合上帝的道来判断,结果难免要上当受骗。

保罗在腓立比书3章17节告诫那些尚未效法基督的弟兄姊妹要一同效法他,他们当时大概被自己的心欺骗,以为继续追求世俗的东西没有关系,他们可能觉得不一定非要效法基督的样子生活。保罗叫他们不要学那些在教会里专以地上的事为念的人,“我屡次告诉你们,现在又流泪的告诉你们:他们的结局就是沉沦,”保罗屡次告诉他们,说明这个已经不是一天两天的事情,已经有一段时间,保罗也向他们讲过多次,要他们效法保罗,但他们没有听从,不过他们并不是那种不顺服的人,我猜想当保罗叫他们效法基督的时候他们一定有各种各样的道理和原因,但还是不够完全顺服。二章12节说,这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫;他们虽然是经常顺服的,但得救的工夫还没有作成,还没有开始效法基督。

信主的人大概都是这样过来的,开始的时候没有想到要效法基督,不过也未必想要效法基督的仇敌,可能是被自己的心欺骗,想按照自己的想法,既不效法保罗也不效法基督的仇敌,或者希望既是基督的朋友也是这个世界的朋友,但愿可以两全其美。然而这样的事情并不可能,二者必居其一,以弗所书第二章1至3节说,你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺从空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。事实上,我们只有两个选择,要么顺从圣灵,效法基督;要么随从这个世界,顺从在悖逆之子心中运行的邪灵。这是一个重大的选择,在开始的时候很容易做糊涂人,没有做正确的选择,不选择效法基督,实际上是在变相地选择顺从那悖逆之子心中运行的邪灵。人总是可以找到各种各样借口,比如说,有选择地顺从圣灵一部分,其他时候顺从这个世界,其结果和选择顺从邪灵没有太大区别。我现在意识到选择顺从圣灵,效法基督不是简单的事情,可能需要经历一场很长又很激烈的属灵争战才会有结果,到最后得胜者将会有基督的模样。

受人心欺骗的方式多种多样,有时受自己的心欺骗,有时候受其他人的心欺骗,罗马书16章17,18节;弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督,只服侍自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。这两节描绘的人是一些教会中拒绝效法基督的领袖,从表面上看,他们似乎也是神的仆人,但他们不服侍基督,不是在喂养主的小羊,只为自己现世的利益,用花言巧语迎合人的口味,明明有很多人不愿意效法基督而效法思想这个世界,正在走向沉沦,他们也会说这是生命的道路。要注意,这些人不单信主,还在教会里参加服侍,他们当初也许有过十分追求或者热心的时候,否则不大会在服侍的位置,不过他们没有坚持走十字架的道路,在中途跌倒了。这样的人到处都有,我们应该按照第17节经文,要特别留意躲避他们,不管他们可以讲出多少“纯正”的教义和属灵的名词,或者能够吸引多少不知情的信徒,也不要去上当。

保罗在腓立比书第一章就说,有的传基督是出于嫉妒纷争,3章2节再说,应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的,保罗说,“有许多人行事是基督十字架的仇敌”,这些人都在教会里,在信徒中间,我们天天都会遇到这样的人。感谢主,第四章6至9节是解决的办法,按照这些经文去做就可以让主的平安保守我们的心;

应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的上帝就必与你们同在。

主啊,我们如此的容易上当受骗,人心又是这样的善于欺骗,这样的无可救药,求你给我造一个纯洁的心,一个为你而活的心;主啊,我是这样的容易分心,又如此的缺乏爱心和责任心,加上没有耐心,不会祷告,求你使我的心趋向你的法度,不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假,又叫我在你的道中生活。求你不叫我的心偏向邪恶,以致我和作孽的人同行恶事;求你使我不会忘记你的一切恩惠。求你保守我不再上当受骗自欺欺人,求你使我一无挂虑,凡事藉着祷告、祈求和感谢,将所要的告诉上帝。求你教我昼夜思想,让我经常思念真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,有德行,有称赞的事。阿门。

效法基督 55 为信心祈求

这几天似乎难以集中精力昼夜思想主的话语,因而求主审判我,祷告默想之后越来越意识到虽然已经信主多年,但是心里面对主的很多话语可能没有真的相信过,很多时候都没有想到要祷告寻求主,不知道自己的心是怎么想的,是不相信主会听我祷告,还是不相信主是万能的?马可福音第九章23,24节很容易被错过而没有得到应有的重视,耶稣对他说:“你若能信,在信的人,凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说(有古卷作“立时流泪地喊着说”):“我信!但我信不足,求主帮助!”一个多么美好的应许,在信的人,凡事都能。那孩子的父亲一开始只对耶稣说“你若能做甚么,求你怜悯我们,帮助我们”,这个说明他对耶稣并没有多少信心,但是一听到耶稣说在信的人,凡事都能,孩子的父亲一定意识到自己缺乏信心,所以他很痛苦,留着眼泪求主帮助。他说“我信”可能只代表他头脑和理性的认同,非常愿意相信,他的心不一定,不过他说了一句非常重要的话,“我信不足,求主帮助”,我大概和这孩子的父亲一样信心很小,很多事情没有寻求主就自己去做,虽然很熟悉这段经文,却是不如这孩子的父亲有智慧,没有经常求主增加自己的信心。听了那孩子的父亲流泪求助,耶稣一定为他祈祷,因此他就有了信心,就像路加福音22章31,32节,主为西门彼得祈祷,他就不至于失了信心。

主又说:“西门,西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回头以后,要坚固你的弟兄。”

耶稣为彼得祈求,因此彼得不会失了信心,耶稣不仅自己为门徒祈求,也吩咐彼得在回头以后,要坚固他的弟兄,这一定是上帝旨意当中极其重要的一个,因此保罗效法基督,学耶稣的样子在父面前屈膝、求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫信徒心里的力量刚强起来、使基督因他们的信、住在他们心里。

主啊,我实在太愚昧了,求你怜悯,求你将平安,仁爱,信心赐给我,求你鼓励提醒那些大有信心的属灵前辈们一定不要忘记为我们小信的人祈祷。

效法基督 56 为何祷告没有能力

若要跟随耶稣便无法避免要和魔鬼开战,这一定比逆水行舟还要艰难和危险得多很多,只稍微松懈一点就会跌倒,近来没有坚持祷告,祈祷的时候感觉不到主,和耶稣的关系好像有一种正在疏远的感觉,祷告默想之后反复阅读并思考何西阿书第五章。

5:4“他们所行的使他们不能归向上帝,因有淫心在他们里面,他们也不认识耶和华。
5:5 以色列的骄傲当面见证自己。故此,以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒,犹大也必与他们一同跌倒。
5:6 他们必牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见,他已经转去离开他们。

这种情况今天依然在不断发生,耶稣在马太福音第五章告诉我们,清心的人有福了!因为他们必得见上帝。内心不纯洁肯定不会见到上帝。祷告寻求主但没有什么感觉,一定是因自己的心不够纯洁,罪太多,就如当年的以色列人一样,牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见,他已经转去离开他们。以色列的骄傲当面见证自己,我的骄傲和自负也会同样地当面见证自己。五章4节说他们所行的使他们不能归向上帝,因有淫心在他们里面,这里的淫心用现代的语言来说就是浪漫的心,喜欢这个世界的东西而没有把主放在第一位,而这样做将带来审判和管教,好让人们学习公义。

在接下来的五章11节;以法莲因乐从人的命令,就受欺压,被审判压碎。乐从人的命令意味着不是顺从上帝的话语,而是按自己的意思加以解释并挑选某些内容去做,在这个问题上我可能比当年的以色列人更加喜欢跟从人的教导而不喜爱主的教训,重读主的登山宝训,看得更加清楚,耶稣说,【太6:46】 “你们为什么称呼我‘主啊,主啊,’却不遵我的话行呢?现在真不知道怎么回答,没有遵照主的话语行事的时候实在太多,而且已经多到一种麻木的地步,结果可能不知不觉地生活在罪当中。单是看一下最重大诫命中的第二条,爱人如己就已经意识到罪过的严重程度,现今世上每日每时每一刻都有千千万万的人在遭受各种各样的迫害和逼迫,有些受到极其残酷的折磨,但我很少想到去求天父解救他们,尽管每天有无数的人走向毁灭,走向地狱,也没有求天父拯救他们,连最最简单的事情,为他们代祷也很少,我既没有见证也没有寻求上帝的公义和公平。阿摩司书第六章说;

6:4 你们躺卧在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔、棚里的牛犊。
6:5 弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲,为自己制造乐器,如同大卫所造的。
6:6 以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧

虽然觉得自己可能没有像他们那么恶劣,不过我们现在的生活条件大概要比两千年前以色列的富人还要好,至少不会比他们差,然而现今的世界到处都充满了暴力和腐败,遭受苦难的人中可能有些比约瑟的苦难更加悲惨,有的已失去性命,也有受迫害致死,蒙冤受屈者数不胜数。如果当时的以色列人因为不为约瑟的苦难担忧而受主警告将有灾祸临到,今天作为主的信徒若对很多受迫害的群体采取袖手旁观,漠不关心的态度则是犯了最大的诫命,违反了律法和先知一切道理的总纲,并且也同样会有审判临到。哈巴谷书第一章的内容告诉我们一个属主的人应该做如何祈祷;

1:2 他说:耶和华啊,我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。
1:3 你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前,又起了争端和相斗的事。

这段经文告诉我们哈巴谷看见社会上的强暴事件便哀求耶和华拯救,他不是祷告几次就算啦,他一直在哀求,一定祈求了很久以后他才会说,耶和华啊,我呼求你,你不应允,要到几时呢?可是我完全无法这样向主祈求,因为很少因强暴而哀求耶和华拯救,在日常生活当中几乎没有或者很少考虑到这类事情。然而主吩咐我们要做的正是这类事情,在路加福音第十章耶稣解释了怎么做才可以进天国,他用一个好撒玛利亚人的比喻来具体地说明什么是爱人如己;

【路10:25-37】 有一个律法师起来试探耶稣说:“夫子,我该作什么才可以承受永生?”耶稣对他说:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”他回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。”耶稣说:“你回答的是。你这样行,就必得永生。”那人要显明自己有理,就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来,看见他,就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里,看见他,就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天,拿出二钱银子来交给店主说:‘你且照应他,此外所费用的,我回来必还你。’你想,这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧!”

这里的祭司和利未人可能无法进入天国承受永生,虽然他们都在事奉,但他们一直拒绝爱人如己。祭司和利未人一定熟悉经文,但行事为人的时候对需要帮助和落难者假装看不见。不知道怎么解释自己居然和这祭司,利未人相差不多,我没有可能不相信耶稣,但心里是否真的有信心并接受他做生命的主宰呢?耶稣在马太福音第八章解释了什么是信心;

【太8:5-12】耶稣进了迦百农,有一个百夫长进前来,求他说:“主啊,我的仆人害瘫痪病,躺在家里甚是疼苦。”耶稣说:“我去医治他。”百夫长回答说:“主啊,你到我舍下,我不敢当;只要你说一句话,我的仆人就必好了。因为我在人的权下,也有兵在我以下,对这个说:‘去’,他就去;对那个说:‘来’,他就来;对我的仆人说,‘你作这事’,他就去作。”耶稣听见就希奇,对跟从的人说:“我实在告诉你们:这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。我又告诉你们:从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席;惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。

耶稣说他在以色列没有遇见过这么大的信心,这个大信心就是百夫长从自己仆人那里所看见的,对那个说:‘来’,他就来;对这个说,‘你作这事’,他就去作。原因是他手下的士兵和仆人都相信百夫长就是他们的上司和主人,他们唯一的职责就是服从命令。同样地,如果一个人读了圣经以后愿意接受耶稣作为自己的主,如果有人相信耶和华上帝是至高无上的神,那么经上说什么,这个人就会去做什么。反过来,如果一个人口头上相信上帝,但心里面尚未真的愿意接受耶稣作为自己生命中的主而按照主的话语去生活,那么这个人将不大会接受耶稣的权威,也绝对不会经上说什么,就去做什么,因为唯独自己才是真正的主人,对这样的人来说,也一定会按照耶稣的吩咐去做一些事情,其他的可能就当没看见。事实上一个人未必真的知道自己心里怎么想的,因为人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?即使是雅各、约翰,耶稣也对他们说过,“你们的心如何,你们并不知道。”这样看来人人都有可能被自己的心欺骗。耶稣说,“惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去”,本国子民一定都是信主的,不过他们可能被自己的心大大欺骗了一场,以为一定可以进入天国,明明没有信心,却以为已经有信心了,明明有罪却以为没有。 我可能仍然在受自己的心欺骗,有些隐藏的罪没有认,信心小到接近没有。

主的仆人宋尚节博士在他的日记中记录了彻底认罪的重要性;

1931年十一月,......在吉林这段时间,使我知道自己在福建布道三年失败的原因,是因为我未叫人在神面前清楚认罪

  十一月二十二日到奉天,李更生弟兄告诉我,他家遭匪劫,被抢千馀金。这次遭难使他父亲醒悟,归主得新生命。

  在奉天讲道的要点是劝千余者把一切罪承认出来,勉励三、四十位饥渴慕义者。已重生的人当谨慎,不要再犯罪。为何祷告没有能力?都因为有隐藏的罪,每天当到宝血泉里被洗洁净。当天下午即赴大石桥。

  十一月二十三日早上灵修写日记时,撒但控告我离兴化北上时,名义是考察宗教教育,我既然没有执行这个使命,理当归还旅费。我内心不安,由此可推想罪人在认罪忐忑不安之可怜。讲道时缺乏灵力,用脑讲道,勉强大声讲道,以忘内扰,圣灵不与自己同工。

  东北神学院有两个女神学生来信说:“至今仍缺乏能力,每生疑惑,心中不安。”我说:“你们必有大罪未认清楚。”最终她们认出大罪。有二十余人来到我们房间切实认罪。

效法基督 57 主仆宋尚节

舒邦铎牧师与宋博士交往密切,并有与他一同做工的经验,他写了一本书《怀念宋尚节》下面是其中的几段内容摘要;

《怀念宋尚节》九、对渴慕者的工作彻底

宋博士的成功能够持久的又一诀窍,就是他向渴慕者所做的工作彻底,他不单毫不保留地传讲两个小时,每天都有三次,而且有会后的查询罪恶的时间,在那种场合里,他常常提出探究性的问题,述说各种罪名,当他提及他们个别所犯的罪时,在整个的大聚会中,叫那些认罪的人举手,他在聚会中说:“每一个人都要闭目”,我认为我是一个传教士,是他的好朋友,为了在那里学习,我可以张望一下,可是他却用手指着我,声调毫不犹豫地用英语说:“闭上你的眼睛”,于是我只好遵命,然而至于他讲道并为渴慕者所做的工作,我都有笔记,而且非常丰富,(请参阅后文)

当他述说各种罪的时候,他们就举手作答,并且承认,经常有几十人,有时好几百人,他说:“你们愿意赔偿吗?你将要求饶恕吗?你要赦免那个人吗?你愿意把窃取的金钱送还吗?你要改正你所做的错误行为吗?”在这里所写的,仅是问题中的一部分:

一九三七年五月,宋博士在南京向渴慕者所发的问题

你恨人吗?
父亲,母亲,兄弟,姊妹,老师,祖母,媳妇,丈夫,妻子,朋友,子女,同工,学生?你有好多年不跟他讲话吗?你是从心里恨吗?你是恨之入骨吗?你愿意向他们写信吗?你必须当面,还是写信请求赦免呢?如果你愿意,请举手,现在要祷告“求主赦免”,你作过这种事情吗?请开口祷告:“主啊!我愿意饶恕别人,我愿意写信”,你若愿意,请举起你的手,接着有一个广大的回声,并有很多人流泪。

窃取金钱:
你所借的东西忘记送还吗?不愿意送还吗?一百元?一千元?五十元?五元?五分?五个铜钱?你在火车上从你朋友那里借的手帕,书籍,雨伞没有送还吗?倘若你现在没有钱,以后要把东西送还,如果他们已经去世,或者你不知道他们的地址,可以给穷人,或是给教会,你若愿意,请把你的手举起来,并且大声应允。(这一类的问题也可能在你的教会中适用)

偷盗:
你从你的父母,从你的丈夫,妻子,朋友,或从你的公事中偷过东西吗?你取过很多或几分钱的公款吗?你曾帮助人去偷,并且安妥的隐藏起来吗你欺骗过上帝吗?你窃取过一封信吗?你在考试中作过弊吗?你使用过假邮票吗?从出生到现在你偷过五百元吗?五十元吗?一分钱?这都应该送还?并且跪下大声祷告说:“主啊!当我站起来的时候,我要把东西送还。”是手镯,戒指,手帕,书籍,雨伞,玩具,食物,水果,花束吗?你曾将公物,例如办公室的纸张作为私用吗?在车上曾借用了别人的派司(专用票)吗?应当去付车费,你曾取过不是属于自己的东西吗?五百元?五十元?五分钱?一分钱?是书籍,还是雨伞呢?(常常重复,必定有很多人的雨伞被拿错了)也许有人把东西遗失在你的房间里,应该送还,在宋博士所领的聚会结束之后,北平有很多官吏把好几千元送还中国政府,这使其他的官吏也深受影响。

你犯过淫乱的罪吗?
从开始到现在?你在心理上几乎要犯罪吗?与你家中的人,姊妹,弟兄,男人与男人,女人与女人,还是与动物呢?你曾自我虐待吗?你曾贪恋别人的妻子,丈夫或是妾室吗?是在结婚以前吗?(这个问题与某些人有相当的关系,读者,你愿意继续看下去吗?)

你杀过人吗?
是藉着堕胎,使用毒药,或是用其他的方法呢?

坏习惯:
你赌博吗?搓麻将,喝酒,抽纸烟,鸦片,海洛因?你出售鸦片,纸烟,吗啡和拜偶像物品吗?你买卖有彩奖券吗?你跳舞吗?看电影吗?阅读禁书吗?你看春宫照片吗?将那些东西烧毁吧!

在家中所犯的罪:
你殴打家里的人吗?你贩卖佣人和奴仆吗?你放高利贷吗?你对父母不孝吗?你和你的表妹和别人吵过嘴吗?你愿意写一封信要求赦免吗?

迷信:
你崇拜偶像,祖先或画像吗?你去抽签或算命吗?你吃过祭偶像的食物吗?在礼拜日你买卖食物吗?(宋博士说,如果要去旅行,购买一点食物是可以的。)你忘记研读圣经吗?你停止过祷告吗?你去作见证吗?你遵守你的誓言吗?

里面的罪:
你仍然有脾气,比如嫉妒,骄傲,贪心,灵性退后,亵渎吗?你有一种不饶恕人的个性吗?你曾经想要自杀吗?你有一颗不信的心吗?不相信圣经吗?你怀疑上帝吗?你认为上帝不公平吗?你生病时向上帝作过某种应许吗?你的健康恢复以后,已经忘记你的应许吗?你焦急没有信心吗?应当把你的焦急交托上帝,不要放在你自己身上,当某人死亡的时候,你责备上帝吗?你曾质问说:“上帝在哪里呢?”你作过假见证吗?你批评过别人吗?你向家中写过一封虚假的信吗?你以爱情为儿戏吗?以后又放弃吗?在你心中有嫉妒和争权吗?你贪爱世界吗?

宋博士还问了许多问题;然后叫每一个人作赞美的祷告,并唱:“为我,为我,他为我钉十架”。

《怀念宋尚节》十、圣灵的能力是成功的诀窍
......
宋博士传讲“圣灵充满”之后所发的问题(以赛亚书35章)

有多少人需要圣灵呢?请举手,到前面来,有相当长久的祷告,然后就齐唱短歌:“赐福如雨下”,跟着宋博士一同祷告,认了罪,并且向神求恩,然后说 “我相信”,还要再祷告,(大家同时开口)再唱:“充满我”,请站起来,你相信吗?请举手,宋博士提出指示,凡是愿意为教会祷告的,请举手,还有更多的祷告,唱:“都归耶稣”,再发问题:为家庭和朋友祷告,“你愿意吗?”请举手,大家一同祷告,于是祷告越来越火热,再唱:“都归耶稣”,为那些有疾病和忧伤需要安慰的人祷告,唱:“都归耶稣”。

老性情,坏习惯,无法得自由
你愿意祷告吗?请举手,大家开口祷告了,再唱:“都归耶稣”,为得立刻去赔偿的勇气祈求,还有问别的问题,请举手,祷告:“主啊!我愿以平安的心相信”,要凭着信心举手,祷告,唱:“都归耶稣”,你真正地相信吗?那么请你把手举起来,大家鼓掌再唱:“都归耶稣”,你需要吗?拍掌,发问,唱“高举耶稣”?举起手来,唱:“高举耶稣”,你相信耶稣?请你举手,唱“相信耶稣”,他要大家仰望耶稣,唱“仰望耶稣”,拍掌,若有人击打我,我将赞美耶稣吗?你需要吗?请举手,唱“赞美耶稣”,你愿意被耶稣充满吗?你需要吗?请你举手,拍掌而唱:“充满耶稣”,会众一同祷告,唱:“都归耶稣”,宋博士祷告感谢,他说:“这种光景好像马可楼上一般”,宋博士献上赞美,你相信吗?请你再举手,坐下,然后他宣布说,团体和个人的约谈,是在上午九至十二时和下午一至三时,。请将代祷纪念笺带来。

上述的这些长时间的祷告会是证明非常有价值的,因为目前在整个的远东地区,仍有很多人忠心地服事基督。他们在宋博士的这些会中得到了神的无可抹杀的影响,这种认罪的聚会,若在其他的地方,很可能不受欢迎,无论情形如何,你不妨尽力一试。

《怀念宋尚节》十四、一个所应许的大复兴
......
一种持续的影响力量

宋博士所作的圣工,为什么能这样持久呢?由于他的祷告生活与众不同,在南京时我们所住的房间隔壁,我曾听见他祷告,有成百甚至成千的人,在祷告表上请求他祷告,宋博士在每一个地方领会,都有很多人为个人或团体寻求约谈,为求得这么一个祷告,也要与宋博士约谈,他们每一个人必须带一张祷告表(每张约值一个铜板)上面有姓名,住址,性别,年龄,照片,要求祷告事项和一个见证。按照要求祷告的性质(每一张可写三,四件事),他可以了解每一个人属灵的程度,有些人寻求自己的利益,例如一个职位或工作等,还有人觉得他们的心需要洁净和圣洁,或是关心别人的得救,再不然就是为他们自己的教会复兴祷告,宋博士将那些祷告表保存起来,随身携带,共有好几千张,装在两个大号手提箱内,以后他就为那些人热切的祷告,甚至在他一天传讲三次 ,并有很多约谈的时候,也是如此,我在南京时听见他哭泣,唉哼,灵魂受痛苦,为以前在各地曾参加他所领之聚会的人祷告,我不知道他是怎么做到的,除非他有一个属灵的大怜悯,甚至说很少数人所有的一种着迷,实在应当争取,要追求“更美的恩赐”,这种代祷的恩赐,必然是更伟大的恩赐之一,有一些论到宋博士的作品,认为他骄傲,若是如此,他的生活就不可能如此地亲近上帝,并用那种方式为别人代祷,因为“上帝阻挡骄傲的人”(雅各书4章6节,彼得前书5章5 节),宋博士的谦卑是由看见耶稣而来,并且与他交谈,活在耶稣十架的光下,每日都在研读上帝的话,我们之中的大多数人都是因为过于忙碌,太骄傲,而无法用那种方式祈祷。

天天为渴慕者祷告

这是他的成功和聚会有持久结果的另一诀窍,就是在他离开那些渴慕者之后,仍然替他们祷告,有一天他为北平所有的渴慕者祷告,另上一天他为天津的渴慕者祈求,然后为上海的,福州的和兴化等处的渴慕者祷告,因此,不论宋博士所到的任何地方,都有很多继续保守真理和信心的基督徒,我在中国不论到达什么地方,台湾也包括在内,在教会中最忠心并最可靠的肢体,就是那些在宋博士所领的聚会中得救和蒙福的人,别人所说的也是一样,这是由于他在会后仍为他们祷告的缘故,不久以前,我曾和来自印尼的一位牧师谈话,在这个大复兴时代,他在那里有一个很兴旺的教会,他说,在他印尼的教会中,有四十个最坚固并且最能得灵魂的教友,都是宋博士主领聚会的果效。

效法基督 58 医治背道的病

宋尚节博士当年被圣灵大大使用,带领很多人归主,他的经验对我们今天仍然很有帮助,下面是宋尚节日记的第4章;

(2) 工作的转机,找到复兴教会的秘诀(1931年)

  九江会后,离传道人退修会还有一礼拜,先作学生工作。求主在两礼拜内,葆灵、预章两校都要归主,决心利用晚上与两校教员查经,教员向我提出各种问题,如神为什么不消灭魔鬼?如何证明耶稣是救主?未重生者实在有千万个问题。我要求西教士、学校教职员组织祷告会,为奋兴会迫切祷告。舒邦铎牧师在此期间经常禁食祷告,楼上不断传出断断续续、如泣如诉的祷告:“神啊!你今日不复兴南昌教会,尚待何时?你若不再施恩怜悯,留在此地又有何用?不如回国。”他情词迫切地祷告,使我心大受感动。

  三月三日午餐时,舒牧师读约翰福音十五章,我忽然心灵有所觉悟,当讲罪与救恩。三月四日,我在葆灵堂写出讲题:(1)不受圣灵感动者不自知有罪;(2)不自知有罪者,不能接受主的救恩。

  会后,一个讥诮我太属灵者,代表十六个教员给我写了一封信:

  亲爱的宋博士:首先我们要在父神面前承认我们的罪,我们素日在魔鬼包围中生活,思想为魔鬼所左右,最难过的是昨天晚上有人难为你,使你心难过,宣布不再继续讨论。我们听了你的祷告,心中极其悲伤,不过魔鬼断不能阻挡我们进天国。切不要因魔鬼工作而气馁,我们以最恭敬和诚恳的态度请你今晚继续向我们指出圣经中的奥秘。

你的朋友
十六人签名 一九三一年三月三日晚。

  我深深体会:主来非为教训人或给人作模范,特来医罪,为罪人死。追思我以前不注意认罪与救恩,故讲道没有效果,实自惭愧,今后必得人如鱼矣!为主传正道者,主方荣耀其所传,如传不正之道,而主加以神力,实助其人犯罪也。神爱我,使我经历了许多传道人的弱点,而复示教会奋兴之方。以前亦知主来医罪,但不知主专来医罪,差之毫厘,失之千里。一个真正重生的人,知道什么是罪而且容易发现罪、悔罪,另外一定会关心周围人的灵魂得救问题。

  三月六日早上,舒牧师对我说:“斐尼常要人为主作见证,但是徒劳;后来他叫人们努力求圣灵进入心中,圣灵自会强迫人为主作见证。”喻梦龄教员带一些学生来,我问几人未信主?他说:“还有五个人差不多快要信主。”我让全体跪下祷告。我向主祷告:主在十架上被钉何其痛苦,他们仍疑惑不愿意接受空前的救恩,骄傲、疑惑者实在是钉主的心而自杀也。非谦如小孩,岂能承受神的国?祷告时,觉得“己”全然死去,完全是主向他们发言。这时圣灵降下,五人中李云汀痛哭起来,自觉罪重,祷告时泣不成声。五人都决定归向主。

  我对舒牧师讲,今天请一切西人及教员都来,本日乃圣灵大降日。下午未开始讲道,已有许多人流泪。当讲路加福音23章26-46节,讲时句句是泪,全体流泪,都举手接受主。出于至情,祷告声如沸鼎。

  我对长孙威廉西教士与吴季穆牧师讲:“我每天读十一章圣经,每读一章都求主指示我还有什么罪?圣经乃宝血,专为医我罪而设,我每分钟都不能够离开主宝血的救赎。”

  晚上与男女教员、传道人一起开会,首先指出传道人若不先自己算清罪账,倒空器皿,怎能有能力攻破他人心中坚固的保垒?不可消灭圣灵的感动,使神的心担忧,神最愿意与顺服的人同工。我在祷告时,叹息自己尚未有主爱的万分之一,求主饶恕我,赐给我有主的爱,抢救一切浪子回头。这时圣灵降下,姚颖秀恸哭流涕,认罪献心。周兰秀校长流泪认罪,身为教会学校校长,不以救灵为要。一个教员起来向两位同事认罪。我说:“南昌教会一切领袖如都以救灵为唯一目标,则自然会合一,不到一年,教会自会遍布江西全省,今学生已奋兴,如领袖不奋兴,罪莫大矣!劝大家每礼拜都应当有这种祷告会,南昌将为全国奋兴的起点。”

  我深深体会到布道会的效果,乃是照出自己灵性最妙的镜子,如布道没有效果,则知自己的内心尚未洁净。

  三月七日早上,高富能教士告诉我,他有一天晚上梦游圣城耶路撒冷,遇一个相识者与他携手在圣城,后来方知该友就在那夜去世。我对舒牧师讲:“奋兴会最忌者即假冒伪善者,他只能看他人的罪,看不见自己的罪,无论作什么只求人看。”舒牧师说:“假冒伪善者乃教会最大的阻石。”

  因此当天我在葆灵堂讲道中指出已得救恩者,如不常省察己罪,求主宝血洁净自己,不免沦为假冒伪善者。我讲毕,请许多人祷告,忽然左耳听到圣灵降临之声。有五、六十人相继切祷,流泪认罪,想要毕祷而不可能。除了高三两个女生外,其余的都接受了救恩。

  午饭后,舒牧师和我领了一百几十个师生到豆芽巷村去布道。学生来取布道单张,两人一队到各家布道,一人讲道一人代祷。学生们欢然听从指挥,像小孩子一样,有到各家布道的,有的在井旁向洗豆的人讲道。姚颖秀眼中含泪,心中含爱,言语沉痛,真感动人。两点半时,召集全村老幼近百人,我登台领众人唱诗,我说一句,男女生说一句,将得救要道都说清楚。回来时,风吹雨打,有十三把伞,雨水从脸上往下流,但是脸上充满喜乐,不觉得苦。

  晚上三百多人,除祷告外,报告布道工作情况。有一个十三岁小孩对四家讲道,有一家人把一切菩萨丢弃。有一教师说未祷告前,到一家讲道,缺乏能力,等祷告后,到他家布道则受欢迎。有二、三十人报告中提到,在布道中得到从未有过的喜乐。他们体会到,心愈圣洁,讲道愈有能力,不祷告,讲道就没有能力,愈布道就愈有能力,布道中方悟自己缺乏能力。大家祷告的恳切,难以止住,祷告时,圣灵降下。

  三月八日收到七十二张蒙恩者见证:方知上次布道并没有真正的效果,只有这次他们才真正知道自己有罪,方得救恩。

  由于我讲道中说过,教员只知向学生教授知识,不带领青年归向神,只知用豆荚喂猪,有的教员认为我侮辱学生为猪。他们找周兰秀校长说不该找我在葆灵女校礼拜堂讲道,周校长心中有些同意这些教员的意见;不料这天晚上,她大受圣灵的责备。她不仅写信给我,也在全体师生面前说,她自己就是猪,只知靠属世的学问,今已得重生,愿献全身心为主。

  下午周校长带领学生一百三十二个到豆芽巷去传福音。我与几个传道人也与他们一同去,先跪下祷告,求神坚固大家的信心。我劝他们到更远的村子布道。两个男学生跪在墓前祷告,而后入村布道。有叫叶宣者用一张图来讲道,祷告最为热诚,堪称为奋兴使,我称之为提摩太。指挥一些妇女到远村去布道。

  晚上组织布道报告会,得知学生布道时,许多人听后流泪认罪。有一女生到一家向正在赌博的四个妇人谈道,她们不理她,她只有恳切祷告。神感动一个哑吧催促四位妇人不要赌博而赴堂听道。

  晚上在葆灵堂,我请大家自省己罪,为未信主的同学祷告,为传道人祷告。全体开口祷告不能止息,圣灵降临,令人一一痛悔认罪。有花淑先者两礼拜以来听道,只知抨击,想众人都受麻醉,本晚她大哭认罪。当时有叫何一女的学生高兴地跳跃起来,殊不知她的同学为她祷告几个礼拜了。根据舒邦铎牧师的追忆,王瑞华、吴仁坤等五位一直不信主的学生,他们站起来捶胸,大声呼叫说:“啊!我的罪真是难以述说。”以后他们成为非常热心的基督徒。我几次想安慰他们,但他们仍然迫切祷告。过去只知圣灵隐然动工,绝没有想到他能显然运行,公开抓住人心。

  三月九日的传道人退修会开始了。吴季穆是江西省第三名最有学问的人,在中华协进会任事,在预章男校任副校长,今天叫学生参加学校纪念周,但仍有许多学生来赴会。

  我与会众一起查使徒行传第一章,门徒们见主所行,也见主升天,但仍然缺乏能力为主作见证,所得者不过水洗,直到在马可楼追忆主爱,看见自己的罪与软弱,同心合意恒切祷告,接受圣灵的洗,才能得着从上面来的能力。

  传道人缩在后面,不肯开口认罪;几十个学生为牧师们祷告。有一位牧师祷告中说:“各人不要讥评传道人,只要专看己罪。”但学生更努力为传道人祷告,因他们犯罪甚重而不自知。王家澍(又名保罗)为其父王世清流泪祷告,因为他是假牧师。王保罗自大学毕业后,对教会非常失望,甚至要打倒教会。王世清本有三男一女,去年一男一女已成人而死。前两夜,保罗在梦中,神对他说:“如王世清不悔改,其他二子也都要死。”故他迫切希望父亲快快悔改。王世清大怒,对西教士长孙威廉说:“谁把此种子撒在我儿子心内?”此外吴季穆作牧师十二年,不能领一人得救,他对我所讲的“教会学校变成养猪所”甚不满意。我对会众说,不可提名祷告,当暗暗为所关心的人代祷,自己个人与之面谈。神确实是听了众人的祷告,晚上有几个传道人开口认罪了,其中王善治牧师开口认罪了。他曾经对舒牧师说:“我在未去美国之前,一直相信有神,但在纽约协和神学院时,我丧失了信仰。在访问英国时,参观牛津大学,在那里看见许多伟大传道人的画像,心想其中必有某种因素。我开办一个英文补习班、一个图书馆,还有很多的社交活动,用这些活动来安慰自己的良心,却不能讲出任何救人的福音。”圣灵降在南昌时,王善治牧师说:“现今我知所信的主耶稣是活的,我真正寻找到神。”他自此成为一个热心的布道家,后来成立一个自给自养的教会,信徒从十二人增加到二百人以上(这是舒牧师为他祷告八年的结果)。

  三月十一日,王世清不像有的人为“我们”祷告,而是为“自己”的罪祷告。当他看见自己的儿子保罗抱着他的头认罪,深受圣灵的责备也痛哭认罪,表示今后愿意专作乡村布道工作。

  吴季穆校长作见证时,泣不成声,认识自己真是罪人。

  三月十五日,吴校长问我,现在学生悔改了,不愿向已故人的相片鞠躬,国民党部必派人来关两校的门。我说:“真信徒当有胆量负架,凡不能负架者,自在淘汰之列。教会学校变为圣经书院,何怕干涉?”

  收到蒙恩者的信中,有傅淑容者,她写的见证信中说,她原来既恨我又看不起我,还准备亲自来咒骂我,今已知罪悔改而且认识主,视我为大恩人,请求我原谅她。

  三月十七日,在我离开南昌时,葆灵女中除五人外,全校蒙恩。临别会上,我提出希望两校已组织的祷告团继续下去,劝传道人与教员诚心爱主,牧养小羊,不令一人跌倒。我自己祷告时,觉得自己好像高悬在十字架上,为许多人代求。圣灵又浇灌下来。全堂的祷告声、哀求声连成一片。

  我回想在福建三年,从来没有见过这样的工作果效。过去虽然已觉悟“社会福音”是空洞的,似是而非,但对于基本要道,仍未得到要领。以前的工作,可称为“无定向的奔跑”,殊不知“人子来,为要拯救失丧的人。”这次南昌之行,蒙神指示奋兴教会的秘诀:(1)同心合意地恳切祷告,如教会轻视祷告,永远不能得到复兴。(2)彻底认罪,各人省察自己的罪。(3)追求圣灵充满,得新能力,好为主作见证。

像宋尚节当年主领的聚会那样各人省察自己的罪,现在恐怕很少见到,大概这也是众多信徒软弱而没有能力的原因之一。宋尚节在三月九日的记录中写到,“传道人缩在后面,不肯开口认罪;几十个学生为牧师们祷告。有一位牧师祷告中说:‘各人不要讥评传道人,只要专看己罪。’但学生更努力为传道人祷告,因他们犯罪甚重而不自知。”这种情况可能依然十分典型,传道人也好,熟悉经文的人也好,稍微不注意便可能骄傲起来,以为自己多多少少也可以算了解上帝认识主的,其实一个人一旦离开圣灵便什么也不是,什么也不知道。聚会的时候信徒为传道人祷告,帮助牧师和传道人认罪悔改,这样的事情在今天的教会里大概不会很受欢迎,但这个正是宋尚节复兴教会的秘诀之一。这段时间一直在学习宋博士反思认罪,最大的罪首先是不能全心全意爱主并爱人如己,到现在依然难以有效地悔改。凡读过马太福音的人都知道耶稣在最后审判的时候如何决定谁可以进入天国的原则在25章里说得很清楚很详细,自己也很熟悉这段经文,然而却很难在现实生活当中行出来;

“当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般;把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是,王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。’义人就回答说:‘主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?什么时候见你作客旅,留你住,或是赤身露体,给你穿?又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?’王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!因为我饿了,你们不给我吃;渴了,你们不给我喝;我作客旅,你们不留我住;我赤身露体,你们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。’他们也要回答说:‘主啊,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?’王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去,那些义人要往永生里去。”

按照这个原则,凡是相信的人就会如此去行,不信的人,自然不会。可惜的是人太容易被自己的心欺骗,自以为相信,自以为得救,自欺欺人,有时候也许可以“假装”或者勉强行一下,不过很难持久下去。在这个世上,无论哪一个地区和城市,到处都有无家可归,缺衣少食的人群,无论在哪里都有众多的病人处在痛苦当中,有些连病也看不起,还有很多人在监里遭受迫害或忍受酷刑,有些被残害致死,反思自己不单没有去看顾,连最基本的事为他们祷告也坚持不了几个礼拜,我的小信,自私和背道大概已属无可救药,要想效法基督,学耶稣祷告实在是难上加难,而且没有多少指望。感谢主,他没有离开我,他让我注意到一节重要的经文;

【耶3:22】你们这背道的儿女啊,回来吧!我要医治你们背道的病。多么巨大的恩典!上帝没有因为我们的各种背离真道而离开,他把我们当作病人,要来医治我们的疾病。我的不能爱人如己好像已经变成一种非常顽固的“不治之症”,依靠上帝的意思是一直求主医治背离真道的疾病。当一个人得到医治,然后才有可能效法基督。仔细思考耶利米书3章22节,“回来吧”好像是一个条件,上帝不会强行医治任何人,一个人必须先要回来,怎么回来呢?当年的犹太人似乎并没有回来,”先知耶利米在他的祷告当中已经把如何回到耶和华上帝那里解释过了,然而在阅读的时候可能没有心,以为“回来”很容易而疏忽了,耶利米哀歌5章19到21节说;

耶和华啊,你存到永远,你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?耶和华啊,求你使我们向你回转,我们便得回转;求你复新我们的日子,像古时一样。

耶利米书3章22节的“回来吧”和耶利米哀歌5章20节的“向你回转”译自于同一个希伯来字,先知耶利米祷告的关键在于求耶和华使我们向他回转,这样我们才得以回转,然后上帝将医治我们背道的病。耶稣当年是否也有这样祷告过呢?为此祈祷了半天,然后圣灵让我想起马太福音5章19节;莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。耶稣来成全先知而不是废除,因为先知的祷告也是上帝旨意的一部分,因此他也一定有很多类似的祷告,我看到保罗效法耶稣的祈祷(林后13:7)求上帝叫门徒一件恶事都不作,这个就是求上帝使我们向他回转的具体办法之一。今天每一个人都可以奉耶稣基督的名求耶和华使我们向他回转,然而我们大概太善于体贴肉体了,几乎人人都曾因为身体上的疾病求主医治,但求主医治背道的病可能没有经常想到。上帝的医治就是圣灵,当一个人被圣灵充满就会被彻底更新,《末日决战》第3部有几段详细的描绘;

这些鹰对自己十分有把握,但并不傲慢,他们知道自己是谁,也知道他们蒙召的使命为何。他们认识我们,也晓得未来。他们的自信使我安心,而对那些还躺在我们四周的伤兵更是如此。事实上,那些刚才还软弱得无法讲话的人,已经坐起来听我和鹰的对话。他们看着鹰,像迷路的孩子看着刚找着他们的父母一样。

圣灵的风

当鹰看着伤兵时,他的表情也改变了,不是先前我所面对的那样凶猛果断,他对伤兵像一个慈祥和霭的老爷爷。那鹰张开翅膀,轻轻地煽动,掀起一股凉爽清新的微风,拂过伤兵;那微风和以前我感受过的完全不同,每呼吸一下,我就感觉更有力量、心思更清明。很快那伤兵就站起来敬拜神,他的真挚令我不禁热泪盈眶。

我再次为自己曾讥讽留在这层的人而感到深深的羞愧,在我们这些往上爬的人眼中,他们似乎是如此的软弱、如此的愚昧,但他们所承受的却远比我们多,而且忠心持守到底。神保守了他们,他们也以极大的爱来爱他。

我抬头向山望去,所有的鹰都在轻柔地煽动翅膀,山上的每个人都因这股由鹰掀起的微风而重新得力;也都开始敬拜主。刚开始从不同的阶层所发出的敬拜还有些不和谐,但过了一会儿,每个阶层上的每个人都完美和谐地歌唱。

在地上,我从未听过那么美的歌声,我希望这敬拜永不停止。不久我就认出这敬拜和我们在那园子里所经历的一样,可是现在听来更加丰富、更加完美。我知道那是因为我们正在仇敌面前,是在环绕这山四周的黑暗与邪恶中敬拜,所以敬拜显得更加美好。

我不知道这敬拜持续了多久,可是鹰最后终于停止煽翅,敬拜也停了。“你们为什么要停?”我问刚才和我讲话的那只鹰。

“因为他们现在已经好了,”他边回答边指着那些伤兵,现在他们全站了起来,看上去状况极佳。“真实的敬拜能医治一切的伤害。”他补充了一句。

“请再来一遍。”我乞求说。

“我们会做很多遍的,但时间却不是由我们决定。你刚才所感受的微风就是圣灵。他引导我们,不是我们引导他。他已医好伤者,也开始带出面对将临到的争战所需要的合一。真实的敬拜会使贵重的膏油倾倒在头上----就是耶稣,然后这膏油便流遍全身,使我们与他合一,彼此也合一。凡进入与他合一之中的,就没有人会仍旧受伤或不洁净,他的血就是纯净的生命。当我们与他联合时,生命便涌流;当我们与他联合,也与其他的肢体联合,他的宝血就能流遍全身。你医治身上的伤口不就是这样吗?你会把伤口缝合起来,好让血可以流到受伤的部位而带来新生。当他的身体有一个部位受了伤,我们就必须和那受伤的部位联合,直到它完全复原为止,我们都合而为一了。”

是圣灵的风带来医治和生命,然后耶稣会临到我们,这样我们就能够成功地效法他,他使我们与他合一,彼此也合一。主啊,今天有太多的人受到的伤害太深,内心的疾病太重,太需要你医治,求你怜悯。主啊,早就知道你是我唯一的希望,可是我愚昧软弱到连祷告这么基本的事情都坚持不下来,求你怜悯我。主啊,我相信还有很多人也都曾经尝试过,挣扎过,但可能还是失败了。主啊,求你使我向你回转,求你医治我背道的病。主啊,可能还有不少弟兄姊妹也处在类似光景之下,我们好像一点力量也没有,求你怜悯我们,求你使我们全部归向你。求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给我们,使我们真知道他。我们在天上的父啊,求你按着你丰盛的荣耀、借着你的灵、叫我们心里的力量刚强起来、使基督因我们的信、住在我们心里。叫我们的爱心、有根有基、能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深、并知道这爱是过于人所能测度的、便叫上帝一切所充满的、充满了我们。

效法基督 59 不要先为自己祷告

祷告还是一直都没有进步,不得不重新学习耶稣关于祷告的话语,马太福音第6章的7,8节说,你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话,他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们,因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。这两节告诉我们为自己所需用的事情祷告是不必要的因为天父早已知道了。仔细思想一下,既然上帝已经预先知道并且安排了我们所需要的东西,若一个人还在为自己所需用的事情祷告的话,是不是有时候因为太贪心,或者太爱这个世界而对主的安排不满意?世上不信的外邦人都是这样的贪得无厌,越多越好。在第6章的结尾处耶稣还有更进一步的解释,

所以,不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。

先求上帝的国和他的义很重要,但是不一定人人都很清楚他的国和他的义是什么,也许人们在不同的程度上对自己的事情和世俗的东西比对上帝的国和他的义更加有兴趣。可能由于我们没有先求他的国和他的义,这些东西不一定会自动加给我们。因此,即使真的缺乏某些日常需要的东西,不一定需要为此去求主,可以先学习如何求上帝的国和他的义,然后这些东西都会加给我们。保罗在提摩太前书第二章一开始就告诉我们应当如何先求他的国和他的义;

我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的,在上帝我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救,明白真道。

保罗说第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,这里强调了一件事情,不要先为自己祷告,首先要为万人恳求,然后再为君王和一切在位的祷告,这样的祷告才会在主面前蒙悦纳。原因在第4节,他愿意万人得救,这是我们救主最重大的心愿,只有少数人得救未必会令主满意。这里还有一个责任,如果所有的信徒都一起拒绝或者忘记为万人恳求,可能很多人会因此失去得救可能,这样做不合主的心意,祷告也一定不会蒙主悦纳。

约伯记42章7到10节还有一个例子非常值得我们仔细思考为万人恳求、祷告的重要性;

耶和华对约伯说话以后,就对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛,七只公羊,到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭,我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们。你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。”于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法,照着耶和华所吩咐的去行,耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回,并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

这段话的内容非常丰富,有好几个层次,首先,约伯那3个朋友在这个时候为自己祈祷不会被接受,耶和华对他们说;“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”这件事很严重,我们都知道上帝不轻易发怒,摩西的出埃及记34章6节说,“耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。”这3位朋友居然使得不轻易发怒的耶和华怒气发作,这个可想而知,不是一般的罪。值得注意的是这几位并不是一般的初信者,而且都是真心诚意来安慰约伯,他们完全不是故意冒犯耶和华,可是由于说了那一番议论耶和华的话,结果令耶和华的怒气向他们发作。我不得不反思自己是否也曾经说过或者做过类似的事情,祷告默想之后,结果虽不完全肯定,但问题很大。因为自己在心里对耶和华的名字似乎从来没有放在最高位置,几年前在翻译琳达预言书的时候曾经感到有些内容的味道不对,但没有进一步祷告寻求主而发表了,当然这个只不过是很多事情当中的一件,根本的原因在于我对耶和华的名并没有多少尊敬,平时提起耶和华上帝这个名字的时候,一般不会想到这样讲是否非常适当,或者会给耶和华的名字带来什么样的影响。大多数时候并非真有把握耶和华将会怎么说,而是凭对圣经的认识来“推论”上帝会这样或者那样做。

诫命中的第三条,不可妄用耶和华的名,我犯了大罪,这并不是说我故意拿耶和华的名来开玩笑,或者用来诅咒,问题是我根本不记得在多少个场合说到过耶和华的名字,因为我从来没有在讲的时候思考过这样说是否会造成妄用耶和华的名,而且也没有为这此寻求过主,没有求主告诉我如何避免妄用耶和华的名,现在我不得不承认,自己一向没有把耶和华的名字看得非常重。

人人都知道上帝是爱,但是很少听到人说起耶和华的怒气向约伯的3个朋友发作,单单读几遍约伯记并不是那么容易把耶和华发怒的原因看出来。我现在意识到如果一个人对耶和华的名字非常尊重,那么一定会为此而祷告寻求主的教导和带领,如果一个人既不知道为什么耶和华要对约伯的3个朋友发怒,也不想为此祷告询问主,那么一定是对这个没有兴趣,或者是不把耶和华的名字当一回事。我们这一代信徒似乎对如何得救的道理研究比较多,人人都有一套说法和见解,但是对耶和华名字的尊重却不多。人们经常在没有充分把握的情况下就轻易地议论创造了宇宙万物的耶和华上帝,时常都可以听到有人说上帝是因为这个,因为那个,神要这样做,神会那样看,等等,等等。讲对还是讲错是一个问题,还有更加重要的是,心里对耶和华的名确实很尊重吗?我们很需要彻底反思的是自己知道如何正确议论耶和华上帝吗?这样看来提摩太前书第二章一节,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,包含了很多内容,要为那些无意中妄用耶和华名的人,为那些议论他不够正确,和不够尊重,不懂得敬畏耶和华的人代求。

效法基督 60 背道的病

也许有很多人和我一样得了背道的病,那就是信主以后信心很小,爱心很有限,不敬畏耶和华,祷告没有能力也不能坚持,很少被圣灵充满,思想较难集中在主的话语上面,经常会想到一些属世的东西,在日常生活当中大部分依靠自己的能力和经验而不是靠主的带领,大多数事情按照自己的想法做而不是等候主和仰望主,等等,等等。背道和罪孽有一定的区别,背道的希伯来原文一共只出现了12次,罪孽一共出现230次。主在何西阿书14章的前面四节应许以色列他必医治他们背道的病;

以色列啊,你要归向耶和华你的上帝,你是因自己的罪孽跌倒了。 当归向耶和华,用言语祷告他说:“求你除净罪孽,悦纳善行;这样,我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。 我们不向亚述求救,不骑埃及的马,也不再对我们手所造的说:‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。” “我必医治他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气向他们转消。

这四节圣经给所有背道的人指明了一条路,你要归向耶和华你的上帝。如何归向呢?用言语祷告他说:求你除净罪孽,悦纳善行。我们在这里看到悦纳善行和除净罪孽排在一起,或者说求主除净罪孽和求主悦纳善行都同样的重要,然后才可以,把嘴唇的祭代替牛犊献上。但是,如果一个人没有善行怎么办,那样的话,就无法求主悦纳善行!在这几节圣经里我们看到祷告和善行是归向耶和华的第一件事,如果没有善行,那么后面的敬拜和医治就不会存在。14章三节再次强调说,因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯,因此看顾孤儿寡妇是极其重要的善行。以赛亚书的第一章(14,15,16节)就讲明了这件事;若希望上帝听我们的祷告就需要学习行善;

你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。
你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。

这里讲得非常明确,祈祷之前需要学习行善,共有四件事,第一寻求公平,第二解救受欺压的,第三给孤儿伸冤,第四为寡妇辨屈。现今的世界到处充满了不公平,到处有受欺压的,哪里都有受冤枉的孤儿和受委屈的寡妇,这类事已非常普遍,人们习以为常。然而主的道讲得很明白,那些居心悖逆,与盗贼作伴的人不为孤儿伸冤;【赛1:23,24】你的官长居心悖逆,与盗贼作伴,各都喜爱贿赂,追求赃私。他们不为孤儿伸冤,寡妇的案件也不得呈到他们面前。因此,主万军之耶和华以色列的大能者说:“哎!我要向我的对头雪恨,向我的敌人报仇。以赛亚书对我们今日的信徒来说更加现实,更加值得经常学习和反思。信徒祷告没有结果,教会软弱无力,首先要检查是否没有行善,或不愿意寻求公平,没有去解救受欺压的,或不给孤儿伸冤,不为寡妇辨屈。耶利米书有同样的警告,

【耶5:23-29】但这百姓有背叛忤逆的心,他们叛我而去。心内也不说:‘我们应当敬畏耶和华我们的上帝,他按时赐雨,就是秋雨春雨,又为我们定收割的节令,永存不废。’你们的罪孽,使这些事转离你们;你们的罪恶使你们不能得福。因为在我民中有恶人,他们埋伏窥探,好像捕鸟的人,他们设立圈套陷害人。笼内怎样满了雀鸟,他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大,而且富足。他们肥胖光润,作恶过甚,不为人伸冤,就是不为孤儿伸冤,不使他亨通,也不为穷人辨屈。”耶和华说:“我岂不因这些事讨罪呢?岂不报复这样的国民呢?

这段经文把什么是罪孽解释得更加清楚,设立圈套陷害人和不为人伸冤,在上帝的眼中都是作恶。耶利米书哀歌三章告诉我们,这种罪会导致祷告不得进入耶和华。

【哀3:40-44】我们当深深考察自己的行为,再归向耶和华。我们当诚心向天上的上帝举手祷告。我们犯罪背逆,你并不赦免。你自被怒气遮蔽,追赶我们,你施行杀戮,并不顾惜。你以黑云遮蔽自己,以致祷告不得透入

仔细反思之后觉得有点害怕,虽然我不至于设立圈套陷害人,但是也没有去为人伸冤,很少为孤儿伸冤,为穷人辨屈,因为我害怕人远远多过怕耶和华。耶稣在十字架上为我们的罪献上了最终极的献祭,但这个不等于可以明知故犯,随意而行,我恐怕已不知不觉地令主发怒多次。

新约给我们同样的信息,雅各书一章27节说,在上帝我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。拒绝看顾孤儿寡妇,实际上等于拒绝爱人如己,拒绝第二大的诫命。耶稣在路加福音第十章25到35节用好撒玛利亚人的故事解释了什么是爱邻舍如同自己。

有一个律法师起来试探耶稣说:“夫子,我该作什么才可以承受永生?”耶稣对他说:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”他回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。”耶稣说:“你回答的是。你这样行,就必得永生。”那人要显明自己有理,就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来,看见他,就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里,看见他,就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天,拿出二钱银子来交给店主说:‘你且照应他,此外所费用的,我回来必还你。’

人喜欢说得救不是靠行为,但耶稣说,“你这样行,就必得永生。”若有人拒绝这样行,会得永生吗?多年来,众多的假教师把主的道歪曲得太厉害。路加福音第十章的这个例子警告我们若看到有人落在强盗手中被打个半死,不可学那个祭司和利未人的做法,从另外一边走过去。虽然我很少看到有人落在强盗手中被打个半死,但其它人由于各种原因而处境艰难的并不少,认真回想起来,似乎很少学好撒玛利亚人一样有慈心,具体细节记不大起来,但总有些挣扎,想这样做,又不想做,有时就像那个祭司假装看不见,至少我不是很想看见这样的情况,问题的关键不在于是否看到过有人落在强盗手中,关键是有没有像那个好撒玛利亚人一样的慈心和怜悯之心。现在的资讯系统十分发达,随时随地可以通过媒体和网络看到世界各处发生的事情,在任何时候都有数不清的人遭到打压和迫害,我对他们没有多少同情和爱心,也不想寻求公平,因此就不会为解救他们的处境祈祷上帝,我灵里面的光景一定很糟糕,只好在此请各位弟兄姊妹为我和家人代祷。如果有人意识到自己很软弱,祷告没有力量,亦可以先检查一下是否把善行和看顾患难中的孤儿寡妇忘记了,这件事将阻碍祈祷,也可能已经背道,正在不知不觉的往后走。

希伯来原文背道在英文版里译为 backslide 它由两个字复合而成,意思是“向后滑”,在启示录第二,三章对这种向后滑,逐渐离开主的现象有一个完整的概括,

【启2:4】 然而,有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了
【启2:14】然而,有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。
【启2:15】 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训
【启2:20】 然而,有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。
【启3:1】 “你要写信给撒狄教会的使者说,那有上帝的七灵和七星的说:我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的
【启3:2】 你要警醒,坚固那剩下将要衰微的,因我见你的行为,在我上帝面前,没有一样是完全的
【启3:15】 我知道你的行为,你也不冷也不热,我巴不得你或冷或热。
【启3:16】 你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。
【启3:17】 你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

向后滑概括起来就是把起初的爱心离弃了,具体表现在后面的几个方面,服从巴兰的教训去找那些偶像和奸淫的事,再就是服从尼哥拉一党人的教训,不管是尼哥拉一党人还是其它什么党人的教训,都不是耶稣的教训。在使徒行传6章5节,尼哥拉是当初被选出来代替使徒管理饭食的7个人之一,第一位司提反是被圣灵充满的人,后面6个人没有。尼哥拉一党人意味着尼哥拉把起初的爱心离弃了,而且有自己的一套看法和道理,教会里有人愿意跟随他,认同他的教训而不是耶稣的教训,因此就成了尼哥拉一党。这种情况现在更加普遍,这些人到处都有,他们不喜欢背十字架,情愿跟随某些个人而不想效法基督。

服从人的教训就等于不服从主的教训。也许人们也未必真的想去服从人造的教训,不过祷告没有结果,读经又看不见亮光,相对来说跟从人就比较容易,有问题可以直接去问。由于不喜欢花大代价寻求主,或者缺乏耐心长时间地等候主,结果一定没有办法与主建立一种关系。没有办法只好去跟从人,到这个时候又往往因为懒得去分辨而把人加以简单化和偶像化,实际上所有服从尼哥拉一党人教训的,或跟随其它什么党人的都以为正在跟随主的仆人。

使徒行传十章告诉我们,哥尼流敬畏上帝,多多周济百姓,常常祷告上帝,天使对他说:“你的祷告和你的周济达到上帝面前,已蒙记念了。哥尼流的例子告诉我们在上帝面前的行为主要有两个方面,祷告和行善。如果仔细注意主耶稣登山宝训那三章的内容,前后次序也很重要,前面的教训需要先学习。马太福音第6章,先是论施舍,然后是论祷告,这个前后次序说明,若不施舍祷告就难以得到结果。耶稣自己在地上的时候到处行善事和医治,使徒行传10章38节;

上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在

这节经文说明到处行善事和医病赶鬼是与上帝同在的特征,【使5:15】甚至有人将病人抬到街上,放在床上或褥子上,指望彼得过来的时候,或者得他的影儿照在什么人身上。【使19:12】甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上,病就退了,恶鬼也出去了。而背道的人则有另外一个共同之处,缺乏祷告和善行。这两件事需要时间和金钱作为代价,我们最容易犯的错误是不愿意出大代价寻求主,人都喜欢价廉物美,事半功倍,就像去市场购物一样,总是尽可能寻找用最小的代价得到最有价值的东西,这种习惯根深蒂固,不易改变,同时也影响到个人对主的追求,总是希望可以少付一点代价,既可以得到上帝的救恩又能够像世人那样追求过好日子。

启示录三章18节告诉我们如何解决,“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。”这里一连用三个买字,说明我们需要花代价才能够得到,第一买火炼的金子而成为富足,耶稣在马太福音19章告诉我们如何能够成为富有;

【太19:16-22】有一个人来见耶稣说:“夫子,我该作什么善事,才能得永生?”耶稣对他说:“你为什么以善事问我呢?只有一位是善的。你若要进入永生,就当遵守诫命。”他说:“什么诫命?”耶稣说:“就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母,又当爱人如己。”那少年人说:“这一切我都遵守了,还缺少什么呢?”耶稣说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。

耶稣说有财宝在天上,这是成为富足的办法,在地上富裕而又不愿意行善的时候很容易把地上的财产当成偶像,看得比主的道更重,结果把耶稣放在第二,或者第三位。

第二要买白衣穿上,和以赛亚书一章15节的内容一致,你们要洗濯、自洁,这里的洗濯与自洁和穿上白衣是同样的意思,实现的办法在那一节的后面一半,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。若要这样去做的话难免会和强大的黑暗势力做截然相反的事情,这个要付出代价,还会遭到迫害,我从来不敢寻求公平是因为害怕而顾虑重重。启示录三章19,20节已经把答案告诉我们,经上有很多责备和管教的话语,主一直站在门外叩门,他通过保罗的书信一直都在召唤我们效法基督,学习耶稣祷告的过程就是一个不再依靠自己的力量和知识并且开门让主进来的过程,愿我们这一次不会再错过这个机会了。

第三买眼药,需要花时间祷告,求圣灵打开我们的眼睛,只有这样才有可能看见,没有圣灵的时候读经往往看不见亮光。这三件事需要花时间和金钱并放弃追求个人的好处,这些也正是做门徒学习耶稣的代价,愿我们重新思考一下做门徒的代价,发热心,悔改,放弃掉那种自以为是和自以为义,又自作聪明的态度,然后再重新学习祷告的功课。

效法基督 61 最重要的祈祷

主的话语里面隐藏了无数非常珍贵的宝藏,不过用肉体的眼光去看似乎没有十分特别的地方,使徒行传4章23-31节记录了新约里面一段极其重要的祈祷内容;

二人既被释放,就到会友那里去,把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了,就同心合意的高声向上帝说:“主啊,你是造天、地、海和其中万物的,你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说:
‘外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?
世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者
。’
希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们,现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道;一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论上帝的道。

实际上,使徒行传只有一个详细的祷告内容,其他地方都只是提到他们祷告,但没有写下具体的内容。这段祷告的内容是门徒日夜跟随耶稣3年时间,又在五旬节被圣灵大大充满之后的结果,因此这个祷告一定有非常特殊的意义。经过一段时间的反思,意识到自己对耶和华上帝的名字不够尊敬,因此没有把圣经里的每一个字都看成为这个世上最最重要的文字,完全没有想到这段祷告的内容包含了很多我们无法想象也不可能意识得到的重要性。我大概属于这个世上极其愚蠢和固执的人了,明明知道上帝是创造宇宙万物的神,却还是没有把上帝的话看作为当今世上最重要的事情,直到现在才刚刚明白这个祷告也是耶稣当年祷告的内容,门徒每天跟随着耶稣,目的就是要学习和模仿耶稣,他们的祷告正是从耶稣那里学来,依靠圣灵带领出来,耶稣怎么祷告他们也怎么祷告,圣灵怎么带领他们就怎么领受。

第一句,按照耶稣登山宝训里关于祷告的模式祈祷赞美主的名,主啊,你是造天、地、海和其中万物的。接下来的内容便是求上帝的旨意行在地上。

第二句,引用主的话,外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?这是上帝的旨意,耶稣当年受试探的时候,每一次他都引用经上的话。上帝的道带有极其巨大的权能,我们的头脑无法真正理解这句话包含有多少层次的意思。这句话出自主的口,那就是最高的智慧,接下来将会发生什么事情,我们不知道。诗篇里面有很多内容,为什么要选这一句,我们不知道,但圣灵知道,圣灵启示当年的门徒如此祷告,所以这一句极其重要,而这段祷告又是新约里面唯一记录下来的内容,祷告之后那个地方震动了,也就是说发生了地震,要知道一般的祷告不会使某个地方震动起来。单单是这一句祷告,若经过众多门徒同心合意的祈祷不知道可以解决掉多少世上的问题,一定会超过我们最丰富的想象能力。

第三,世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。这个适合当年门徒所处的时代,也适合我们现在的世界,是最具有针对性,最解决问题的祷告,我们受逼迫的时候会做什么呢?通常是后退,躲开,忍耐,哭,悲伤,痛苦,有时也许会生气和愤怒,有的也许会抗议,或许寻求法律保护,或许争取舆论和媒体同情,等等,不过这些都属于血气和肉体的做法。当然,信徒受逼迫一定会祷告,但祷告了什么内容呢?大概没有很多人想到使徒行传4章里面的这段祷告,因为我们不知道为什么上帝要通过大卫在诗篇第二章一开始就说了这样的话。表面上看好像只是陈述一下当时发生的事情,诗篇二章五节说,“那时,他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们”,第十,十一节说,“现在,你们君王应当省悟,你们世上的审判官该受管教!当存畏惧侍奉耶和华,又当存战兢而快乐;当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。”当年的使徒和门徒一起高声向上帝祈祷,他们充满了勇气,因为他们被圣灵充满,因为他们受圣灵的感动,因为耶和华是宇宙万物的创造者,他具有真正的权威和权柄,他们一定知道诗篇第二章后面这几节的内容,他们一定有信心相信主的的怒气快要发作,凡投靠他的,都是有福。

第四,他们恐吓我们,现在求主鉴察。这是一个对付逼迫最有效的祈祷,他们没有求主保护,也没有求主审判或者毁灭对方,而是求主鉴察。实际上我们无法知道事情的真相,参与和执行迫害的人可能出于各种不同的原因,保罗当年也曾经在逼迫者当中。这个祷告太值得我们学习了,主知道怎么去做,不需要我们帮忙出主意。我们是仆人,他做的事情一定比我们想到的更好。主当然会保护我们,看顾我们,但是我们有一个责任,也是一个非常重大的权利,那就是求主鉴察,求主鉴察和不求的结果会一样吗?当然不会!求主鉴察不单单是为了自己,也是为了主内所有的肢体。求主鉴察的祷告可以应用在所有不利于我们的情况和处境,这是最有效并符合主旨意的祷告。很后悔一直错过了这么重要的祷告,问题一定是自己一向并不真正认识主的能力,因此完全没有想到求主鉴察和不求主鉴察之间的巨大差别,但愿所有的人都及时吸取这个教训。

第五,一面叫你仆人大放胆量,讲你的道;一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。这是上帝的旨意,也就是说,需要祈祷上帝叫主的仆人大胆传讲上帝的道,否则不会有多少效果。属血气和属肉体的人一定不会这样说,也不会这样去做,属肉体的人大部分喜欢用人的知识和理论去分析,或者根据过去的经验,以肉眼看来是最好的办法去做,其结果一定非常有限,或者没有真正的意义。这里有一个重要的启示值得我们学习,他们没有说,“求主赐我们勇气大胆传讲”,也没有说,“求主赐给我们医治的大能”,这里有一个区别,会造成不同的结果。求主赐给他的仆人,不是给所有在场的人,因为现在祷告的时候其中可能有瞎眼领路的,有爱钱卖主的,有假冒为善的,有披着羊皮的。关于这一点保罗在使徒行传20章29-31节警告大家,我知道我去之后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒,记念我三年之久昼夜不住地流泪,劝戒你们各人。现今照样会有凶暴的豺狼,信徒中间仍然有说悖谬话的,这类人一定很多也很难从表面上分辨出来,否则保罗就不需要日日夜夜警告他们三年之久,所以大家需要警醒,祷告要明确,是让主的仆人大放胆量,不叫别人。当年的门徒求主,“叫你仆人大放胆量,讲你的道”这个是完全让主来使门徒大胆或者不大胆,大胆传讲主的道,其它事情是否需要大胆,由主来决定。当年的门徒这样祷告实际上就是他们学习主耶稣祷告的结果,他们天天跟着耶稣,看着耶稣,和耶稣生活在一起,加上五旬节圣灵的降临,这个无疑是当年门徒效法耶稣祷告非常成功的例子。

这是面对逼迫的方法,一般人大概先采取回避的方式,面对暴力和镇压总会有些害怕,难免要向世上君王妥协,放弃主全备的福音,从中抽出某些内容强行解释以便适合这个世界。有的人为争取世上臣宰的认可,故意把主的道修改一下,有的人只好沉默不语。唯有主能够使得信徒大放胆量而不是后退和害怕,这是广传福音的方法。

祷告了很久之后意识到求主伸出手来医治疾病是因为上帝的爱,虽然人人都知道约翰福音3章16节,很多人也会讲约翰福音3章16节,但理解3章16节意思的人并不多。医治疾病是因为上帝的爱,地上每一个人所经历的苦难,耶稣也在感受,他为医治地上所有的疾病忍受了无数的鞭伤,他已经替我们承受了所有的苦难和伤痛,他有这个权柄医治所有的疾病。耶稣当年走到哪里就医治到哪里,经上有好几个地方都说,他把所有的疾病都医治了。耶稣也爱那些参与迫害他的人,在客西马尼祷告完后,祭司长和那些长老的人带着刀棒来拿他,彼得把大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他的右耳。耶稣就摸那人的耳朵,把他治好了。我们实在太对不起主了!他把这么重大的责任和权柄交给我们,他要所有的人都得到救恩,他要医治所有的苦难和伤痛,但是若信徒没有心,不愿意如此祷告,主的手亦不会自行医治疾病。是我们没有把他的爱带给那些十分需要的人,结果他们只好去寻求其它途径,错过了一次认识耶稣大爱的机会。

神迹奇事是对付逼迫和大传福音的方法,具体参与逼迫的人有些出于不明真相,有的可能为了饭碗,医治疾病将为他们带来强大有力的见证。当时那个大祭司的仆人被砍了一刀,又当场得到耶稣的医治,他回去以后会怎么想?周围目睹这件事的人是否也会有人开始思考起来?神迹奇事是否会给很多生活在黑暗当中的人们带来希望和生命呢?很多人记录了类似的事情,杜维理(Wesley L Duewel) 在印度传道25年,这里选他写的《得胜再得胜 震撼世界的祷告》15章中间的一小段;

  并不是只有超级圣徒才能做信心发令。刚信耶稣的人也有可能从神得力、奉耶稣的名行神迹。
  我在印度时听过有些刚信主的人,虽然从来没有见过他人靠耶稣的名行大能,可是突然之间他们就已经能靠耶稣的能力赶鬼。
   我们教会刚成立的一个小组时常聚集在一间小区里开祷告会。有一次他们在开祷告会时,一个信印度教的邻居听见他们唱诗的声音就来敲门。那天正好没有牧师,也没有宣教士出席。
  “我们家来了客人,可是其中一位女客人被鬼附了身。你们可以帮忙吗?”他说。
  “把他带来。我们的主耶稣能赶鬼。”这些基督徒马上就回答。
  邻人带了那鬼附的女人来,这些初信的基督徒奉耶稣的名把那鬼赶了出去。
  -个月以后,六十哩外印度教信徒聚居的村子派了人来,请求这些基督徒派人去教导他们。
  “我们从来没有听过一个神有如此大的能力,”他们说!
  我们教会的传道人照着他们所请求的派了人去。结果有许多印度教徒因为亲眼看见了耶稣的能力而归信了耶稣。单是一天受洗归主名下的就有八十多位。

神迹奇事不是我们认为重要就祷告,不觉得重要就不祷告,不是的,因为经上记着当年的门徒是这样祷告,那么这就是上帝的旨意,是极其重要的祷告内容。

第六,祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论上帝的道。很少有人见过引起地震的祷告,然而这个看上去并不十分特别的祷告带来了地震,这个祷告绝对是天下最重要的祷告,这个祷告一定震撼了地球,也震撼了宇宙。这个祷告的结果太重要了,地震,被圣灵充满,放胆传道。我们太需要这样的祷告了,信徒太软弱,太需要主伸出手来医治疾病,太需要奉耶稣的名使神迹奇事行出来了!现在一起来奉耶稣基督的名祈祷吧:

主啊,你是造天、地、海和其中万物的,你曾藉着圣灵托你仆人大卫的口说:
‘外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?
世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。’
现在的希律和外邦人果然又在这里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们,现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道;一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。阿门!

效法基督 62 无亏的良心

一直在祷告默想和思考自己为什么会在信主很多年以后仍旧信心很小,爱心有限,不敬畏耶和华,祷告没有能力也不能坚持,很少被圣灵充满,软弱而自负,无法活出基督的生命。最后主启示我一系列的经文;

首先,【提前1:5】 但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。

这一句不难理解,耶稣所说的爱从三个方面生出来,纯洁的心,无亏的良心、无伪的信心。这里有一个前后次序,可以先求主给我造一个纯洁的心,而无亏的良心则很容易被疏忽,良心人人或多或少都有一点,不过很少达到无亏的地步。保罗在提前一章19节吩咐我们要,常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。这样看来良心是信心的前提,若放弃良心就全部完了,不可能再有信心。保罗说有人丢弃良心,并不是指外邦人或者不信的人,他说的是在信徒中间有人丢弃良心。“丢弃”这两个字的意思是曾经有过,但在某个时刻被放弃了,因此每个人都应当经常反思察验自己的良心,另外,这也是一个警告,在信徒中间和教会里面有人丢弃良心,虽然他们也曾经一度热心过,对于这样的人要象保罗说的那样把他们交给撒但,使他们受责罚就不再谤渎。

如何才能够有无亏的良心呢?这个可以看一下保罗如何牧养加拉太教会,他写给加拉太信徒的信就是对教会事工的指导和原则。

【加2:8-10】(那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的,也感动我,叫我为外邦人作使徒。)又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去,只是愿意我们记念穷人,这也是我本来热心去行的。

要注意在愿意我们记念穷人的前面有“只是”两个字,也就是唯一的意思,这段经文说明了两个要点,第一,教会柱石的雅各、矶法、约翰,叫保罗去向外邦人传道,此外,唯一要做的是记念穷人。第二,保罗本来就热心记念穷人。

下面三段经文也都是在讲除了传讲福音之外,记念穷人和行善是教会最不可缺少的事工;

【加6:7-11】不要自欺,上帝是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。我们行善,不可丧志,若不灰心,到了时候就要收成。所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。请看我亲手写给你们的字是何等的大呢!

【提前6:17,18 】你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,

【提后3:16,17】 圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。

保罗在加拉太书6章特别强调行善的重要性,他说请看我亲手写给你们的字是何等的大呢!保罗写的字一定非常大,所以他用“何等的大呢”来形容,单这一句话就已经告诉我们行善是何等的重要,而且坚持行善到底不可中途而废是何等的重要。行善不是很难的事,既不需要经过训练也不需要装备什么,人人都会。加拉太的信徒也有行善,不过时间长了以后也许因为看不见什么特别的效果而有点灰心丧气,保罗在此特别强调不可丧志也不要灰心。保罗还特别吩咐要向众人行善,就是向不信的人,然后向信徒一家的人更当这样,保罗要求我们不可以只关心教会的信徒,只要有机会就一定要向外面不信的人行善。

经常不断的记念穷人和行善能够使信徒保持无亏的良心、无伪的信心,是不是太简单了一点?难道记念穷人和行善是除了传讲福音之外,教会唯一不可缺少的事工吗?这个需要看一下耶稣做了什么事情,使徒行传10章38节;上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在。

耶稣做的事情有两个方面,行善事,医好凡被魔鬼压制的人。一共做过多少善事呢?【约21:25】耶稣所行的事还有许多;若是一一地都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。经上虽没有直接记录哪些具体的善事,但间接说明了这一点【约13:27-29】他吃了以后,撒但就入了他的心。耶稣便对他说:“你所作的快作吧!”同席的人,没有一个知道是为什么对他说这话。有人因犹大带着钱囊,以为耶稣是对他说:“你去买我们过节所应用的东西”,或是叫他拿什么周济穷人。为什么有人会这样以为呢,一定是因为耶稣经常叫犹大拿东西周济穷人,所以他们才会这样以为,否则绝对不会如此猜想。

再看看一直在效法基督的保罗自己怎么做,他说记念穷人是他本来就热心去行的,就是说保罗一直在做记念穷人这件事。保罗指导信徒的时候说,“圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事”。

我们都知道耶稣一连三次吩咐彼得喂养主的小羊,所以彼得写的两封信就是牧养信徒最主要的内容,这里是彼得关于牧养信徒的几个要点;

【彼前1:14】 你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
【彼前1:15】 那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。
【彼前1:16】 因为经上记着说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”
【彼前2:13】 你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,
【彼前2:14】 或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。
【彼前2:15】 因为上帝的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。
【彼前2:19】 倘若人为叫良心对得住上帝,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。
【彼前2:20】 你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在上帝看是可喜爱的。

在一切的事上要圣洁,而且上帝的旨意是行善。关于顺服人的制度是有原则的,彼得在这里特别说明不是顺服所有的臣宰,只可顺服罚恶赏善的臣宰,既然不要顺服不罚恶赏善的臣宰,当然亦不可顺服不罚恶赏善的君王或大大小小的敌基督。具体的做法在第三章;

【彼前3:8-17】 总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。不以恶报恶、以辱骂还辱骂,倒要祝福,因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。因为经上说:“人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话;也要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷;惟有行恶的人,主向他们变脸。”你们若是热心行善,有谁害你们呢?你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌,只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。上帝的旨意若是叫你们因行善受苦,总强如因行恶受苦;

行善是要受苦的,但为义受苦,也是有福的,上帝的旨意有时候叫我们因行善受苦,彼得再三嘱咐一定要彼此切实相爱,要一心为善,要存无亏的良心,如果拒绝上帝的旨意不行善,信心和救恩必无从谈起,而每一个人都要面临审判(不是最后的审判);

【彼前4:7,8】 万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。
【彼前4:17-19】因为时候到了,审判要从上帝的家起首;若是先从我们起首,那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢?若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢?所以,那照上帝旨意受苦的人要一心为善,将自己灵魂交与那信实的造化之主。

在第二封信彼得把这些归纳起来就是;

【彼后1:5-15】 正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。这样,必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。你们虽然晓得这些事,并且在你们已有的真道上坚固,我却要将这些事常常提醒你们。我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们,激发你们,因为知道我脱离这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力,使你们在我去世以后时常记念这些事。

我们看到彼得喂养的方法就是叫大家要圣洁,要警醒祷告,彼此切实相爱,要加上爱众人的心,上帝的旨意是要我们行善,要一心为善,并且要准备好为行善受苦,要存无亏的良心,这些就是耶稣让彼得提供给每一位信徒灵里面的粮食,它是用来喂养我们里面那个属灵的生命,如果一个人不愿意吃灵里面的食物,里面属灵的生命就会死去,重生的过程就会半途而废。要知道彼得不会自作聪明想到要一心为善,彼得根据主的意思这样写,而耶稣自己也是这样行,他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人。耶稣所行的事还有许多;若是一一地都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。使徒约翰说耶稣所行的许多事当中很多都是善事,因为我们知道耶稣从来没有行过恶事或者无聊的事情,他要么行善事,要么医治赶鬼,要么传讲主的道。因为医治赶鬼是有限的,医治一个就少一个病人,赶鬼一次就少一个被鬼附的人,所以我们可以这样说,耶稣当年所行的善事多到无法计算。启示录3章1节说撒狄教会按名是活的,其实是死的,原因在第2节,撒狄教会的行为在上帝面前没有一样是完全的。他们在行为上没有注意圣洁没有行善,也就是没有吃灵里的食物因此他们是死的。我没有想到属灵的粮食是通过行善和无亏的良心来领受,的确出乎意料,我没有足够的重视,难怪现代的教会一直找不到真正的平安和喜乐,因为没有存无亏的良心,没有一心为善,虽然尝试着用各种各样的神学理论来为自己开脱,用大声的音乐,丰富的活动,用各样的退休会,午餐会或者晚餐会来填补,通过各种不同的查经班,小组讨论,祷告会来寻求,然而在内心深处大家都或多或少意识到在良心上对不住上帝,良心有亏欠,只不过看见周围的人都是如此,便假装得好像没有事一样。很多信徒只善于照顾自己的身体,而不知道应该如何照顾自己的灵魂,结果往往是属灵的生命被饿死或饿得半死,实在太可惜了。

主啊,你通过彼得说时候到了,审判要从上帝的家起首,而我不知道怎么办,到现在对这么多基本的东西大概还是连一知半解都没有,我一定要再次求你审判我了。

效法基督 63 仆人不能大于主人

求主审判之后那天晚上做了一个梦,梦到去参加一场考试,进入考场之后才发现所有的人都已经坐好,唯独我一个人迟到,不但如此,连位置也已经全部坐满,我只好坐在旁边加出来的座位。考卷上的题目看不明白,好像从来没有预备过,完全无法回答,早上起来之后马上就意识到这个就是我的属灵光景。继续不断的祷告并求主审判了很多天,逐渐意识到自己对于即将要临到的那场从上帝的家起首的审判一点也不了解,我太习惯于不求甚解和敷衍了事,做事不够谨慎也不尽力,时常一知半解但却自以为是。

主要问题是我心口不一致,这几天在祷告的时候说,主啊,你是造天、地、海和其中万物的,可是到这里我不得不停下来,觉得很难继续祷告下去,因为我心里对主吩咐的事情有各种各样的顾虑和害怕,也就是说还没有真正相信他的能力和他的权威。一个人若真的相信主是创造天、地、海和其中万物的至高无上者,那么主的话语说什么就一定会去做什么,这个就好比在君主时代一个小百姓若接到一封皇帝的圣旨,除了遵旨以外没有别的可能。我又想起《跟随他的脚踪》那本书里面的位流浪汉所讲的话,他说;

     前几天晚上,我在一个教堂的祷告会上听到一些人在唱:
     全为耶稣,全为耶稣,
     我所有的恩赐,
     我所有的思想,我所有的行为,
     我的每一天,每一小时,全为耶稣。

     当我坐在教堂外面的台阶上,我一直想知道他们所唱的是什么意思。如果是耶稣,他会怎么做呢?在我看来,如果所有在教堂里唱这些歌的人都按照歌中所唱的内容去做的话,这个世上的很多问题根本就不会存在了。

这位流浪汉指出一个非常尖锐的问题,那就是信主的人口头上说的话和心里相信的并不一致,所以做出来的事情就会反映出这种不一致。我又重新读了几遍彼得的两封信,这时我意识到彼得前书已经把解决问题的方法写得很清楚,

【4:1】 基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。
【4:2】 你们存这样的心,从今以后就可以不从人的情欲,只从上帝的旨意,在世度余下的光阴。

受苦的心志是克服软弱战胜诱惑的兵器,只有使用这样的兵器才可以不从人的情欲,只从上帝的旨意。这两节经文讲得太清楚了,但是因为我并不喜欢受苦,而我做的很多事情也是为了生活得舒服一点儿不需要那么苦,所以每当我读到这一节内容的时候就好像视而不见一样没有往心里面去。然而彼得在第二章里特别明确受苦正是我们蒙召的原因,不是其他的原因;

【2:21】 你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。

跟随他的脚踪行就是效法基督,最基本的就是效法基督行善受苦的榜样!我的问题首先是在这里,也许有人也和我差不多,在自己的潜意识里面始终都希望可以活得容易一点,轻松一点,自由一点。没有多少人会喜欢受苦,因此也不会非常想效法基督受苦的榜样,在现实生活当中一直抱着那种好像在超市购物那样寻找代价最小而收获最大的心态,查经学习的时候往往会带着同样的心态,不是从经文里面寻找耶稣的榜样以便去模仿,通常都是为了增加知识并寻找某种证据为自己的软弱和小信辩护,在这样的情况下其实很难按彼得吩咐的那样将受苦的心志作为兵器,结果便很难不从人的情欲,只从上帝的旨意,即使读经也只是睁眼的瞎子视而不见。教会之所以软弱亦是因为没有将受苦的心志作为兵器,无法战胜这个世界的诱惑。

大概每个人从属血气到属灵都需要一个过程,刚开始的时候无法完全认同耶稣的教训,人人都想修改耶稣的命令,这个非常自然,彼得也曾经是这样,马太福音16章,耶稣说,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得说:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”第二个例子在约翰福音13章,耶稣要为彼得洗脚,彼得说:“你永不可洗我的脚。”彼得似乎认为耶稣太过谦卑了,因此他要尝试去纠正耶稣,当然,彼得一听到主的话语马上改正。这里不单是洗脚的问题,而是关系到仆人是否服从主的权柄。

来自上帝的每一个字都极其重要,比世上任何事情都重要,特别要注意耶稣对彼得说:“我若不洗你,你就与我无份了。”一个拒绝就已经足够,这里不是单指洗脚一件事,彼得不想让耶稣为他洗脚大概是出于对耶稣的尊敬,他可能觉得这样做降低了主的身份或者地位,也许让其他门徒为他洗脚会比较容易接受一点。但仆人的责任就是服从主人,拒绝耶稣讲的任何话就是拒绝做主的仆人。耶稣说【约13:16】 我实实在在地告诉你们:仆人不能大于主人,差人也不能大于差他的人。这是一条十分关键的真理,耶稣特别强调这一点,“我实实在在地告诉你们”,他在这里着重声明了他不允许仆人大于主人这种事。仆人大于主人的例子就是;若耶稣要为彼得洗脚,彼得拒绝让主洗他的脚,拒绝的后果将会是彼得与主无分,不再是主的门徒。仆人不能大于主人,这是一条原则,适用于耶稣的每一个教训,洗脚是一个例子,彼得在所有事情上都顺从了主,他一听到主的呼召马上就撇下一切跟随主了。如果一个人对耶稣的教训选择了只顺从其中的一部分而放弃另外一部分,那么他不能做主的门徒。

仆人不能大于主人的道理和原则在现实里天天都会遇到,在日常生活当中,每一个人都通过自己的行为来表明是否愿意做一个真正的仆人。拿登山宝训的几节内容来举列;

【太5:48】 所以,你们要完全,像你们的天父完全一样。”
【太6:3】 你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的,
【太6:17】 你禁食的时候,要梳头洗脸,

若有人不施舍,或不禁食,或不愿意也不追求变得像天父完全一样,那么他并不认同耶稣的这些教训,和当时的彼得一样想要修改主的教训。如果没有像彼得那样一听到主的话语马上改,很容易变成仆人想要大于主人,最终结果将如耶稣说的,“你就与我无份了”。

按照【太10:24】“学生不能高过先生,仆人不能高过主人”的道理来反思自己如何对待主耶稣的教训,检查一下对耶稣的每一个教训是否都像仆人对待主人一样顺从,还是只愿意遵守某些教训而放弃另外一些命令。实际上很可能人人都和彼得刚开始那样有自己的主见和想法,但最终是否拒绝耶稣的教训将决定一个人是否与主无份。现在意识到做主的门徒实在是非常不容易,很多时候没有想到并不是那么喜欢做主的门徒,其实主早已说过要做他的门徒是需要代价的,这个代价就是门徒的一切,甚至包括门徒的生命,【路14:16】人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒,【路14:33】你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。大家都知道以巴弗弟兄的经历,他为主做了美好的见证。他说,“主早就跟我说了,要撇下一切背起十字架来跟随主,主走的这条路,我跟主走的一条路”;他说,“这是我的最大的福气,这是我的最大的幸福,能够跟主一起走这条十字架的道路。”

人太习惯于自以为是又自作聪明,一定要除掉自以为是才能够学习主的榜样。做耶稣的门徒天天背起十字架才能够来跟随他,就是说要完全放弃自己的见解和主张,背十字架把老的“自我”钉死意味着不再按照自己认为正确的方法去做,而是按照主的教训去行。有人问慕勒,他事奉的秘诀何在?他回答说:“有一天我死了,完全死了!”当他说这话时,他弯腰几乎碰到地板。“向乔治慕勒,和他的意见,倾向,嗜好,并意志死了,向世界和它的褒贬死了,甚至向我弟兄和朋友的赞斥死了,从此我只寻求怎样能够蒙上帝悦纳。”叫你们察验何为上帝善良纯全可喜悦的旨意【罗十二2】。慕勒是说从那一天开始他已经向自我死去,所以他能够天天都按照主的教训而活,这就是慕勒为做主的门徒所支付的代价,因为他承认自己不能大过主耶稣,因此他与主有份,他的祷告就会实现,他的祷告已经不再是为了自己的需要,是为了主的缘故。

我不得不重新审查一下自己对待主的道是什么态度,是把每一句都看成为圣旨,还是把耶稣当做一位非常民主的老师,允许学生自由发挥,各取所需。我确实没有打算过用如此严肃的方式对待主的话语,我也不得不承认心里似乎在希望我们的主是一位更加宽容,更加随便,而且能够给我们更加多一些自由度。

审判要从上帝的家起首,这完全是出于主的大爱,他不愿意让我们一直这样不冷不热,半死不活地生活下去,他要叫醒我们。当我们在和平环境下拒绝了所有来自主的警告和管教之后,接下来的管教方式就是审判。如果用考试来形容这个审判的话,这场考试的题目就是上帝的道,每一个人将要用自己的行为来填写答卷,结果只有两种,要么把上帝的道当做圣旨,要么拒绝。拒绝的方式各种各样,比如说找借口,假装,或视若无睹,或不当一回事。主的道告诉我们,凡是坚持仆人要大于主人的将要与主无份,事实上,一定有很多自认为信主的人一直处在与主无份的光景,不过自己并没有想到,但愿我们每个人都在审判还没有开始之前就先行审判自己,看看自己是否也有可能做过某种与主无份的愚蠢决定。

效法基督 64 忘恩坪

最近祷告的时候意识到好像应该写信给一位认识多年现在又是传道人的弟兄,然后去他们教会的网站听了好几个信息,之后便开始起草这封短信,内容大意是向他提出四个问题;

1,那些传讲的信息是不是耶稣要你讲的,还有,你用什么方式,花了多少时间来祷告,寻求,等候主?
2,对于其他几位讲道的弟兄姊妹,你有没有询问过耶稣,他们这些内容合适吗,主同意他们这样讲吗?
3,这些年来侍奉当中有多少事情是真正询问过主并得到证实再去做,另外有多少没有把握,或者多少是没有寻求过主的?
4,有没有祷告询问过主,他对你这几年来的侍奉是怎么评价的?

写完之后马上意识到这封信首先是写给我自己的,我比较善于发现别人的错误而看不见自己的毛病,这四个问题非常难回答,主的灵和我们交通的时候,我们会在灵里面得到一些信息,或者说有某种想法出现在头脑里,然而困难在于如何分辨哪些信息来自主,哪些不是。到目前为止,我大体上只有在写这些效法基督文章的时候真正尽力祷告寻求主,因为我根本不知道要写什么。从小到大,写作一直都是我最害怕,最不愿意的事情,就连写信也会让我大伤脑筋。跟随耶稣更加是我既不知道也没有把握的题目,往往坐在电脑前面打不出几个字,通常需要用很多时间才能够让思想集中在有关主的事情上,有时候回去看一下以前写的内容,对某些部分感觉非常陌生,实际上自己是根本不可能写出那些内容,有的时候头脑里出现了一些想法,如果没有记录很快就忘记掉,虽然想尽量把主的意思写出来,不过最后还是极有可能把来自主的信息打了一些折扣,又错误地增加了一些自己的看法。以巴弗弟兄的经历对我是一个鼓励,他在主内交通第二部,32篇“完全自由”(1992年4月)写道;

关于我所写一些文字和信件的内容,我没有为自己规定一个什么样的方向,或什么样的性质范围,或必需起到一个什么的作用,产生一些什么样的效果,具备一些什么样的价值或意义等。更追根究底的说我是一个无知者,傻子。

是的,我凭着自己根本写不出什么东西来。写的时候,经常是在主面前呆呆地坐着,等着,写不下去。只是客观环境上有需要,也实际遇到某些事或者某些问题,不得不在主面前不断寻求后,才在主的怜悯,光照,感动之下开始写,且继续写下去。真看到不是自己写的,有不少话是自己想不到的,理解不透,不知该怎么说才好的,这些都表明不是自己写的,自己只是一个无用的书写工具。若一离开主,又什么也写不成了。因此,写的时候,只有仰望主,求问主,看看他要说些什么,怎么说法,轻重明暗程度如何,哪些方面应该战战兢兢地慎重考虑,哪些方面又丝毫也不该顾虑,不放在眼里;只感到自己不配,担当不起这个工具的任务,却大胆地靠着主的恩典写下了。由于条件不足,有限,不能够保证所写的没有漏洞和错误,但主的恩典总是够用的。既是在主的恩典庇护下才写的,就求主按着他的旨意,使用这些所写的话语,成全他自己所打算的工作。此外,我就再也不敢有我其它的雄心大志和宏图企求了。

我注意到以巴弗弟兄有一个特点,他说自己在主面前只是一个无知的傻子,他懂得谦卑,就像小孩子一样,所有他自然要去寻求主,等候主。我们有很多时候却是相反的,甚至连一知半解都达不到就以为了解得很清楚而不必寻求主,询问主了。还有一个很主要的问题就是大家对属灵的争战没有什么概念,也没有任何准备,而且还盲目地以为这个样字也可以。约翰·本仁(或译作,约翰·班杨)在三百多年以前就已经按照主的旨意为我们预备了很好的资料,他写的《天路历程》已被翻译成两百多种语言。约翰的家庭十分贫困,他只读过小学,但是他懂得依靠主的能力,他坚持真理,没有加入当时唯一受到政府认可的英格兰教会而参加了当地的独立教会。他因为没有合法执照并向其他地区村民布道被判了十二年,在监狱里他写成了这本属灵巨著,他和主有一种亲密的关系,在头脑里得到来自圣灵的信息和想法,在序言里他这样写;

事情是这样:我原想写下圣徒们在我们这个福音时代中所经历的路程,万没有想到,我却写成了一篇寓言,描述他们的旅程和到达荣耀的道路。我记下了二十多件事情。之后,又有二十件进入我脑子里;事情一件又一件地不断增加,好像燃烧的木炭中飞出的点点火花。

那些进入他脑子里面的事情和想法并不是出于他自己,有人认为他写这部《天路历程》取材于自己的经历,但那是不可能的事,入狱的时候他才三十二岁,他就是从那个时候开始写的,这本书把信徒跟随主耶稣走十字架道路中所有可能出现的经历概括描写得如此全面同时又如此的深入,完全超过了他当时所处的时代和环境,著名布道家司布真说他一生阅读这本书超过一百多遍。

为了想了解关于主对我如何评价的事情祷告多次,后来有一天突然意识到答案就在《天路历程》这部书里,我们的主特别安排了约翰·本仁(班杨)用比喻的方式概括了一个人走永生道路的各个阶段和在灵里面的光景,每个人都可以发现自己在某个时期非常类似于书中的某一个角色,或者同时是几个性格的结合。《天路历程》也把信徒生命道路上所需要面对的各种典型的试探和争战有一个全面的概括,由于各个人在各种情况下作了不同的选择,因此事情发生的先后次序将各不相同,但基本上是一种多次循环渐进的方式,然而人们往往因为不了解真相,加上准备不足所以中途而废,失去了得胜的结果。《天路历程》第二部31章“屈辱谷战场抒怀”,其中有一段适合于我;

“你看,就在前面不远的地方,”神勇回答说,“紧挨着忘恩坪,有一条狭窄的通道,那里就是他们搏斗的地方。实实在在地讲,那里可是这条峡谷中最危险的地带,因为天路行客不论何时受到何种冲击,总是发生在他们把领受到的恩典抛到脑后的时候,也就是他们忘记了自己是多么不配得到那些思典的时候。许多人也曾经在这里历尽艰辛,不过等我们到了那些地方再说也不迟。因为我相信,直到今天,我们还可以发现一些当年搏斗时留下的痕迹,甚至可以发现特地为那场战斗作证的石碑。”

当我读到忘恩坪这三个字的时候马上就明白了,非常感谢主的警告,我太善于忘恩负义,总是把领受到的恩典抛到脑后。举例来说,前一段时间生病,祷告就十分迫切,心里也会想到世上还有很多受疾病困扰和正在遭受迫害的人们,并且也为他们代祷,可是等病一好就变了,祷告的迫切感没有了,连感谢主都时常忘记,我自己也无法解释为什么会这样。《天路历程》所描写的忘恩坪是每个信徒生命道路上必然会经过的地方,大概还有不少人也是比较善于忘恩,在这个地方就难免要受到魔鬼攻击,但因为肉眼看不见,不知道发生什么事,最多只能够感觉到好像心灵冷落,挣扎不动,祷告没有反应。有几位弟兄姊妹写信给以巴弗弟兄探讨这个问题,下面是主内交通文集第二部,29篇,“都软弱冷淡怎么办”的前面几段;

……另外,关于教会方面很多的问题,也想在信中和您作简单的交通。在今年,我的心灵很冷落,感觉着就像主离开了似的。很长的时间自己挣扎不动,祷告也没有反应,不知是什么原因?看看,几乎普遍教会的信徒们,都是如此。聚会也没有圣灵的工作,可以说很少有圣灵的工作,以致许多肢体们的爱心也渐渐地冷淡了,冷落得与别人一样,落在有名无实的状态中。处于这样的景况,我自己的心也是很难过的,心想:自己工作又没有能力,别的同工如×××弟兄,×××姊妹等,也都如此。

有人交通说:“既然是元帅不动,我们也就不动,就这样呆下去吧。”在今天的时代中,我觉得那种说法是自私的。主来的日子紧急,当做的工作繁多,群羊哀鸣的声音凄惨,明知主的心比我们更难受,作为仆人的,岂能静坐不动呢?如路加福音12章所说的那样,仆人明白主的心意,若不去行,就必多受责打……。这些是我自己的看见,也是在祷告中灵里的感觉和着急,总觉得自己是神所呼召的,今日却和别人一样放弃、等“元帅”,那将误多少事工?

××,未知你在祷告中有看见吗?在今日的教会中该怎样做?神怎样带领?请你来信和我们作一交通。为什么现今教会普遍看不见圣灵的工作呢?请××详细与我们作一交通。谢谢。……

1991年9月25日

另某地一位弟兄来信中的主要部分

××:我现在落在很软弱的光景当中,一直祷告跟不上去,不想祷告,不能借着祷告跟上圣灵的带领和引导。查考圣经时,记不住神的话语,灵里很可怜凄凉,胜不过世界和撒但的引诱。请为我祷告,求主加我力量。××:也请为咱们这里的教会献上祷告吧。这里的教会仍是缺少工人。求主兴起时代的工人来吧。也为几位曾为主工作过的工人祷告(×××弟兄、×××弟兄、×××姊妹、×××姊妹)。求神重新复兴他们,把为教会事工挂心的心重新加给他们,在这末世使用他们。另外,这次教会在11月3日举行了一次感恩节聚会(一天半的时间)。圣灵工作,魔鬼也在工作,它借着人来攻击教会。求神再次洁净祂的教会,把魔鬼撒但的座位推翻吧,重新建立神自己的教会。因我很软弱,也没有什么可交通的话语,就不写了,以后再交通吧……

1991 年11月18日

以巴弗弟兄在他回信的结论部分这样说;

二、出路,还是不住地儆醒祷告祈求

我们可以落在极其软弱可怜的光景之中,似乎主也离开了我们(其实主从来没有离开过我们,一直就在我们的背后眼盯着我们,手托着我们,期望着我们),祷告没有力量,没有话语,也不想祷告,聚会也几乎看不到圣灵的工作,却看到众弟兄姊妹的爱心也渐渐地冷淡下来,教会冷落凄凉,读经也没有亮光,神的话不起作用,自己挣扎也挣扎不动……不管我们落到多么软弱可怜的光景,要从这种可怜光景中解脱出来,还是得有人从祷告祈求开始。

即使起先只有一个人警醒,孤单地在神面前叹息、坦露、哀鸣、认罪、倾诉……不断地祈求,也是一个重要的转机之起头。以后,在主的怜悯下会发展到两个人、三个人……越来越多的人同心恳求,则神要倾倒下来的恩典和圣灵进一步的工作,也会越来越大。而这开始一两个人的祷告、警醒、体贴主心、寻求主旨所起的作用是多么的关键啊!切不可因着祷告没有力量,没有话语可说,主暂时没有反应、没有回话、没有光照,或是人身体疲倦打盹,就不想祷告,或干脆不祷告了。千万不要!这种想法不是从主来的,而是出于魔鬼的诡计,叫我们上它的当,落在它的迷惑和试探之中。那种找个借口说什么“元帅不动,我们也就不动,就这么呆下去吧”,这话不是从神来的,是撒但的欺骗。正如你所说的,我们落到这种可怜可悲的地步,主的心岂不难受吗?岂不焦急吗?主也迫切愿意祂的仆人使女和一切爱祂的人,也与主一同挂心、一同焦急、一同恳求神的怜悯,一同看看“拦阻”究竟出在什么地方,如何除去拦阻,使神的恩再倾倒下来。岂能眼看着撒但攻击、迷惑、压制我们而还心安理得、静坐呆着、无动于衷吗?

主已经升上了高天坐在神宝座的右边,只有祂的教会留在地上为主作见证。父神完全知道祂的众仆婢、众儿女们不属世界,与世人不相配,在地上寄居作客旅就很不容易,跟随主背十字架就更为艰难;我们在世上无权无势、无依无靠,若不是有主同在保护我们的话,我们真可怜得比孤儿寡妇都不如。父神完全知道祂儿女们这种处境上的困难、卑贱、软弱,所以特特赐给我们一个最大的权柄,一个最有效的、可以应付各种各样艰难的武器和万能的办法,就是祷告的权柄,奉主的名祈求。不管我们遇到怎样的艰难,掉进怎样的处境中,都可以拿起这个武器,行使这个权柄,来支取神在基督里所隐藏着的一切恩典、丰富与能力,是取之不尽、用之不竭的。

关于这种情况,主在三百多年以前就已经安排了约翰·本仁写下了《天路历程》,用寓言的方式把信徒走天路过程当中将要遇到的事情非常清楚地描写出来了,下面是《天路历程》第一部,第九章里面的几段内容;

基督徒说:魔王,留心你的一举一动,因为我是在至高者的路上,圣洁的路上;因此你得当心。

于是魔王叉开双脚横跨整条路上,说,在这件事上我一点也不怕。你准备死;因为我用阴府的名义赌咒,不准你向前再走一步;我就在这里把你结果了。说着他向基督徒的胸口投过来一支带火焰的标;但是基督徒手里拿着盾牌,挡住了它,因而脱了险。

于是基督徒拔出他的利剑,因为他看准这该是他发奋的时候了;魔王也同样迅速地向他扑来,标像雨点般向他投来;尽管基督徒竭力闪避,他头上、手上和脚上还是受了伤。他被迫退后了几步;魔王一点也不放松,基督徒再一次壮起胆来,奋勇抵抗。这场猛烈的格斗持续了半天以上,到后来基督徒弄得几乎筋疲力尽;你要知道,由于他的创伤,基督徒必然越来越衰弱了。

那时魔王瞧准机会,开始逼近基督徒,跟他扭成一团,把他狠狠地摔倒在地上;这一下,基督徒的剑从手里飞了出去。这时候魔王说,现在你可逃不出我的手掌了。说着他几乎把基督徒压死,以致基督徒以为自己一定活不成了。但是,仿佛出于天意,正当魔王要给他最后的一击,把这好人结果掉的时候,基督徒敏捷地伸手抓起他的利剑,一面说,“我的仇敌啊,不要向我夸耀;我虽跌倒,却要起来。”说着他向对方狠狠地刺了一下,这时魔王像一个受到致命的创伤的人那样往后倒退。基督徒看到这种情形,接着再刺一下,说:“然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。”正说着的时候,魔王倏地展开他的龙鳍,逃之夭夭,基督徒再也看不见他了。

在这场格斗中,除非像我那样亲眼目击了一切情形的人,谁也想象不出魔王在斗争时一直发出的那种叫声和可怕的吼声他的声音就像龙吟; 也没有人想象得出 从基督徒心底里发出的那种叹息和呻吟。在他没有看到自己已经用双刃的利剑把魔王刺伤以前,我始终没有看见他有一点轻松的表情;刺伤了魔王之后他才笑了一下,抬起头望着天。那真是我平生所看到的一场最可怕的格斗。

有很多人不喜欢去打属灵的争战,不善于和魔鬼交锋,不知道属灵争战的严重性,被魔鬼打伤或者打死也不一定知道是怎么回事。给以巴弗写信的那位姊妹和弟兄肯定已被魔鬼打伤,不仅如此,他们周围的其他弟兄姊妹也伤得很厉害,有的可能已成为魔鬼的囚犯,有的也可能已被打死,总之他们都不知道应该怎么应战,而且可能完全没有意识到自己正处在一场被魔鬼攻击的属灵大战当中。《天路历程》第一部,九章的这几段内容向我们显示了信徒到了这个时候应该如何使用他所拥有的利剑的例子,书中的基督徒在生命攸关的危急时刻正确地使用了他的剑,上帝的道,“我的仇敌啊,不要向我夸耀;我虽跌倒,却要起来。”这个就是以巴弗回信的结论所说,出路还是不住地儆醒祷告,这是使用祷告的例子之一。这里还有一个重要的事情,打属灵战争使用的双刃剑是上帝的道,就是经文,不是我们自己心里想到的事。根据经文来祷告就是在使用的双刃的剑,使徒行传4章24-30节是新约里面唯一具体记录下来的祈祷内容;我们在25,26节又看到当年的使徒是根据诗篇的内容来祷告,他们给我们提供了第一个如何使用双刃剑的例子。当我们为万民祷告的时候可以使用双刃剑说,外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?当我们为执政者祷告的时候同样可以使用双刃剑说,为什么世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。27,28节是向主诉说发生了什么具体的事情,当年的使徒说,“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你意旨所预定必有的事。”现在祷告的时候可以把当前我们所面临的问题和困难说出来,然后按照29,30节的内容求主解决这些事情,“他们恐吓我们,现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道;一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”这一句非常厉害,求主出手,绝对是一把极其重要和特殊的双刃剑,祷告完了聚会的地方就震动,完全不是我们现在到处可以看到和听见的那种祷告。还有一个值得注意的地方是在他没有看到自己已经用双刃的利剑把魔王刺伤以前,始终没有看见他有一点轻松的表情,这个告诉我们在学会打属灵的战争并打败魔鬼之前不会有轻松的日子,也不大会多少喜乐可言。

关于魔鬼使用的武器《末日决战》第一部的第一段就已经向我们描述过了;

我看到一支邪灵大军,绵延之长不见尽头。它分成数个军团,每个军团都带着不同的旗帜。最前头的军团在骄傲、自义、好面子、自私的野心、不公义的论断和嫉妒等旗帜下前进。还有更多恶者的军团,在我眼目所及之外,但这支可怕之地狱大军的先锋部队,似乎是最有力量的,领导这支大军的就是弟兄的控告者。

这群大军所携带的武器都有名字:剑的名字叫恐吓,矛的名字叫背叛,弓箭称为控告、闲言闲语、毁谤和挑剔。还有一些名为拒绝、苦毒、不耐烦、不饶恕和情欲的侦察兵或小股的部队,它们被派遣到大军前面,为主要的攻击作准备。

骄傲和自义在现代教会非常普遍,还有就像那封写给以巴弗弟兄的信中所说,教会普遍看不见圣灵的工作,这些说明有很多人已经被魔鬼的军队打伤或者打败并成为俘虏。因为没有充分意识到灵里面争战的真实和危险,还有很多人有意无意地把救恩和十字架的道理过分地简单化和不断地打折扣导致了预备好在灵里争战的人寥寥无几。求主提醒我们仔细反思和悔改,学习如何恐惧战兢,作成得救的工夫。另外,我们日常生活的方式也是属灵争战的战场之一,不管我们喜欢也好,不喜欢也好,每一天的生活都有可能是一场在灵里和魔鬼对抗的战争,他竭尽全力要毁灭每一个信徒。魔鬼使用的方法多种多样,比如说,大量的垃圾信息,大量的购物信息,大量的新闻信息,大量的科技信息,等等,都可以使我们的头脑过度疲劳而无法把注意力集中在主的事情上。我亦因此而失败了很多次,因为在头脑里知道这件事情并不难,困难的是在现实生活当中时刻准备好打属灵的战争。司布真把《天路历程》阅读了一百多遍,其中必有道理,单单知道属灵的战争是完全不够的,看来需要非常熟悉才能够融会贯通并随时应用。

点击这里可以阅读《天路历程》 ,作者一共写了二十多本书,其中一本是《关于祷告》中间有一段内容解释了为什么很多人祷告之后没有任何感觉。

效法基督 65 一个沉重的发现

约翰·本仁在《关于祷告》一书的一开始这样写道;

祈祷是上帝的法令,适用于公开和单独的场合;是的,这个法令使那些有祈求之心的人与上帝更加亲密;那些祈祷者和被代祷的人,从上帝那里领受到重大的益处也非常普遍。它令那些贫乏的心灵能够敲开上帝的心而得到充满。通过祈祷,基督徒可以向上帝,如同向一个朋友那样打开他的心,并且获得来自上帝前所未有的友谊和见证。我可以用许多篇幅来说明公开和单独祈祷之间区别;有发自内心和开口祷告的区别。还有一些关于祈祷的恩赐和恩典之间的区别;但我不打算讨论这些,这一次将专门向你们解释有关祷告最核心的问题,若缺乏这个核心,无论祷告了多少内容,怎么举起手来,怎么大声等等,一切都将毫无意义。“我要以圣灵祈祷。”

我要向你们说明这个方法的第一件事情就是。向你们表明什么是真正的祷告。第二。向你们表明什么叫做以圣灵祈祷。第三。什么叫做以圣灵和悟性祈祷。还有,第四。简短地说明一下如何应用。

祈祷是什么。

首先,真正的祈祷是什么。祷告是真诚,能感觉得出来,深情地通过基督把心灵向上帝完全掏出来,这借助圣灵的帮助和能力,为那些上帝所应许的事情,或者是根据上帝的道,为了教会的益处,相信并顺从上帝的旨意。

根据这个概念,这里有七件事情。第一,是真诚;第二,能够感觉得到;第三,充满深情地通过基督向上帝倾吐心事;第四,通过圣灵的力量或者帮助;第五,为那些上帝应许的事情,或是根据上帝的道;第六,为了教会的益处;第七,以信心顺从上帝的旨意。

首先。这些事情当中,第一,它是真诚地向上帝敞开心灵。诚实是一个如此重要的恩典,它贯穿了上帝所有的恩典,也贯穿在基督徒的一切行为,并具有重大的影响,否则,他们的行为便与上帝没有任何关系,祷告亦是如此,大卫在提到祷告的时候说过。我用口求告耶和华,我的舌头也称他为高。我若心里注重罪孽,主必不听。(诗66:17,18)操练祈祷之一是诚挚,没有真诚,上帝不会认为这是一个好的祈祷。(诗16:1-4)然后“你们要呼求我,你们若一心一意寻求我,就必寻见”。(耶29:12,13)

因为缺乏真诚,主拒绝了他们的祷告,何西阿书7章14节这样说,“他们并不诚心哀求我,”主要是没有诚意。

“乃在床上呼号。”他们祷告是为了装门面,是伪善,是做给人看,并博取人的称赞。基督表扬了当时站在无花果树下的拿但业。“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”很可能这个虔诚的人正站在无花果树下真诚地向上帝倾吐他的心。真正充满诚挚的祷告才是上帝倾听的祷告。因此,正直人祈祷,为他所喜悦。(箴言15:8)

为什么只有充满真诚的祷告才能被上帝接受呢,因为真诚能够把一个人心真实地向上帝敞开,清清楚楚地向他陈明事情;毫不虚伪地责备;真心恳求上帝而不表扬自己。“我听见以法莲为自己悲叹说:你责罚我,我便受责罚,像不惯负轭的牛犊一样。”(耶利米书31:18)诚实意味着一个人直接单独地面对整个世界。不是带着两个假面具,一个用来给别人看,另外一个是在人们看不见的时候做的;诚实一定是有上帝,和他在一起尽祷告的职责。诚实不是关于口头上说的东西,因为上帝看的是内心,诚实也是指内心的事情,而真诚的祷告来源于内心。

翻译了这一小段之后(没有继续下去)再读诗篇第一章第一句,感觉内容很深刻;

不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。

求主审判并反复默想了很久,终于意识到所缺乏的正是真诚,我虽然赞同,但是很害怕也不愿意承认自己不是那么喜爱耶和华的律法,不怎么喜欢全心全意地爱主,也不是非常喜欢爱人如己。因为不喜爱,所以就不会昼夜思想,一个人最喜爱的东西一定是其经常思想的事情,不喜爱的东西绝对不可能去昼夜思想,就是想假装也只可能是暂时的。这个道理很简单,心里喜欢什么,就会经常思想什么,若真的喜欢爱人如己,一定会经常去思想这方面的事情,一个自私的人则完全不可能经常思想爱人如己的事情。

要想不从恶人的计谋,不站罪人的道路,办法就在第二节,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想。之所以没有昼夜思想的根本原因在于仍然喜爱这个世上的某些东西。我们从小到大所看见,听见和习惯的东西绝大部分都不属于耶和华的律法,属于恶人的计谋或者罪人的道路。因为耶稣说过诫命中的第一,且是最大的乃是;你要尽心、尽性、尽意,爱主你的上帝。因此最大的罪便是不尽心、尽性、尽意爱主,第二大罪是不爱人如己。我理解主对我的审判是太不留心恶人的计谋,太习惯走罪人的道路,太随便上亵慢人的座位。虽然一时觉得有点难以接受,但仔细想来,我的确是从来没有养成过圣洁生活的习惯,也没有这种强烈的愿望,真的没有办法解释怎么会如此自欺欺人,又这样莫名其妙地过了这么多年。说得简单一点,习惯走罪人的道路意味着仅仅承认是个罪人,但并不追求摆脱罪,结果是半糊涂,半“享受”地过着罪人的生活方式。另外,人太过擅长于找借口,随时都可以用软弱两个字来自我安慰,结果慢慢地变得麻木起来,不知不觉地拒绝了主的道。

上帝的道简单明了,一句话就把领受祝福的方法讲得清清楚楚,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。一个人读到这句经文,只能够有两种反应,要么拒绝,要么接受,可惜的是当我们第一次读的时候很可能并没有往心里去,有意无意地错过了主的祝福。也许我无法一下子就变得非常喜爱耶和华的律法,但是可以立刻开始学习昼夜思想主的道。诗篇第一章,也就是说祷告的第一课是昼夜思想主的道,我因为没有打算把所有的时间都用来思想主的道,结果跳过了这一课,这个也解释了为什么祷告的时候大多没有感觉。

效法基督 66 求上帝的国

一直尝试着昼夜思想主的道,可是有太多的东西会分散注意力,始终没有成功。感觉就好像正在经历《主内交通》文集第二部,29篇,“都软弱冷淡怎么办”里面写信给以巴弗的弟兄姊妹所描写的那几段内容,一位姊妹写道;“在今年,我的心灵很冷落,感觉着就像主离开了似的。很长的时间自己挣扎不动,祷告也没有反应,不知是什么原因?看看,几乎普遍教会的信徒们,都是如此。”

一位弟兄写道;“我现在落在很软弱的光景当中,一直祷告跟不上去,不想祷告,不能借着祷告跟上圣灵的带领和引导。查考圣经时,记不住神的话语,灵里很可怜凄凉,胜不过世界和撒但的引诱。”

正如以巴弗弟兄所写,出路当然是祷告。但是具体地说,应当如何祷告,或者怎样祷告才能够有效地从这种状况里走出来呢?有一天我在读诗篇的时候突然意识到119章就是一个非常具体和详细的范例。反复读了很多次,越读越感到内容的丰富无比,单是在这一章里面“求你赐我悟性”便重复了6次,“悟性”在大多数英文版里用 understanding 这个字,就是理解力和判断力。我实在是没有理解力,是瞎子。119章18节说;求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。如果不求主开我们的眼睛,很难有效地使用主的话语来面对属灵的争战。另外,瞎眼的人也不大会喜爱上帝的律例,更不会遵守,难怪很多时候祷告没有感觉,没有反应,原因是内心深处并不那么十分想守上帝的律例,概括起来是不那么想全心全意爱主,也不那么想爱人如己。从那个时候开始,每天晚上都把诗篇119章的语音圣经在播放器里通宵重复循环播放,一直这样听了很久,越听越觉得重要,然后就开始跟着语音圣经祷告,播放器读一句我便跟着祷告一句。119章读一遍20分钟,就这样每天跟着祷告几遍。理解力慢慢地开始增加起来,越祷告越被诗篇所吸引,结果则越来越想要祈祷。现在意识到这个就是用上帝的道作为利剑进行属灵的争战。

119章第一节就说明了本章的目的,就是要达到行为完全、遵行耶和华律法。跟着119章祷告了一段时间以后就好像仍然没有什么进步,这时候想到了约翰·本仁在《关于祷告》一书的一开始所提到的真诚,我不得不重新审查一下自己是否真的很想要行为完全、遵行耶和华律法。这个时候我才注意到106节的内容,你公义的典章,我曾起誓遵守,我必按誓而行。这代表了一个人决定跟随上帝的真诚和严肃的程度。要发誓,这个大概很重要,若仍然留恋这个世界的东西,那么自然的不会想到要起誓遵守上帝的道这么绝对。单在这一章里遵守或守字重复出现,强调了三十次之多,这不得不引起我们的注意;

【诗119:2】 遵守他的法度、一心寻求他的,这人便为有福。
【诗119:4】 耶和华啊,你曾将你的训词吩咐我们,为要我们殷勤遵守。
【诗119:5】 但愿我行事坚定,得以遵守你的律例。
【诗119:8】 我必守你的律例,求你总不要丢弃我。
【诗119:17】 求你用厚恩待你的仆人,使我存活,我就遵守你的话。
【诗119:22】 求你除掉我所受的羞辱和藐视,因我遵守你的法度。
【诗119:31】 我持守你的法度,耶和华啊,求你不要叫我羞愧。
【诗119:33】 耶和华啊,求你将你的律例指教我,我必遵守到底。
【诗119:34】 求你赐我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。
【诗119:44】 我要常守你的律法,直到永永远远。
【诗119:55】 耶和华啊,我夜间记念你的名,遵守你的律法。
【诗119:56】 我所以如此,是因我守你的训词。
【诗119:57】 耶和华是我的福分。我曾说,我要遵守你的言语。
【诗119:60】 我急忙遵守你的命令,并不迟延。
【诗119:63】 凡敬畏你、守你训词的人,我都与他作伴。
【诗119:67】 我未受苦以先走迷了路,现在却遵守你的话。
【诗119:69】 骄傲人编造谎言攻击我,我却要一心守你的训词。
【诗119:88】 求你照你的慈爱将我救活,我就遵守你口中的法度。
【诗119:100】 我比年老的更明白,因我守了你的训词。
【诗119:101】 我禁止我脚走一切的邪路,为要遵守你的话。
【诗119:106】 你公义的典章,我曾起誓遵守,我必按誓而行。
【诗119:115】 作恶的人哪,你们离开我吧!我好遵守我 神的命令。
【诗119:129】 你的法度奇妙,所以我一心谨守。
【诗119:134】 求你救我脱离人的欺压,我要遵守你的训词。
【诗119:136】 我的眼泪下流成河,因为他们不守你的律法。
【诗119:145】 耶和华啊,我一心呼吁你,求你应允我,我必谨守你的律例。
【诗119:146】 我向你呼吁,求你救我,我要遵守你的法度。
【诗119:158】 我看见奸恶的人就甚憎恶,因为他们不遵守你的话。
【诗119:167】 我心里守了你的法度,这法度我甚喜爱。
【诗119:168】 我遵守了你的训词和法度,因我一切所行的都在你面前。

诗篇写在旧约,现在已是恩典时代,诗篇里面所说到的典章,法度,律法,训词会不会不再适用于今天的时代?耶稣在马太福音5章17到19节说;“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。因为诗篇的祷告在教训我们遵行,这样的祷告一定是很大的,比我们自己的祷告要大无数倍!在马太福音17章里耶稣说明了律法的总纲,他说;“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的上帝。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”诗篇祈祷的内容也完全出于这两条总纲。耶稣在教导门徒祈祷的时候说,你们要先求神的国,具体的说,应当怎样求呢?整本圣经当中“求”字出现在诗篇里的频率最高,而次数最多的119章是其中一个比较浓缩的例子,下面是诗篇119章里面带有“求”字的经文;

【诗119:8】 我必守你的律例,求你总不要丢弃我。(若不守上帝的律例,就有被丢弃的可能)
【诗119:10】 我一心寻求了你,求你不要叫我偏离你的命令。(人太习惯于偏离主的命令了,一定要求主才有可能不偏离)
【诗119:12】 耶和华啊,你是应当称颂的,求你将你的律例教训我。(太需要天父直接来教训了,跟随人的结果总是走偏)
【诗119:17】 求你用厚恩待你的仆人,使我存活,我就遵守你的话。(若没有经常求主赐下厚恩而受苦,多么的愚昧)
【诗119:18】 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。(不求主开我们的眼睛则仍然是个瞎子,到处都有瞎子在带领瞎子)
【诗119:19】 我是在地上作寄居的,求你不要向我隐瞒你的命令。(不求主启示便看不明白主的命令)
【诗119:22】 求你除掉我所受的羞辱和藐视,因我遵守你的法度。
【诗119:25】 我的性命几乎归于尘土,求你照你的话将我救活。(性命也译作灵魂,归于尘土意味着不追求属天的事,这太重要了)
【诗119:26】 我述说我所行的,你应允了我。求你将你的律例教训我。(求主来教训很重要,因为假教师太多)
【诗119:27】 求你使我明白你的训词,我就思想你的奇事。(求主开眼睛还不够,还要使我们明白)
【诗119:28】 我的心因愁苦而消化,求你照你的话使我坚立。(内心深处的创伤实在多,不求主真是很艰难)
【诗119:29】 求你使我离开奸诈的道,开恩将你的律法赐给我。(不知不觉地做一些欺骗的事情很容易,需要求主使我们离开)
【诗119:31】 我持守你的法度,耶和华啊,求你不要叫我羞愧。
【诗119:33】 耶和华啊,求你将你的律例指教我,我必遵守到底。(求主指教才有可能遵守到底)
【诗119:34】 求你赐我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。
【诗119:35】 求你叫我遵行你的命令,因为这是我所喜乐的。(人太软弱,极其需要求主叫我遵行他的命令才能够实行)
【诗119:36】 求你使我的心趋向你的法度,不趋向非义之财。(人心太不善于追求主的事情,只有求主才有希望)
【诗119:37】 求你叫我转眼不看虚假,又叫我在你的道中生活。(如果不求,难免会去看那些空虚的东西而无法按主的道生活)
【诗119:38】 你向敬畏你的人所应许的话,求你向仆人坚定。(如果不求,经上的应许未必全部都会自动来临,所以要如此求)
【诗119:39】 求你使我所怕的羞辱远离我,因你的典章本为美。
【诗119:40】 我羡慕你的训词,求你使我在你的公义上生活。(如果不求,则难以活出公义)
【诗119:43】 求你叫真理的话总不离开我口,因我仰望你的典章。(我们几乎无法达到真理的话不离口)
【诗119:49】 求你记念向你仆人所应许的话,叫我有盼望。
【诗119:58】 我一心求过你的恩,愿你照你的话怜悯我。(今天太需要主的怜悯)
【诗119:64】 耶和华啊,你的慈爱遍满大地,求你将你的律例教训我。(需要经常求主来教导我们,求几次是不足够的)
【诗119:66】 求你将精明和知识赐给我,因我信了你的命令。
【诗119:68】 你本为善,所行的也善,求你将你的律例教训我。(如果不求则肯定无法像耶稣那样行善事)
【诗119:73】 你的手制造我,建立我。求你赐我悟性,可以学习你的命令。
【诗119:76】 求你照着应许仆人的话,以慈爱安慰我。(多么的需要主的安慰啊)
【诗119:77】 愿你的慈悲临到我,使我存活,因你的律法是我所喜爱的。(不求主的慈悲降临一定会困难重重)
【诗119:78】 愿骄傲人蒙羞,因为他们无理地倾覆我,但我要思想你的训词。(骄傲人尚未蒙羞是因为上帝的儿女没有如此求)
【诗119:79】 愿敬畏你的人归向我,他们就知道你的法度。
【诗119:80】 愿我的心在你的律例上完全,使我不至蒙羞。(上帝的儿女还要为自己的心如此祈求,否则难以达到完全)
【诗119:86】 你的命令尽都诚实,他们无理地逼迫我,求你帮助我。(无理地逼迫一定会越来越猖狂,不求主不行)
【诗119:88】 求你照你的慈爱将我救活,我就遵守你口中的法度 。
【诗119:94】 我是属你的,求你救我,因我寻求了你的训词。
【诗119:107】 我甚是受苦。耶和华啊,求你照你的话将我救活。
【诗119:108】 耶和华啊,求你悦纳我口中的赞美为供物,又将你的典章教训我。
【诗119:116】 求你照你的话扶持我,使我存活,也不叫我因失望而害羞。
【诗119:117】 求你扶持我,我便得救,时常看重你的律例。(太需要主的扶持了)
【诗119:118】 凡偏离你律例的人,你都轻弃他们,因为他们的诡诈必归虚空。
【诗119:119】 凡地上的恶人,你除掉他,好像除掉渣滓,因此我爱你的法度。(不如此祈祷则恶人到处都是)
【诗119:121】 我行过公平和公义,求你不要撇下我给欺压我的人。(没有如此祈祷造成欺压的人越来越多,越来越厉害)
【诗119:122】 求你为仆人作保,使我得好处,不容骄傲人欺压我。(只有上帝才能够保护我们不容骄傲人欺压)
【诗119:124】 求你照你的慈爱待仆人,将你的律例教训我。
【诗119:125】 我是你的仆人,求你赐我悟性,使我得知你的法度。
【诗119:132】 求你转向我,怜悯我,好像你素常待那些爱你名的人。
【诗119:133】 求你用你的话使我脚步稳当,不许什么罪孽辖制我。(不如此祈祷则很有可能被罪辖制而不能摆脱罪)
【诗119:134】 求你救我脱离人的欺压,我要遵守你的训词。(爱好欺压的太多了,信徒怎么可以不求这个)
【诗119:135】 求你用脸光照仆人,又将你的律例教训我。(要寻求主的面,求主用脸光照仆人,这一定非常重要)
【诗119:144】 你的法度永远是公义的,求你赐我悟性,我就活了。
【诗119:145】 耶和华啊,我一心呼吁你,求你应允我,我必谨守你的律例。
【诗119:146】 我向你呼吁,求你救我,我要遵守你的法度。
【诗119:147】 我趁天未亮呼求,我仰望了你的言语;
【诗119:149】 求你照你的慈爱听我的声音。耶和华啊,求你照你的典章将我救活。(求主“将我救活”多次重复,一定极为重要)
【诗119:153】 求你看顾我的苦难,搭救我,因我不忘记你的律法。
【诗119:154】 求你为我辨屈,救赎我,照你的话将我救活。(求主为我辨屈肯定最有效,求人或者其他任何事情结果一定很有限)
【诗119:155】 救恩远离恶人,因为他们不寻求你的律例。
【诗119:156】 耶和华啊,你的慈悲本为大,求你照你的典章将我救活。
【诗119:159】 你看我怎样爱你的训词。耶和华啊,求你照你的慈爱将我救活。
【诗119:170】 愿我的恳求达到你面前,照你的话搭救我。(这句提醒,需要经常如此祷告,恳求才会达到主面前)
【诗119:176】 我如亡羊走迷了路,求你寻找仆人,因我不忘记你的命令。(有谁会不曾走迷了路而不需要求主寻找呢?)

单119章这些祈求主的内容就可以大致上看到什么叫做求上帝的国度。经上记着说:‘我的殿必称为祷告的殿’,而祷告的内容就在诗篇里,诗篇的内容如此之丰富而我们却太无知,太需要求主教训我们,在一句一句地跟着诗篇119章祷告了很久之后终于意识到使徒行传6章4节的内容被我完全错过。十二使徒说,“我们要专心以祈祷传道为事”。使徒行传4章24-30节是新约里面唯一具体记录十二使徒和其他人一起祈祷的地方;而25,26节就是诗篇第2章的第1第2节。当年的信徒能够在祈祷的时候把诗篇如此地融合起来,足以证明他们对诗篇的内容非常熟悉,他们一定按照诗篇祷告过无数次。当十二使徒说要专心以祈祷传道为事的时候,他们祈祷的内容一定包括了诗篇。

诗篇就是圣灵赐给我们学习祷告的礼物,我们的心离主太远,要把这些祷告的内容融化并且变成自己发自内心的祷告大概需要很多时间,有很多功课要学。主祷文第二句说,愿你的国降临,整个诗篇所求的都是关于上帝的国,每一个上帝的儿女,只要真正跟随诗篇从头到尾祈祷几次就一定会意识到这些就是上帝的国。主祷文第三句说,愿你的旨意行在地上如同行在天上,这就需要门徒按照诗篇里面的内容去求,如果没有人求,神的国会不会自动降临呢?

人头脑能够获得的知识很有限,想要真正认识跟随诗篇祈祷的意义几乎没有可能。诗篇的内容,在某个时期我们可能完全看不出有什么特别重大的意义,因为一个人对于明天将会发生什么事情都无法预料也无法控制,然而上帝从一开始就知道我们的现在和未来,他特意赐给我们的诗篇绝对比任何人的智慧不知道要高多少亿万倍。我们对于不按照诗篇祈祷究竟错过了多少事情无法估计,用诗篇121章举例,单这8句祷告的内容可能就足已让大家明白今天在世上发生的事情和信徒祷告不够有直接的关系。

【诗121:1】 我要向山举目,我的帮助从何而来?
【诗121:2】 我的帮助从造天地的耶和华而来。
【诗121:3】 他必不叫你的脚摇动,保护你的必不打盹。
【诗121:4】 保护以色列的,也不打盹也不睡觉。
【诗121:5】 保护你的是耶和华,耶和华在你右边荫庇你。
【诗121:6】 白日,太阳必不伤你;夜间,月亮必不害你。
【诗121:7】 耶和华要保护你,免受一切的灾害。他要保护你的性命。
【诗121:8】 你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。

现在明白了,主祷文所说的是祈祷的方式,第一句,愿人都尊你的名为大,这是赞美耶和华。第二第三句,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上如同行在天上的具体做法是祈求上帝,让国度在地上实现。现在把诗篇里有关赞美和祈求的内容分两部分列出来便于理解怎么赞美和怎么求上帝的旨意在地上实现,(第一部分是赞美,第二部分是祈求);

(下面是含有赞美的部分)

【诗7:17】 我要照着耶和华的公义称谢他,歌颂耶和华至高者的名。
【诗9:1】 我要一心称谢耶和华,我要传扬你一切奇妙的作为。
【诗9:2】 我要因你欢喜快乐,至高者啊,我要歌颂你的名。
【诗9:11】 应当歌颂居锡安的耶和华,将他所行的传扬在众民中。
【诗16:7】 我必称颂那指教我的耶和华,我的心肠在夜间也警戒我。
【诗17:7】 求你显出你奇妙的慈爱来,你是那用右手拯救投靠你的,脱离起来攻击他们的人。
【诗18:3】 我要求告当赞美的耶和华,这样我必从仇敌手中被救出来。
【诗18:46】 耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂,愿救我的 神被人尊崇。
【诗18:49】 耶和华啊,因此我要在外邦中称谢你,歌颂你的名。
【诗21:13】 耶和华啊,愿你因自己的能力显为至高。这样,我们就唱诗歌颂你的大能。
【诗22:3】 但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座的。
【诗22:22】 我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你。
【诗22:23】 你们敬畏耶和华的人要赞美他!雅各的后裔都要荣耀他!以色列的后裔都要惧怕他!
【诗22:25】 我在大会中赞美你的话是从你而来的;我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
【诗22:26】 谦卑的人必吃得饱足,寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。
【诗26:7】 我好发称谢的声音,也要述说你一切奇妙的作为。
【诗26:12】 我的脚站在平坦地方,在众会中我要称颂耶和华。
【诗27:6】 现在我得以昂首,高过四面的仇敌;我要在他的帐幕里欢然献祭,我要唱诗歌颂耶和华。
【诗28:6】 耶和华是应当称颂的,因为他听了我恳求的声音。
【诗28:7】 耶和华是我的力量,是我的盾牌,我心里倚靠他,就得帮助;所以我心中欢乐,我必用诗歌颂赞他。
【诗30:1】 耶和华啊,我要尊崇你,因为你曾提拔我,不叫仇敌向我夸耀。
【诗30:4】 耶和华的圣民哪,你们要歌颂他,称赞他可记念的圣名。
【诗30:11】 你已将我的哀哭变为跳舞,将我的麻衣脱去,给我披上喜乐,
【诗30:12】 好叫我的灵歌颂你,并不住声。耶和华我的 神啊,我要称谢你,直到永远。
【诗31:21】 耶和华是应当称颂的,因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。
【诗33:1】 义人哪,你们应当靠耶和华欢乐,正直人的赞美是合宜的。
【诗33:2】 你们应当弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他。
【诗33:3】 应当向他唱新歌,弹得巧妙,声音洪亮。
【诗34:1】 我要时时称颂耶和华,赞美他的话必常在我口中。
【诗35:18】 我在大会中要称谢你,在众民中要赞美你。
【诗35:28】 我的舌头要终日论说你的公义,时常赞美你。
【诗40:3】 他使我口唱新歌,就是赞美我们 神的话。许多人必看见而惧怕,并要倚靠耶和华。
【诗41:13】 耶和华以色列的 神是应当称颂的,从亘古直到永远。阿们,阿们!
【诗42:4】 我从前与众人同往,用欢呼称赞的声音领他们到 神的殿里,大家守节。我追想这些事,我的心极其悲伤。
【诗42:5】 我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望 神,因他笑脸帮助我,我还要称赞他。
【诗42:8】 白昼,耶和华必向我施慈爱;黑夜,我要歌颂祷告赐我生命的 神。
【诗42:11】 我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望 神,因我还要称赞他。他是我脸上的光荣,是我的 神。
【诗43:3】 求你发出你的亮光和真实,好引导我,带我到你的圣山,到你的居所。
【诗43:4】 我就走到 神的祭坛,到我最喜乐的 神那里。 神啊,我的 神!我要弹琴称赞你。
【诗43:5】 我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望 神,因我还要称赞他。他是我脸上的光荣,是我的 神。
【诗44:8】 我们终日因 神夸耀,还要永远称谢你的名。(细拉)
【诗45:17】 我必叫你的名被万代记念,所以万民要永永远远称谢你。
【诗47:6】 你们要向 神歌颂,歌颂!向我们王歌颂,歌颂!
【诗47:7】 因为 神是全地的王,你们要用悟性歌颂。
【诗48:1】 耶和华本为大,在我们 神的城中,在他的圣山上,该受大赞美。
【诗48:10】  神啊,你受的赞美正与你的名相称,直到地极,你的右手满了公义。
【诗50:14】 你们要以感谢为祭献与 神,又要向至高者还你的愿,
【诗50:23】 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。”
【诗51:15】 主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话。
【诗52:9】 我要称谢你,直到永远,因为你行了这事;我也要在你圣民面前仰望你的名,这名本为美好。
【诗54:6】 我要把甘心祭献给你。耶和华啊,我要称赞你的名,这名本为美好。
【诗56:4】 我倚靠 神,我要赞美他的话;我倚靠 神,必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢?
【诗56:10】 我倚靠 神,我要赞美他的话;我倚靠耶和华,我要赞美他的话。
【诗56:12】  神啊,我向你所许的愿在我身上,我要将感谢祭献给你。
【诗57:5】  神啊,愿你崇高过于诸天,愿你的荣耀高过全地。
【诗57:7】  神啊,我心坚定,我心坚定。我要唱诗,我要歌颂!
【诗57:9】 主啊,我要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你;
【诗57:11】  神啊,愿你崇高过于诸天,愿你的荣耀高过全地!
【诗59:16】 但我要歌颂你的力量,早晨要高唱你的慈爱;因为你作过我的高台,在我急难的日子作过我的避难所。
【诗59:17】 我的力量啊,我要歌颂你,因为 神是我的高台,是赐恩与我的 神。
【诗61:8】 这样,我要歌颂你的名,直到永远,好天天还我所许的愿。
【诗63:3】 因你的慈爱比生命更好,我的嘴唇要颂赞你。
【诗63:4】 我还活的时候要这样称颂你,我要奉你的名举手。
【诗63:5-6】 我在床上记念你,在夜更的时候思想你,我的心就像饱足了骨髓肥油,我也要以欢乐的嘴唇赞美你。
【诗65:1】  神啊,锡安的人都等候赞美你,所许的愿也要向你偿还。
【诗66:2】 歌颂他名的荣耀,用赞美的言语将他的荣耀发明。
【诗66:4】 全地要敬拜你,歌颂你,要歌颂你的名。”(细拉)
【诗66:8】 万民哪,你们当称颂我们的 神,使人得听赞美他的声音。
【诗66:20】  神是应当称颂的,他并没有推却我的祷告,也没有叫他的慈爱离开我。
【诗67:3】  神啊,愿列邦称赞你,愿万民都称赞你。
【诗67:5】  神啊,愿列邦称赞你,愿万民都称赞你。
【诗68:4】 你们当向 神唱诗,歌颂他的名,为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华,要在他面前欢乐。
【诗68:19】 天天背负我们重担的主,就是拯救我们的 神,是应当称颂的。(细拉)
【诗68:26】 从以色列源头而来的,当在各会中称颂主 神。
【诗68:32】 世上的列国啊,你们要向 神歌唱。愿你们歌颂主,
【诗68:33】 歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音,是极大的声音。
【诗68:35】  神啊,你从圣所显为可畏。以色列的 神是那将力量权能赐给他百姓的。 神是应当称颂的。
【诗69:30】 我要以诗歌赞美 神的名,以感谢称他为大。
【诗69:34】 愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他。
【诗71:6】 我从出母胎被你扶持,使我出母腹的是你。我必常常赞美你。
【诗71:7】 许多人以我为怪,但你是我坚固的避难所。
【诗71:8】 你的赞美,你的荣耀,终日必满了我的口。
【诗71:14】 我却要常常盼望,并要越发赞美你。
【诗71:17】  神啊,自我年幼时,你就教训我,直到如今,我传扬你奇妙的作为。
【诗71:22】 我的 神啊,我要鼓瑟称赞你,称赞你的诚实。以色列的圣者啊,我要弹琴歌颂你。
【诗71:23】 我歌颂你的时候,我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。
【诗72:15】 他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告,终日称颂他。
【诗72:18】 独行奇事的耶和华以色列的 神,是应当称颂的。
【诗72:19】 他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们,阿们!
【诗74:21】 不要叫受欺压的人蒙羞回去,要叫困苦穷乏的人赞美你的名。
【诗75:1】  神啊,我们称谢你,我们称谢你,因为你的名相近,人都述说你奇妙的作为。
【诗75:8】 耶和华手里有杯,其中的酒起沫,杯内满了搀杂的酒。他倒出来,地上的恶人必都喝这酒的渣滓,而且喝尽
【诗75:9】 但我要宣扬,直到永远,我要歌颂雅各的 神。
【诗79:13】 这样,你的民,你草场的羊要称谢你,直到永远;要述说赞美你的话,直到万代。
【诗84:4】 如此住在你殿中的,便为有福,他们仍要赞美你。(细拉)
【诗86:10】 因你为大,且行奇妙的事,惟独你是 神。
【诗86:12】 主我的 神啊,我要一心称赞你,我要荣耀你的名,直到永远。
【诗89:5】 耶和华啊,诸天要称赞你的奇事,在圣者的会中,要称赞你的信实。
【诗89:52】 耶和华是应当称颂的,直到永远。阿们,阿们!
【诗92:1】 称谢耶和华,歌颂你至高者的名。
【诗95:2】 我们要来感谢他,用诗歌向他欢呼。
【诗96:2】 要向耶和华歌唱,称颂他的名,天天传扬他的救恩。
【诗96:4】 因耶和华为大,当受极大的赞美,他在万神之上,当受敬畏。
【诗97:9】 因为你耶和华至高,超乎全地;你被尊崇,远超万神之上。
【诗97:12】 你们义人当靠耶和华欢喜,称谢他可记念的圣名。
【诗98:1】 你们要向耶和华唱新歌,因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂施行救恩。
【诗98:4】 全地都要向耶和华欢乐,要发起大声,欢呼歌颂。
【诗98:5】 要用琴歌颂耶和华,用琴和诗歌的声音歌颂他。
【诗99:3】 他们当称赞他大而可畏的名,他本为圣。
【诗99:5】 你们当尊崇耶和华我们的 神,在他脚凳前下拜。他本为圣。
【诗99:9】 你们要尊崇耶和华我们的 神,在他的圣山下拜,因为耶和华我们的 神本为圣。
【诗100:1】 普天下当向耶和华欢呼。
【诗100:4】 当称谢进入他的门,当赞美进入他的院;当感谢他,称颂他的名。
【诗101:1】 我要歌唱慈爱和公平;耶和华啊,我要向你歌颂。
【诗102:18】 这必为后代的人记下,将来受造的民要赞美耶和华,
【诗102:21】 使人在锡安传扬耶和华的名,在耶路撒冷传扬赞美他的话,
【诗103:1】 我的心哪,你要称颂耶和华,凡在我里面的,也要称颂他的圣名!
【诗103:2】 我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。
【诗103:20】 听从他命令、成全他旨意、有大能的天使,都要称颂耶和华。
【诗103:21】 你们作他的诸军,作他的仆役,行他所喜悦的,都要称颂耶和华。
【诗103:22】 你们一切被他造的,在他所治理的各处,都要称颂耶和华。我的心哪,你要称颂耶和华!
【诗104:1】 我的心哪,你要称颂耶和华!耶和华我的 神啊,你为至大。你以尊荣威严为衣服,
【诗104:33】 我要一生向耶和华唱诗,我还活的时候,要向我 神歌颂。
【诗104:35】 愿罪人从世上消灭,愿恶人归于无有。我的心哪,要称颂耶和华!你们要赞美耶和华!
【诗105:1】 你们要称谢耶和华,求告他的名,在万民中传扬他的作为。
【诗105:2】 要向他唱诗歌颂,谈论他一切奇妙的作为。
【诗105:45】 好使他们遵他的律例,守他的律法。你们要赞美耶和华。
【诗106:1】 你们要赞美耶和华!要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存。
【诗106:11】 水淹没他们的敌人,没有一个存留。
【诗106:12】 那时他们才信了他的话,歌唱赞美他。
【诗106:47】 耶和华我们的 神啊,求你拯救我们,从外邦中招聚我们,我们好称赞你的圣名,以赞美你为夸胜。
【诗106:48】 耶和华以色列的 神是应当称颂的,从亘古直到永远。愿众民都说,“阿们!”你们要赞美耶和华!
【诗107:1】 你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存。
【诗107:8】 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事,都称赞他;
【诗107:15】 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他;
【诗107:21】 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事,都称赞他。
【诗107:22】 愿他们以感谢为祭献给他,欢呼述说他的作为。
【诗107:31】 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事,都称赞他;
【诗107:32】 愿他们在民的会中尊崇他,在长老的位上赞美他。
【诗108:1】  神啊,我心坚定,我口要唱诗歌颂。
【诗108:3】 耶和华啊,我要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你。
【诗108:5】  神啊,愿你崇高过于诸天;愿你的荣耀高过全地。
【诗109:1】 我所赞美的 神啊,求你不要闭口不言;
【诗109:30】 我要用口极力称谢耶和华,我要在众人中间赞美他;
【诗111:1】 你们要赞美耶和华!我要在正直人的大会中,并公会中,一心称谢耶和华。
【诗111:10】 敬畏耶和华是智慧的开端,凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。
【诗112:1】 你们要赞美耶和华!敬畏耶和华,甚喜爱他命令的,这人便为有福。
【诗113:1】 你们要赞美耶和华!耶和华的仆人哪,你们要赞美,赞美耶和华的名。
【诗113:2】 耶和华的名是应当称颂的,从今时直到永远。
【诗113:3】 从日出之地到日落之处,耶和华的名是应当赞美的。
【诗113:9】 他使不能生育的妇人安居家中,为多子的乐母。你们要赞美耶和华!
【诗115:17】 死人不能赞美耶和华,下到寂静中的也都不能。
【诗115:18】 但我们要称颂耶和华,从今时直到永远。你们要赞美耶和华!
【诗116:17】 我要以感谢为祭献给你,又要求告耶和华的名。
【诗116:18-19】 我要在他众民面前,在耶和华殿的院内,在耶路撒冷当中,向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华!
【诗117:1】 万国啊,你们都当赞美耶和华!万民哪,你们都当颂赞他!
【诗117:2】 因为他向我们大施慈爱,耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华!
【诗118:1】 你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存!
【诗118:19】 给我敞开义门,我要进去称谢耶和华。
【诗118:21】 我要称谢你,因为你已经应允我,又成了我的拯救。
【诗118:26】 奉耶和华名来的是应当称颂的!我们从耶和华的殿中为你们祝福。
【诗118:28】 你是我的 神,我要称谢你;你是我的 神,我要尊崇你。
【诗118:29】 你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存!
【诗119:7】 我学了你公义的判语,就要以正直的心称谢你。
【诗119:12】 耶和华啊,你是应当称颂的,求你将你的律例教训我。
【诗119:18】 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
【诗119:62】 我因你公义的典章,半夜必起来称谢你。
【诗119:108】 耶和华啊,求你悦纳我口中的赞美为供物,又将你的典章教训我。
【诗119:164】 我因你公义的典章,一天七次赞美你。
【诗119:171】 愿我的嘴发出赞美的话,因为你将律例教训我。
【诗119:175】 愿我的性命存活,得以赞美你;愿你的典章帮助我。
【诗122:4】 众支派,就是耶和华的支派,上那里去,按以色列的常例称赞耶和华的名。
【诗124:6】 耶和华是应当称颂的,他没有把我们当野食交给他们吞吃。
【诗134:1】 耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的,你们当称颂耶和华。
【诗134:2】 你们当向圣所举手,称颂耶和华。
【诗135:1】 你们要赞美耶和华,你们要赞美耶和华的名。
【诗135:2】 耶和华的仆人站在耶和华殿中,站在我们 神殿院中的,你们要赞美他!
【诗135:3】 你们要赞美耶和华,耶和华本为善;要歌颂他的名,因为这是美好的。
【诗135:19】 以色列家啊,你们要称颂耶和华!亚伦家啊,你们要称颂耶和华!
【诗135:20】 利未家啊,你们要称颂耶和华!你们敬畏耶和华的,要称颂耶和华!
【诗135:21】 住在耶路撒冷的耶和华,该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华!
【诗136:1】 你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存。
【诗136:2】 你们要称谢万神之神,因他的慈爱永远长存。
【诗136:3】 你们要称谢万主之主,因他的慈爱永远长存。
【诗136:4】 称谢那独行大奇事的,因他的慈爱永远长存。
【诗136:5】 称谢那用智慧造天的,因他的慈爱永远长存。
【诗136:6】 称谢那铺地在水以上的,因他的慈爱永远长存。
【诗136:7】 称谢那造成大光的,因他的慈爱永远长存。
【诗136:10】 称谢那击杀埃及人之长子的,因他的慈爱永远长存。
【诗136:13】 称谢那分裂红海的,因他的慈爱永远长存。
【诗136:16】 称谢那引导自己的民行走旷野的,因他的慈爱永远长存。
【诗136:17】 称谢那击杀大君王的,因他的慈爱永远长存。
【诗136:26】 你们要称谢天上的 神,因他的慈爱永远长存。
【诗138:1】 我要一心称谢你,在诸神面前歌颂你。
【诗138:2】 我要向你的圣殿下拜,为你的慈爱和诚实称赞你的名;因你使你的话显为大,过于你所应许的。
【诗138:4】 耶和华啊,地上的君王都要称谢你,因他们听见了你口中的言语。
【诗138:5】 他们要歌颂耶和华的作为,因耶和华大有荣耀。
【诗139:14】 我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。
【诗140:13】 义人必要称赞你的名,正直人必住在你面前。
【诗142:7】 求你领我出离被囚之地,我好称赞你的名。义人必环绕我,因为你是用厚恩待我。
【诗144:1】 耶和华我的磐石是应当称颂的;他教导我的手争战,教导我的指头打仗。
【诗144:9】  神啊,我要向你唱新歌,用十弦瑟向你歌颂。
【诗145:1】 我的 神、我的王啊,我要尊崇你,我要永永远远称颂你的名。
【诗145:2】 我要天天称颂你,也要永永远远赞美你的名。
【诗145:3】 耶和华本为大,该受大赞美,其大无法测度。
【诗145:4】 这代要对那代颂赞你的作为,也要传扬你的大能。
【诗145:5】 我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。
【诗145:10】 耶和华啊,你一切所造的都要称谢你;你的圣民也要称颂你,
【诗145:21】 我的口要说出赞美耶和华的话,惟愿凡有血气的,都永永远远称颂他的圣名。
【诗146:1】 你们要赞美耶和华!我的心哪,你要赞美耶和华!
【诗146:2】 我一生要赞美耶和华。我还活的时候,要歌颂我的 神。
【诗146:10】 耶和华要作王,直到永远。锡安哪,你的 神要作王,直到万代。你们要赞美耶和华!
【诗147:1】 你们要赞美耶和华!因歌颂我们的 神为善为美,赞美的话是合宜的。
【诗147:7】 你们要以感谢向耶和华歌唱,用琴向我们的 神歌颂。
【诗147:12】 耶路撒冷啊,你要颂赞耶和华!锡安哪,你要赞美你的 神!
【诗147:20】 别国他都没有这样待过;至于他的典章,他们向来没有知道。你们要赞美耶和华!
【诗148:1】 你们要赞美耶和华!从天上赞美耶和华,在高处赞美他。
【诗148:2】 他的众使者都要赞美他,他的诸军都要赞美他。
【诗148:3】 日头、月亮,你们要赞美他;放光的星宿,你们都要赞美他。
【诗148:4】 天上的天和天上的水,你们都要赞美他。
【诗148:5】 愿这些都赞美耶和华的名,因他一吩咐便都造成。
【诗148:12】 少年人和处女,老年人和孩童,都当赞美耶和华。
【诗148:13】 愿这些都赞美耶和华的名;因为独有他的名被尊崇,他的荣耀在天地之上。
【诗148:14】 他将他百姓的角高举,因此他一切圣民以色列人,就是与他相近的百姓,都赞美他。你们要赞美耶和华!
【诗149:1】 你们要赞美耶和华!向耶和华唱新歌,在圣民的会中赞美他。
【诗149:3】 愿他们跳舞赞美他的名,击鼓、弹琴歌颂他。
【诗149:6】 愿他们口中称赞 神为高,手里有两刃的刀,
【诗149:9】 要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华!
【诗150:1】 你们要赞美耶和华!在 神的圣所赞美他,在他显能力的穹苍赞美他。
【诗150:2】 要因他大能的作为赞美他,按着他极美的大德赞美他。
【诗150:3】 要用角声赞美他,鼓瑟、弹琴赞美他;
【诗150:4】 击鼓、跳舞赞美他,用丝弦的乐器和箫的声音赞美他;
【诗150:5】 用大响的钹赞美他,用高声的钹赞美他。
【诗150:6】 凡有气息的,都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华!

(下面是含有“求”字的部分))

【诗3:7】 耶和华啊,求你起来!我的 神啊,求你救我!因为你打了我一切仇敌的腮骨,敲碎了恶人的牙齿。
【诗4:1】 显我为义的 神啊,我呼吁的时候,求你应允我!我在困苦中,你曾使我宽广;现在求你怜恤我,听我的祷告。
【诗4:6】 有许多人说:“谁能指示我们什么好处?”耶和华啊,求你仰起脸来,光照我们。
【诗5:1】 耶和华啊,求你留心听我的言语,顾念我的心思。
【诗5:2】 我的王我的 神啊,求你垂听我呼求的声音,因为我向你祈祷。
【诗5:8】 耶和华啊,求你因我的仇敌,凭你的公义引领我,使你的道路在我面前正直。
【诗5:10】  神啊,求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒;愿你在他们许多的过犯中把他们逐出,因为他们背叛了你。
【诗6:1】 耶和华啊,求你不要在怒中责备我,也不要在烈怒中惩罚我。
【诗6:2】 耶和华啊,求你可怜我,因为我软弱;耶和华啊,求你医治我,因为我的骨头发战。
【诗6:4】 耶和华啊,求你转回搭救我,因你的慈爱拯救我。
【诗7:1】 耶和华我的 神啊,我投靠你,求你救我脱离一切追赶我的人,将我救拔出来;
【诗7:6】 耶和华啊,求你在怒中起来,挺身而立,抵挡我敌人的暴怒;求你为我兴起,你已经命定施行审判。
【诗7:8】 耶和华向众民施行审判。耶和华啊,求你按我的公义和我心中的纯正判断我。
【诗9:13】 耶和华啊,你是从死门把我提拔起来的;求你怜恤我,看那恨我的人所加给我的苦难,
【诗9:19】 耶和华啊,求你起来,不容人得胜,愿外邦人在你面前受审判。
【诗9:20】 耶和华啊,求你使外邦人恐惧,愿他们知道自己不过是人。
【诗10:12】 耶和华啊,求你起来; 神啊,求你举手,不要忘记困苦人。
【诗12:1】 耶和华啊,求你帮助,因虔诚人断绝了,世人中间的忠信人没有了。
【诗13:3】 耶和华我的 神啊,求你看顾我,应允我,使我眼目光明,免得我沉睡至死;
【诗16:1】  神啊,求你保佑我,因为我投靠你。
【诗17:1】 耶和华啊,求你听闻公义,侧耳听我的呼吁;求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。
【诗17:6】  神啊,我曾求告你,因为你必应允我;求你向我侧耳,听我的言语。
【诗17:7】 求你显出你奇妙的慈爱来,你是那用右手拯救投靠你的,脱离起来攻击他们的人。
【诗17:8】 求你保护我,如同保护眼中的瞳人,将我隐藏在你翅膀的荫下;
【诗17:9】 使我脱离那欺压我的恶人,就是围困我要害我命的仇敌。
【诗17:13】 耶和华啊,求你起来,前去迎敌,将他打倒,用你的刀救护我命脱离恶人。
【诗17:14】 耶和华啊,求你用手救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹;他们因有儿女就心满意足,将其余的财物留给他们的婴孩。
【诗19:13】 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。
【诗22:11】 求你不要远离我,因为急难临近了,没有人帮助我。
【诗22:19】 耶和华啊,求你不要远离我;我的救主啊,求你快来帮助我!
【诗22:20】 求你救我的灵魂脱离刀剑,救我的生命脱离犬类,
【诗25:2】 我的 神啊,我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧,不要叫我的仇敌向我夸胜。
【诗25:4】 耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我。
【诗25:5】 求你以你的真理引导我,教训我,因为你是救我的 神,我终日等候你。
【诗25:6】 耶和华啊,求你记念你的怜悯和慈爱,因为这是亘古以来所常有的。
【诗25:7】 求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊,求你因你的恩惠,按你的慈爱记念我。
【诗25:11】 耶和华啊,求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大。
【诗25:16】 求你转向我,怜恤我,因为我是孤独困苦。
【诗25:17】 我心里的愁苦甚多,求你救我脱离我的祸患。
【诗25:18】 求你看顾我的困苦、我的艰难,赦免我一切的罪。
【诗25:19】 求你察看我的仇敌,因为他们人多,并且痛痛地恨我。
【诗25:20】 求你保护我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因为我投靠你。
【诗25:22】  神啊,求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。
【诗26:1】 耶和华啊,求你为我伸冤,因我向来行事纯全,我又倚靠耶和华并不摇动。
【诗26:2】 耶和华啊,求你察看我,试验我,熬炼我的肺腑心肠。
【诗26:11】 至于我,却要行事纯全。求你救赎我,怜恤我。
【诗27:7】 耶和华啊,我用声音呼吁的时候,求你垂听;并求你怜恤我,应允我。
【诗27:11】 耶和华啊,求你将你的道指教我,因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
【诗27:12】 求你不要把我交给敌人,遂其所愿;因为妄作见证的和口吐凶言的,起来攻击我。
【诗28:2】 我呼求你,向你至圣所举手的时候,求你垂听我恳求的声音。
【诗28:9】 求你拯救你的百姓,赐福给你的产业,牧养他们,扶持他们,直到永远。
【诗30:10】 耶和华啊,求你应允我,怜恤我;耶和华啊,求你帮助我。”
【诗31:1】 耶和华啊,我投靠你,求你使我永不羞愧,凭你的公义搭救我。
【诗31:2】 求你侧耳而听,快快救我,作我坚固的磐石,拯救我的保障。
【诗31:3】 因为你是我的岩石,我的山寨,所以求你为你名的缘故引导我,指点我。
【诗31:4】 求你救我脱离人为我暗设的网罗,因为你是我的保障。
【诗31:9】 耶和华啊,求你怜恤我,因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而干瘪,连我的身心也不安舒。
【诗31:15】 我终身的事在你手中,求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。
【诗31:16】 求你使你的脸光照仆人,凭你的慈爱拯救我。
【诗31:17】 耶和华啊,求你叫我不至羞愧,因为我曾呼吁你;求你使恶人羞愧,使他们在阴间缄默无声。
【诗33:22】 耶和华啊,求你照着我们所仰望你的,向我们施行慈爱。
【诗35:1】 耶和华啊,与我相争的,求你与他们相争;与我相战的,求你与他们相战。
【诗35:2】 拿着大小的盾牌,起来帮助我。
【诗35:3】 抽出枪来,挡住那追赶我的。求你对我的灵魂说:“我是拯救你的。”
【诗35:17】 主啊,你看着不理要到几时呢?求你救我的灵魂脱离他们的残害;救我的生命脱离少壮狮子。
【诗35:19】 求你不容那无理与我为仇的向我夸耀;不容那无故恨我的向我挤眼。
【诗35:22】 耶和华啊,你已经看见了,求你不要闭口。主啊,求你不要远离我。
【诗35:23】 我的 神、我的主啊,求你奋兴醒起,判清我的事,伸明我的冤。
【诗35:24】 耶和华我的 神啊,求你按你的公义判断我,不容他们向我夸耀,
【诗38:1】 耶和华啊,求你不要在怒中责备我,不要在烈怒中惩罚我。
【诗38:21】 耶和华啊,求你不要撇弃我;我的 神啊,求你不要远离我;
【诗38:22】 拯救我的主啊,求你快快帮助我。
【诗39:4】 耶和华啊,求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长。
【诗39:8】 求你救我脱离一切的过犯,不要使我受愚顽人的羞辱。
【诗39:10】 求你把你的责罚从我身上免去,因你手的责打,我便消灭。
【诗39:12】 耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的呼求。我流泪,求你不要静默无声,因为我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。
【诗39:13】 求你宽容我,使我在去而不返之先可以力量复原。
【诗40:11】 耶和华啊,求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实常常保佑我。
【诗40:13】 耶和华啊,求你开恩搭救我;耶和华啊,求你速速帮助我。
【诗40:17】 但我是困苦穷乏的,主仍顾念我。你是帮助我的,搭救我的。 神啊,求你不要耽延!
【诗41:1】 眷顾贫穷的有福了,他遭难的日子,耶和华必搭救他。
【诗41:2】 耶和华必保全他,使他存活;他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌,遂其所愿。
【诗41:4】 我曾说:“耶和华啊,求你怜恤我,医治我,因为我得罪了你。”
【诗41:10】 耶和华啊,求你怜恤我,使我起来,好报复他们。
【诗43:1】  神啊,求你伸我的冤,向不虔诚的国为我辨屈;求你救我脱离诡诈不义的人。
【诗43:3】 求你发出你的亮光和真实,好引导我,带我到你的圣山,到你的居所。
【诗44:4】  神啊,你是我的王,求你出令使雅各得胜。
【诗44:23】 主啊,求你睡醒,为何尽睡呢?求你兴起,不要永远丢弃我们。
【诗44:26】 求你起来帮助我们,凭你的慈爱救赎我们。
【诗51:1】  神啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
【诗51:2】 求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。
【诗51:7】 求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。
【诗51:8】 求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头可以踊跃。
【诗51:9】 求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。
【诗51:10】  神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。
【诗51:12】 求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我;
【诗51:14】  神啊,你是拯救我的 神,求你救我脱离流人血的罪,我的舌头就高声歌唱你的公义。
【诗51:15】 主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话。
【诗51:18】 求你随你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。
【诗54:1】  神啊,求你以你的名救我,凭你的大能为我伸冤。
【诗54:2】  神啊,求你听我的祷告,留心听我口中的言语。
【诗54:4】 上帝是帮助我的,是扶持我命的。
【诗54:5】 他要报应我仇敌所行的恶,求你凭你的诚实灭绝他们。
【诗55:1】  神啊,求你留心听我的祷告,不要隐藏不听我的恳求。
【诗55:2】 求你侧耳听我,应允我。我哀叹不安,发声唉哼,
【诗55:3】 都因仇敌的声音,恶人的欺压,因为他们将罪孽加在我身上,发怒气逼迫我。
【诗55:9】 主啊,求你吞灭他们,变乱他们的舌头,因为我在城中见了强暴争竞的事。
【诗56:1】  神啊,求你怜悯我,因为人要把我吞了,终日攻击欺压我。
【诗56:7】 他们岂能因罪孽逃脱吗? 神啊,求你在怒中使众民堕落。
【诗56:8】 我几次流离,你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗?
【诗57:1】  神啊,求你怜悯我,怜悯我!因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下,等到灾害过去。
【诗58:6】  神啊,求你敲碎他们口中的牙;耶和华啊,求你敲掉少壮狮子的大牙。
【诗59:1】 我的 神啊,求你救我脱离仇敌,把我安置在高处,得脱那些起来攻击我的人;
【诗59:2】 求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人。
【诗59:4】 我虽然无过,他们预备整齐,跑来攻击我。求你兴起鉴察,帮助我。
【诗59:5】 万军之 神耶和华以色列的 神啊,求你兴起,惩治万邦,不要怜悯行诡诈的恶人。
【诗59:11】 不要杀他们,恐怕我的民忘记。主啊,你是我们的盾牌,求你用你的能力使他们四散,且降为卑。
【诗59:12】 因他们口中的罪和嘴里的言语,并咒骂虚谎的话,愿他们在骄傲之中被缠住了。
【诗59:13】 求你发怒,使他们消灭,以致归于无有,叫他们知道 神在雅各中间掌权,直到地极。
【诗60:1】  神啊,你丢弃了我们,使我们破败。你向我们发怒,求你使我们复兴。
【诗60:2】 你使地震动,而且崩裂。求你将裂口医好,因为地摇动。
【诗60:5】 求你应允我们,用右手拯救我们,好叫你所亲爱的人得救。
【诗60:11】 求你帮助我们攻击敌人,因为人的帮助是枉然的。
【诗61:1】  神啊,求你听我的呼求,侧耳听我的祷告。
【诗61:2】 我心里发昏的时候,我要从地极求告你,求你领我到那比我更高的磐石。
【诗63:1】  神啊,你是我的 神,我要切切地寻求你;在干旱疲乏无水之地,我渴想你,我的心切慕你。
【诗64:1】  神啊,我哀叹的时候,求你听我的声音;求你保护我的性命,不受仇敌的惊恐;
【诗64:2】 求你把我隐藏,使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。
【诗68:28】 以色列的能力是 神所赐的。 神啊,求你坚固你为我们所成全的事。
【诗68:30】 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛,并列邦中的牛犊;把银块踹在脚下, 神已经赶散好争战的列邦。
【诗69:1】  神啊,求你救我,因为众水要淹没我。
【诗69:6】 万军的主耶和华啊,求你叫那等候你的,不要因我蒙羞;以色列的 神啊,求你叫那寻求你的,不要因我受辱。
【诗69:13】 但我在悦纳的时候,向你耶和华祈祷。 神啊,求你按你丰盛的慈爱,凭你拯救的诚实应允我。
【诗69:14】 求你搭救我出离淤泥,不叫我陷在其中;求你使我脱离那些恨我的人,使我出离深水。
【诗69:15】 求你不容大水漫过我,不容深渊吞灭我,不容坑坎在我以上合口。
【诗69:16】 耶和华啊,求你应允我,因为你的慈爱本为美好;求你按你丰盛的慈悲,回转眷顾我。
【诗69:17】 不要掩面不顾你的仆人,我是在急难之中,求你速速地应允我。
【诗69:18】 求你亲近我,救赎我,求你因我的仇敌把我赎回。
【诗69:24】 求你将你的恼恨倒在他们身上;叫你的烈怒追上他们。
【诗70:1】  神啊,求你快快搭救我!耶和华啊,求你速速帮助我!
【诗70:4】 愿一切寻求你的,因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的常说:“当尊 神为大。”
【诗70:5】 但我是困苦穷乏的。 神啊,求你速速到我这里来!你是帮助我的,搭救我的。耶和华啊,求你不要耽延。
【诗71:1】 耶和华啊,我投靠你,求你叫我永不羞愧。
【诗71:2】 求你凭你的公义搭救我,救拔我;侧耳听我,拯救我。
【诗71:3】 求你作我常住的磐石。你已经命定要救我,因为你是我的岩石,我的山寨。
【诗71:4】 我的 神啊,求你救我脱离恶人的手,脱离不义和残暴之人的手。
【诗71:9】 我年老的时候,求你不要丢弃我;我力气衰弱的时候,求你不要离弃我。
【诗71:12】  神啊,求你不要远离我;我的 神啊,求你速速帮助我!
【诗71:18】  神啊,我到年老发白的时候,求你不要离弃我,等我将你的能力指示下代,将你的大能指示后世的人。
【诗71:21】 求你使我越发昌大,又转来安慰我。
【诗72:1】  神啊,求你将判断的权柄赐给王,将公义赐给王的儿子。
【诗74:2】 求你记念你古时所得来的会众,就是你所赎作你产业支派的,并记念你向来所居住的锡安山。
【诗74:3】 求你举步去看那日久荒凉之地,仇敌在圣所中所行的一切恶事。
【诗74:10】  神啊,敌人辱骂要到几时呢?仇敌亵渎你的名要到永远吗?
【诗74:11】 你为什么缩回你的右手?求你从怀中伸出来,毁灭他们。
【诗74:18】 耶和华啊,仇敌辱骂,愚顽民亵渎了你的名,求你记念这事。
【诗74:20】 求你顾念所立的约,因为地上黑暗之处,都满了强暴的居所。
【诗74:22】  神啊,求你起来,为自己伸诉,要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
【诗79:8】 求你不要记念我们先祖的罪孽,向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们,因为我们落到极卑微的地步。
【诗79:9】 拯救我们的 神啊,求你因你名的荣耀帮助我们,为你名的缘故搭救我们,赦免我们的罪。
【诗80:1】 领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊,求你留心听!坐在二基路伯上的啊,求你发出光来!
【诗80:3】  神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救。
【诗80:7】 万军之 神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救。
【诗80:14】 万军之 神啊,求你回转,从天上垂看,眷顾这葡萄树,
【诗80:18】 这样,我们便不退后离开你;求你救活我们,我们就要求告你的名。
【诗80:19】 耶和华万军之 神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救。
【诗82:8】  神啊,求你起来审判世界,因为你要得万邦为业。
【诗83:1】  神啊,求你不要静默; 神啊,求你不要闭口,也不要不作声。
【诗83:9】 求你待他们如待米甸,如在基顺河待西西拉和耶宾一样。
【诗83:11】 求你叫他们的首领像俄立和西伊伯,叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。
【诗83:13】 我的 神啊,求你叫他们像旋风的尘土,像风前的碎秸。
【诗83:15】 求你也照样用狂风追赶他们,用暴雨恐吓他们。
【诗83:16】 愿你使他们满面羞耻,好叫他们寻求你耶和华的名。
【诗84:8】 耶和华万军之 神啊,求你听我的祷告。雅各的 神啊,求你留心听。
【诗84:9】  神啊,你是我们的盾牌,求你垂顾观看你受膏者的面。
【诗85:4】 拯救我们的 神啊,求你使我们回转,叫你的恼恨向我们止息。
【诗85:7】 耶和华啊,求你使我们得见你的慈爱,又将你的救恩赐给我们。
【诗86:1】 耶和华啊,求你侧耳应允我,因我是困苦穷乏的。
【诗86:2】 求你保存我的性命,因我是虔诚人。我的 神啊,求你拯救这倚靠你的仆人。
【诗86:3】 主啊,求你怜悯我,因我终日求告你。
【诗86:4】 主啊,求你使仆人心里欢喜,因为我的心仰望你。
【诗86:6】 耶和华啊,求你留心听我的祷告,垂听我恳求的声音。
【诗86:11】 耶和华啊,求你将你的道指教我,我要照你的真理行;求你使我专心敬畏你的名。
【诗86:16】 求你向我转脸,怜恤我,将你的力量赐给仆人,救你婢女的儿子。
【诗86:17】 求你向我显出恩待我的凭据,叫恨我的人看见便羞愧,因为你耶和华帮助我,安慰我。
【诗88:2】 愿我的祷告达到你面前,求你侧耳听我的呼求。
【诗89:47】 求你想念我的时候是何等的短少,你创造世人,要使他们归何等的虚空呢!
【诗89:50】 主啊,求你记念仆人们所受的羞辱,记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。
【诗90:12】 求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。
【诗90:13】 耶和华啊,我们要等到几时呢?求你转回,为你的仆人后悔。
【诗90:14】 求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。
【诗90:15】 求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。
【诗94:1】 耶和华啊,你是伸冤的 神。伸冤的 神啊,求你发出光来。
【诗94:2】 审判世界的主啊,求你挺身而立,使骄傲人受应得的报应。
【诗102:1】 耶和华啊,求你听我的祷告,容我的呼求达到你面前。
【诗102:2】 我在急难的日子,求你向我侧耳,不要向我掩面;我呼求的日子,求你快快应允我!
【诗106:4】 耶和华啊,你用恩惠待你的百姓,求你也用这恩惠记念我,开你的救恩眷顾我,
【诗106:47】 耶和华我们的 神啊,求你拯救我们,从外邦中招聚我们,我们好称赞你的圣名,以赞美你为夸胜。
【诗108:6】 求你应允我们,用右手拯救我们,好叫你所亲爱的人得救。
【诗108:12】 求你帮助我们攻击敌人,因为人的帮助是枉然的。
【诗109:1】 我所赞美的 神啊,求你不要闭口不言;
【诗109:21】 主耶和华啊,求你为你的名恩待我,因你的慈爱美好,求你搭救我!
【诗109:26】 耶和华我的 神啊,求你帮助我,照你的慈爱拯救我,
【诗116:3】 死亡的绳索缠绕我,阴间的痛苦抓住我,我遭遇患难愁苦。
【诗116:4】 那时,我便求告耶和华的名,说:“耶和华啊,求你救我的灵魂!”
【诗118:25】 耶和华啊,求你拯救!耶和华啊,求你使我们亨通!
【诗119:8】 我必守你的律例,求你总不要丢弃我。
【诗119:10】 我一心寻求了你,求你不要叫我偏离你的命令。
【诗119:12】 耶和华啊,你是应当称颂的,求你将你的律例教训我。
【诗119:17】 求你用厚恩待你的仆人,使我存活,我就遵守你的话。
【诗119:18】 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
【诗119:19】 我是在地上作寄居的,求你不要向我隐瞒你的命令。
【诗119:22】 求你除掉我所受的羞辱和藐视,因我遵守你的法度。
【诗119:25】 我的性命几乎归于尘土,求你照你的话将我救活。
【诗119:26】 我述说我所行的,你应允了我。求你将你的律例教训我。
【诗119:27】 求你使我明白你的训词,我就思想你的奇事。
【诗119:28】 我的心因愁苦而消化,求你照你的话使我坚立。
【诗119:29】 求你使我离开奸诈的道,开恩将你的律法赐给我。
【诗119:31】 我持守你的法度,耶和华啊,求你不要叫我羞愧。
【诗119:33】 耶和华啊,求你将你的律例指教我,我必遵守到底。
【诗119:34】 求你赐我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。
【诗119:35】 求你叫我遵行你的命令,因为这是我所喜乐的。
【诗119:36】 求你使我的心趋向你的法度,不趋向非义之财。
【诗119:37】 求你叫我转眼不看虚假,又叫我在你的道中生活。
【诗119:38】 你向敬畏你的人所应许的话,求你向仆人坚定。
【诗119:39】 求你使我所怕的羞辱远离我,因你的典章本为美。
【诗119:40】 我羡慕你的训词,求你使我在你的公义上生活。
【诗119:43】 求你叫真理的话总不离开我口,因我仰望你的典章。
【诗119:49】 求你记念向你仆人所应许的话,叫我有盼望。
【诗119:64】 耶和华啊,你的慈爱遍满大地,求你将你的律例教训我。
【诗119:66】 求你将精明和知识赐给我,因我信了你的命令。
【诗119:68】 你本为善,所行的也善,求你将你的律例教训我。
【诗119:73】 你的手制造我,建立我。求你赐我悟性,可以学习你的命令。
【诗119:76】 求你照着应许仆人的话,以慈爱安慰我。
【诗119:86】 你的命令尽都诚实,他们无理地逼迫我,求你帮助我。
【诗119:88】 求你照你的慈爱将我救活,我就遵守你口中的法度。
【诗119:94】 我是属你的,求你救我,因我寻求了你的训词。
【诗119:107】 我甚是受苦。耶和华啊,求你照你的话将我救活。
【诗119:108】 耶和华啊,求你悦纳我口中的赞美为供物,又将你的典章教训我。
【诗119:116】 求你照你的话扶持我,使我存活,也不叫我因失望而害羞。
【诗119:117】 求你扶持我,我便得救,时常看重你的律例。
【诗119:121】 我行过公平和公义,求你不要撇下我给欺压我的人。
【诗119:122】 求你为仆人作保,使我得好处,不容骄傲人欺压我。
【诗119:124】 求你照你的慈爱待仆人,将你的律例教训我。
【诗119:125】 我是你的仆人,求你赐我悟性,使我得知你的法度。
【诗119:132】 求你转向我,怜悯我,好像你素常待那些爱你名的人。
【诗119:133】 求你用你的话使我脚步稳当,不许什么罪孽辖制我。
【诗119:134】 求你救我脱离人的欺压,我要遵守你的训词。
【诗119:135】 求你用脸光照仆人,又将你的律例教训我。
【诗119:144】 你的法度永远是公义的,求你赐我悟性,我就活了。
【诗119:145】 耶和华啊,我一心呼吁你,求你应允我,我必谨守你的律例。
【诗119:146】 我向你呼吁,求你救我,我要遵守你的法度。
【诗119:149】 求你照你的慈爱听我的声音。耶和华啊,求你照你的典章将我救活。
【诗119:153】 求你看顾我的苦难,搭救我,因我不忘记你的律法。
【诗119:154】 求你为我辨屈,救赎我,照你的话将我救活。
【诗119:156】 耶和华啊,你的慈悲本为大,求你照你的典章将我救活。
【诗119:159】 你看我怎样爱你的训词。耶和华啊,求你照你的慈爱将我救活。
【诗119:176】 我如亡羊走迷了路,求你寻找仆人,因我不忘记你的命令。
【诗120:2】 耶和华啊,求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。
【诗123:3】 耶和华啊,求你怜悯我们,怜悯我们!因为我们被藐视,已到极处。
【诗125:4】 耶和华啊,求你善待那些为善和心里正直的人。
【诗126:4】 耶和华啊,求你使我们被掳的人归回,好像南地的河水复流。
【诗130:2】 主啊,求你听我的声音,愿你侧耳听我恳求的声音。
【诗132:1】 耶和华啊,求你记念大卫所受的一切苦难。
【诗132:8】 耶和华啊,求你兴起,和你有能力的约柜同入安息之所。
【诗132:10】 求你因你仆人大卫的缘故,不要厌弃你的受膏者。
【诗137:7】 耶路撒冷遭难的日子,以东人说:“拆毁,拆毁,直拆到根基!”耶和华啊,求你记念这仇。
【诗138:8】 耶和华必成全关乎我的事。耶和华啊,你的慈爱永远长存,求你不要离弃你手所造的。
【诗139:23】  神啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,
【诗140:1】 耶和华啊,求你拯救我脱离凶恶的人,保护我脱离强暴的人。
【诗140:4】 耶和华啊,求你拯救我脱离恶人的手,保护我脱离强暴的人。他们图谋推我跌倒。
【诗140:6】 我曾对耶和华说,你是我的 神。耶和华啊,求你留心听我恳求的声音。
【诗140:8】 耶和华啊,求你不要遂恶人的心愿,不要成就他们的计谋,恐怕他们自高。
【诗141:1】 耶和华啊,我曾求告你,求你快快临到我这里。我求告你的时候,愿你留心听我的声音。
【诗141:3】 耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的嘴。
【诗141:4】 求你不叫我的心偏向邪恶,以致我和作孽的人同行恶事;也不叫我吃他们的美食。
【诗141:8】 主耶和华啊,我的眼目仰望你,我投靠你,求你不要将我撇得孤苦。
【诗141:9】 求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。
【诗142:4】 求你向我右边观看,因为没有人认识我。我无处避难,也没有人眷顾我。
【诗142:6】 求你侧耳听我的呼求,因我落到极卑之地;求你救我脱离逼迫我的人,因为他们比我强盛。
【诗142:7】 求你领我出离被囚之地,我好称赞你的名。义人必环绕我,因为你是用厚恩待我。
【诗143:1】 耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的恳求,凭你的信实和公义应允我。
【诗143:2】 求你不要审问仆人,因为在你面前,凡活着的人没有一个是义的。
【诗143:7】 耶和华啊,求你速速应允我。我心神耗尽,不要向我掩面,免得我像那些下坑的人一样。
【诗143:8】 求你使我清晨得听你慈爱之言,因我倚靠你;求你使我知道当行的路,因我的心仰望你。
【诗143:9】 耶和华啊,求你救我脱离我的仇敌,我往你那里藏身。
【诗143:10】 求你指教我遵行你的旨意,因你是我的 神。你的灵本为善,求你引我到平坦之地。
【诗143:11】 耶和华啊,求你为你的名将我救活,凭你的公义,将我从患难中领出来,
【诗144:5】 耶和华啊,求你使天下垂,亲自降临,摸山,山就冒烟。
【诗144:6】 求你发出闪电,使他们四散;射出你的箭,使他们扰乱。
【诗144:7】 求你从上伸手救拔我,救我出离大水,救我脱离外邦人的手。
【诗144:11】 求你救拔我,救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话,他们的右手起假誓。

诗篇是上帝赐给我们的祷告书,单从字面上都可以看出这些祈求的后半部分(102章到最后)特别适合我们现在所处的时代,上帝的智慧远远地高过人的智慧,诗篇这些祈求祷告的内容远远地超出人所能够想象的范畴。耶稣吩咐我们要先求上帝的国,但是我们太无知而没有按照诗篇的内容去祷告,去求上帝的国,这个大概是很少有人成功地效法基督,信徒软弱无力,难以活出基督的原因之一。我们到底错过了多少事情恐怕已经没有办法真正了解,愿我们不会再继续如此地无知下去。现在到了所有上帝的儿女们前所未有地祷告的时候了!

效法基督 67 耶稣的祈祷书

按照诗篇的经文祷告了很久,内容的丰富及重要无可比拟,适合任何人在任何一个时代无论面对什么样的环境,例如诗篇90章的后半部分:

【诗90:10】 我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。
【诗90:11】谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?
【诗90:12】求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。
【诗90:13】耶和华啊,我们要等到几时呢?求你转回,为你的仆人后悔。
【诗90:14】求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。
【诗90:15】 求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。
【诗90:16】 愿你的作为向你仆人显现;愿你的荣耀向他们子孙显明。
【诗90:17】 愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工,愿你坚立。

单这8句话就值得我们学习和祷告一辈子,我们是多么的需要晓得并了解上帝的忿怒,多么的需要数算自己的日子并得着智慧的心。多么的需要早早饱得上帝的慈爱,因而一生一世欢呼喜乐。我们多么的需要上帝坚立我们手所作的工。由于没有如此祈祷不知道造成多少信徒不了解怎么数算自己的日子,没有得着智慧的心,没有早早饱得上帝的慈爱,更无法一生一世欢呼喜乐。当然,诗篇的内容不是靠我们的头脑就都可以看出其重要性,朋霍费尔(或译成潘霍华)写《作门徒的代价》的那一段时间还写了另外两本书,《团契生活》和圣经的祈祷书。作者认为诗篇是耶稣的祷告书,同时也是上帝教我们如何祈祷的全书。多数信徒却错误地认为自己知道需要祷告什么,而不学习诗篇的祈祷使得教会损失巨大。该书的中文译本是《耶稣的祈祷书,潘霍华谈诗篇》,下面是第一章;

“求主教我们祷告!”耶稣的门徒如此说。他们做出如此的要求等于是承认他们无法自己祷告,所以必须学习如何祷告。“学习如何祷告”一语听来似乎有些怪异。我们向来以为,倘若不是我们的心充满感动而自然而然地祷告的话,我们也就不会想要“学习”如何祷告。然而,认为“我们的心会自动祷告”是一个危险的错误,但这个想法在基督徒当中却十分普遍。因为我们将祈愿、希望、感叹、悲痛、欣喜——心可以自动起作用的情绪——和祷告混为一谈。如此一来,我们也混淆了天和地,人与上帝。祷告绝对不仅仅是内心情绪的倾泻,乃是寻求上帝,与他交谈,不论内心饱满还是空虚。没有人能靠一己之力做到,只有依靠耶稣基督才能办到。

门徒们想要祷告,但不知如何做。其实这是一件非常痛苦的事:想要和上帝说话却没办法;站在上帝面前却哑口无言;发现自己对上帝的声声呼求到头来却只是无声的呐喊,心和口说出的竟是一种上帝不愿意听的荒谬语言。在这样的需求下,我们往往向外寻找能够帮助我们的人,一位懂得祷告的人。如果我们当中有一位懂得如何够祷告的人,他就能带领其他人祷告;如果我们能和他一起祷告的话,那我们的困难就获得解决了!当然,有经验的基督徒能够在这方面给我们很大的助益。但是,他们也只能透过一位帮助者才能做到,而且,如果他们是真正在教祷告的话,他们会把我们引导至那位帮助者那里,就是耶稣基督。如果他带我们一起祷告,如果我们有幸与他一同祷告,如果他同意我们伴随他一起走向上帝并教我们祷告,那我们就可以摆脱无法祷告的痛苦。这正是耶稣基督所要做的。他就是要教导我们祷告,要我们和他一起祷告,为此我们可以欢欢喜喜地确信上帝听见我们了。当我们的意志完完全全地参与在基督的祷告之中的时候,我们就能够正确地祷告。唯有在基督里,我们方能祷告,也唯有与他一起祷告,才能确信上帝听见了。

我们必须学习如何祷告。孩童学会如何说话,因为他的父亲对他说话。他学习父亲说话的方式。同样地,我们学习如何向上帝说话,因为上帝已经先向我们说话,且继续在对我们说。透过天上父亲的话语,他的孩子们得以学习如何对他说话。藉由复诵上帝自己的话,我们开始向他祷告。我们应当向上帝说话,他也想要听,但不是用我们心中那种错误和紊乱的言语,而是上帝在耶稣基督里向对我们说的那种清晰以及纯净的言语。

上帝在耶稣基督里所说的话和我们相遇在《圣经》之中。假如我们要以确信和欢乐之心祷告,那末,就必须以《圣经》的话语作为祷告的稳固基础。因为,藉此我们知道耶稣基督,上帝的道,教我们如何祷告。如此一来,从上帝而来的话语便成为引导我们迈向上帝的足迹。

效法基督 68 祷告的代价

跟随诗篇祷告了很久之后,仍然没有多少进步,始终无法把注意力集中在主的话语上面,虽然了解诗篇的内容,却不能够把这些内容变成自己的祷告文。直到最近才意识到祷告是有代价的,那就是“昼夜思想”,不付出代价的祷告将不会得到结果。实在是亏欠得太多,一直都无法完全舍己变成像小孩子一样虚心地全盘接受圣经的内容,结果对一些非常重要的经文总是视而不见。现在虽然明白了真理但还是反复挣扎,不知道为什么会如此容易(不由自主)地做一些莫名其妙的事情,浪费了宝贵的时间,看来还需要从头开始好好地学诗篇,学祷告。

诗篇是祷告的入门书,祷告的要求和代价在诗篇第一章已经阐明,那就是昼夜思想耶和华的律法。祷告没有力量,没有结果的第一个原因就在这里。设想一下,若一个人对这节经文采取置之不理的态度,又怎么可能学得好祷告,难怪在当今的教会里祷告会的人数一般都很少。因为祷告并不是(如大多数信徒所习惯的那样)向耶和华上帝提出很多各种各样的要求,请他帮忙解决这样那样的问题。很多人在祷告的时候把主当成自己的仆人,吩咐主去做这个那个,而不是询问耶和华上帝如何做主的仆人。祷告是上帝和人之间的互动,而这个互动是上帝先开始,他向世人宣告了他的旨意。诗篇第一篇上帝先向人说话。【诗1:1】不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。这两节经文指出了世界上有4种人,恶人,罪人,亵慢人和义人。其中只有义人不会灭亡,而上帝单单祝福那些喜爱耶和华的律法并昼夜思想的人。这是耶和华通过圣灵给世人的一个呼召。罪人彻底悔改并最终成为义人的途径是喜爱耶和华的律法并昼夜思想。在这里昼夜思想是一个很重要的条件,也可以说是祷告的代价。我们读到诗篇第一章的时候只有两个选择,要么执行,要么拒绝。问题是人人都非常善于用各种各样的软弱作为借口,或者干脆认为这句话是某个诗人的感叹而不当一回事。现代人的生活特点就是忙,不单大人忙,连小孩子也忙,忙什么呢,当然是忙着干世俗的事情。诗篇这几句经文实在非常尖锐,我们所做的事情被这4种方式概括起来,一个人要么盲目听从恶人的计谋(去享受,追求名利时尚等等一切世人所向往的东西),要么走罪人的道路(拒绝爱人如己,过自私的生活),要么做亵慢人(不把上帝的话当一回事),要么悔改归向主,过圣洁的生活。事实上,当一个人拒绝喜爱耶和华的律法并昼夜思想的时候,便已经听从了恶人的计谋,只不过自己没有意识到中了魔鬼的圈套。

现实生活当中当很多事情会吸引我们的注意力,它们会慢慢地变成一直习惯,并且可能在人的心目中占据了比耶和华的律法更加重要的位置,使得我们不愿意去昼夜思想耶和华的律法。有时候这些事情成了个人最关心的东西,变相地成为某种“偶像”。使徒行传第6章给我们一个如何使用好时间的例子,【徒6:2-4】十二使徒叫众门徒来,对他们说:“我们撇下上帝的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”最后一句的原文里面有一个“προσκαρτερεω”,中文译成“专心以......为事”,它的意思是连续不间断地做某件事。英文版大多翻译成连续不住的祈祷。我们在这里看到使徒们把所有的时间全部用在上帝的道和祷告上面,而且把其它任何事情都看成不合宜的,他们用这样的方式“昼夜思想”,确实值得我们今天好好思考一下。

在学习主祷文的时候我们一直都忽略了一个十分重要的信息,马太福音第4章25节,当下,有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。耶稣并没有马上教导他们,【太5:1】耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来。他就开口教训他们。我们在这里看到耶稣离开这么多从各个地方特意来找他的人,走上了山,山路一定比平地更难走一些,那些不愿意付出大代价的人大概不会再跟着上山。接下来那一节很重要,门徒到他跟前来。他就开口教训他们。耶稣的登山宝训和主祷文都是专门教训门徒的,而做门徒是需要付出代价的,这需要放下世间的一切才能够来跟随耶稣。路加福音11章再次告诉我们主祷文是耶稣教导门徒的。【路11:1】耶稣在一个地方祷告。祷告完了,有个门徒对他说:“求主教导我们祷告,像约翰教导他的门徒。”耶稣说:“你们祷告的时候要说:‘我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上。圣经里面有两个地方提到了主祷文,两个地方都非常清楚地记载了耶稣是在教导他的门徒如何祷告。也就是说,若想要听从耶稣的教导学习祷告,首先要付上做门徒的代价,不愿意付出大代价的人很难学习祷告。凡愿意背起自己的十字架舍弃一切跟随耶稣做门徒的人当然也一定会愿意昼夜思想耶和华的律法。

(未完待续)